哲學(xué)角度下當(dāng)代語(yǔ)言恐慌探微論文
一、從維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲論”看
維特根斯坦可謂是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖。據(jù)說(shuō)，“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念來(lái)自于維特根斯坦觀看球賽時(shí)產(chǎn)生的靈感。他說(shuō):“我也將由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做語(yǔ)言游戲�！保�2］(P7)正如維特根斯坦所指，語(yǔ)言表達(dá)式的意義在于其使用，一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法，這也正是語(yǔ)言游戲的要旨所在。語(yǔ)言游戲存在于人類活動(dòng)中，或是“生活形式”的一部分。語(yǔ)詞或句子沒(méi)有獨(dú)立自主的“真正的”意義，它們的意義要視它們被用在什么語(yǔ)言游戲中而定［3］(P162)。因此，對(duì)于外來(lái)詞匯的涌入，我們不能單一地將其判斷為文化的入侵和本國(guó)文化的異化。相反，我們應(yīng)當(dāng)看到，相同詞匯在不同語(yǔ)言游戲中所表現(xiàn)出來(lái)的不同含義以及產(chǎn)生的不同作用。比如，國(guó)門(mén)初開(kāi)時(shí)從日本引入的“不景氣”、“新銳”、“完勝”、“人氣”、“友情演出”，它們符合了我們的需要，并在我們的“語(yǔ)言游戲”中發(fā)揮著重要作用，由此也可以判斷出我們?cè)诮?jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。而現(xiàn)在的一些漫畫(huà)詞匯，如“宅”等，也反映了我們的生活狀態(tài)和生活方式。所以，詞匯、語(yǔ)言只是人類用于表達(dá)自己情感的外在方式與符號(hào)，是工具和手段。至于這些符號(hào)是自己所造還是他人所造無(wú)關(guān)大礙，我們只是選擇適合的而已，更無(wú)須恐慌。維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的特點(diǎn)之一是語(yǔ)言游戲要遵守一定的規(guī)則，這些規(guī)則約定俗成卻又不斷演化，往往具有任意性，由之產(chǎn)生的悖論就在于“規(guī)則實(shí)際上不能決定任何行為方式，因?yàn)槊糠N行為方式都可以做得符合規(guī)則”。由此我們可以看出詞匯的變化、語(yǔ)言的變化其實(shí)是具有“符合規(guī)則”的“任意性”的。說(shuō)“任意”是因?yàn)檎Z(yǔ)言是隨著社會(huì)的變化而變化的。這是由它的本質(zhì)特征即其社會(huì)性所決定的。正如季羨林先生說(shuō):“全世界的語(yǔ)言文字發(fā)展演化的歷史都證明了一個(gè)事實(shí):語(yǔ)言文字變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的�！保�4］(P1)世界上的東西都不會(huì)是一成不變的。說(shuō)其“規(guī)則”是因?yàn)檎Z(yǔ)言有自我選擇、自我調(diào)節(jié)的功能。新生詞語(yǔ)的產(chǎn)生、流傳、消失是不以人的主觀好惡或意志為轉(zhuǎn)移的。語(yǔ)言規(guī)則常被人們?cè)诓恢挥X(jué)中遵守、違背、突破、直至創(chuàng)建新規(guī)則，周而復(fù)始。這些潛在的“規(guī)則”無(wú)跡可尋卻又無(wú)處不在。因此，對(duì)于新生詞匯大可不必恐慌，不要把詞匯的變化無(wú)常、紛繁復(fù)雜簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文化的淪陷，倫理的喪失。
二、從馬克思語(yǔ)言觀中的實(shí)踐生存原則
看馬克思與西方形而上學(xué)對(duì)語(yǔ)言的理解不同，在他看來(lái)，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的、感性的意識(shí)，語(yǔ)言作為人對(duì)存在本身的一種非邏輯的領(lǐng)悟和無(wú)意識(shí)把握的凝結(jié)［5］(P369)。語(yǔ)言的目的只是試圖表現(xiàn)人的本己存在方式或活動(dòng)方式的詩(shī)意性。由于語(yǔ)言植根于人的存在的感性活動(dòng)中，因而說(shuō)人生存于自己的文化世界中就是說(shuō)人生活在自己的語(yǔ)言世界中。正如海德格爾所言:“語(yǔ)言是人類的家園�！睆鸟R克思語(yǔ)言觀我們可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是人的特有的存在方式，是人類存在的真理形式。人類生活的過(guò)程就是人們的物質(zhì)生活過(guò)程，人類發(fā)展實(shí)踐著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，在改變自己生活的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物即語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的載體，是社會(huì)的鏡像折射，社會(huì)的發(fā)展變化引起語(yǔ)言的發(fā)展變化，這種變化最明顯地體現(xiàn)在新生詞上。而新生詞的選擇、使用取決于人類的實(shí)踐活動(dòng)，新生詞承載了復(fù)雜的社會(huì)文化信息。實(shí)踐同時(shí)也決定著新生詞的生命力，一些曾經(jīng)陌生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)在已經(jīng)非常熟悉，如“下載”、“鏈接”、“復(fù)制”等等，早已被我們接受。重大社會(huì)事件常會(huì)催生新詞語(yǔ)“群”，如“范跑跑”(表示膽小、不負(fù)責(zé)任)、“郭美美”(表示造假)等。這些詞匯勢(shì)必隨著時(shí)間的推移慢慢退出我們的使用范圍。由此可以看到我們完全不必為新詞的蜂擁而至及其貌似無(wú)序的狀況嚇倒，實(shí)踐是隱藏在語(yǔ)言背后無(wú)形的指揮棒，指引著語(yǔ)言前行的道路。新詞是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，社會(huì)將持續(xù)發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)永遠(yuǎn)常變。
三、務(wù)實(shí)哲學(xué)精神的制約
中國(guó)哲學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但就其發(fā)展而言可以簡(jiǎn)單概括為“從務(wù)虛到務(wù)實(shí)”的演變。傳統(tǒng)哲學(xué)中，老莊哲學(xué)有著一定務(wù)虛的性質(zhì)。比如:老子講究道法自然，講究信言不美，無(wú)為而治。莊子認(rèn)為無(wú)即是有，有即是無(wú)，他主張的人生是一場(chǎng)“曉夢(mèng)迷蝴蝶”的逍遙游。他和惠子關(guān)于“子非魚(yú)”和“子非我”的一系列爭(zhēng)論都頗有深意，表現(xiàn)出對(duì)務(wù)虛的樂(lè)趣。傳統(tǒng)哲學(xué)在儒家那里，其主要內(nèi)容圍繞“修身、齊家、治國(guó)、平天下”展開(kāi)，變成了實(shí)用主義或功利主義哲學(xué)。在中國(guó)幾千年的發(fā)展中，這種哲學(xué)都處于“獨(dú)尊”的位置，久而久之，滲透到我們的文化、社會(huì)、生活等各個(gè)方面，因此也必然影響到我們的語(yǔ)言。當(dāng)一些來(lái)勢(shì)洶洶的“舶來(lái)詞”在現(xiàn)實(shí)生活中不再具有實(shí)用價(jià)值時(shí)，它們自然而然地就會(huì)被忘卻、拋棄，而那些承載著我們悠久文化歷史沉淀的詞語(yǔ)、文字卻會(huì)長(zhǎng)久地保留并被使用。從某種程度上而言，我們漢字的“純潔性”并不會(huì)因?yàn)橐恍└≡瓢愕摹安皝?lái)詞”而遭到破壞。我們的詞語(yǔ)、文字當(dāng)然是優(yōu)秀的文字，它是我們中華民族的文化基因，是中華文明的偉大載體。務(wù)實(shí)哲學(xué)精神的存在像無(wú)形的規(guī)則制約著“舶來(lái)詞”的生命力，也確保著我國(guó)文字語(yǔ)言的獨(dú)立性。
四、“無(wú)為而治”的永恒之途
《道德經(jīng)》第一章:“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母�！比f(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展有其自身不為人類所知之道理，人類窮盡精力也無(wú)非只是得其形而非其實(shí)。譬如語(yǔ)言，無(wú)論如何規(guī)范，它始終以其自己的方式生生息息。有以無(wú)立，無(wú)以有成。有無(wú)相輔相成，相反相成�！暗�，無(wú)之稱也�！睙o(wú)，是道的一個(gè)名字，不是空空如也，不是一無(wú)所有，而是陰陽(yáng)皆在其中。人類當(dāng)順著自然的規(guī)律，坦然面對(duì)。
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