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關(guān)于談康德哲學(xué)中的理性秩序的論文
康德按照理性的不同功能將其分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性具有認(rèn)知意義，但不具有實(shí)踐意義;相對(duì)于此，實(shí)踐理性主要在于指導(dǎo)人的行為。人能給予兩種秩序，自然因果必然性與自由因果必然性。這也說明，人有兩種生命狀態(tài)，一是被經(jīng)驗(yàn)性條件決定，要么形成科學(xué)判斷，要么形成利弊判斷;二是不被經(jīng)驗(yàn)性條件決定，只被超驗(yàn)的東西決定。被經(jīng)驗(yàn)條件決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自然;被超驗(yàn)的東西決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自由。自然的生命狀態(tài)適合從事科學(xué)研究，自由的生命狀態(tài)適合從事實(shí)踐活動(dòng)。若用自然的生命狀態(tài)從事實(shí)踐，用自由的生命狀態(tài)從事科學(xué)研究，二者就會(huì)導(dǎo)致二律背反。在此意義上，本文就康德理性的界限以及功能進(jìn)行了深入的闡釋。
一、理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分理性(ratio)，是指世界的客觀秩序和原則。
從詞源上來(lái)考察，理性最初源于赫拉克利特提出的邏各斯和阿那克薩戈拉提出的努斯(Nous)。邏各斯是指萬(wàn)物的生成、運(yùn)動(dòng)所遵循的尺度和原則;努斯是指宇宙萬(wàn)物有序、合理的原因。由此可知，理性從誕生之初就代表著宇宙、世界的秩序和規(guī)則。需要注意的是，理性最初規(guī)定的秩序是在自然哲學(xué)領(lǐng)域的，是在蘇格拉底那里才把理性與人聯(lián)系起來(lái)，即從對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向倫理學(xué)。蘇格拉底繼承了古希臘以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，他把理性代表的秩序稱為善。也正是由于對(duì)理性秩序的肯定，他認(rèn)為，人作為理性存在物，與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠自制，他指出：一個(gè)不能自制的人和最愚蠢的牲畜沒有什么分別。在他看來(lái)，人如果不能夠自我控制，也就幾乎和動(dòng)物無(wú)異，不能自制的人也就不能忍受饑餓、克制情欲;相反，能夠自制的人不僅可以通過言語(yǔ)和行為對(duì)事物進(jìn)行甄別與選擇，而且還能夠控制自己。這樣，人就超越了本身，實(shí)現(xiàn)了自由。然而，蘇格拉底并沒有對(duì)理性的范圍和界限進(jìn)行劃分，同時(shí)，他的理性主義是建立在知識(shí)論基礎(chǔ)上的。在此背景下，康德繼承了古希臘以來(lái)的理性傳統(tǒng)，并第一次將理性的理論應(yīng)用和實(shí)踐應(yīng)用明確區(qū)分開來(lái)。
人與動(dòng)物的區(qū)別，最關(guān)鍵是在于人是一個(gè)理性存在物，正如康德所言：“人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性，因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來(lái)使自己完善化，他因此可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己打造成為一個(gè)理性的動(dòng)物�！崩硇员豢档吕斫鉃橐环N給與秩序的能力，“康德從根本上把理性定義為制定法則的能力，即人的制定法則并且整理思想和與此相應(yīng)的行為的能力�！痹诳档聛�(lái)看，理性的最高目的不是知識(shí)、科學(xué)、自然必然性，而是意志自由，是成為一個(gè)自由的、道德的、善的意志，這是人類理性的使命。從處于時(shí)間鏈條的因果秩序的層面來(lái)考察，人還不能避免受宇宙秩序的制約，以及個(gè)人愛好、物質(zhì)欲望的誘惑。因?yàn)樘幱跁r(shí)間鏈條中的事物，它的發(fā)生都是由之前的一個(gè)事件所決定的，所以決定他行為的原因是感性的欲望和沖動(dòng)，這時(shí)候的理性被稱為理論理性。理論理性可以形成兩種判斷，科學(xué)判斷和利弊判斷。從處于自由的層面來(lái)考察，人的行為受自由的因果性規(guī)定，人可以出于對(duì)宇宙的尊敬與敬畏而主動(dòng)踐行道德行為，不為欲望與沖動(dòng)所左右，這時(shí)候人具有超越性。這時(shí)的理性被稱為實(shí)踐理性，是不被經(jīng)驗(yàn)性條件決定的，它只被超驗(yàn)的東西所決定。被經(jīng)驗(yàn)條件決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自然;被超驗(yàn)的東西決定的生命狀態(tài)及其領(lǐng)域被稱為自由。自然的生命狀態(tài)適合從事科學(xué)研究，自由的生命狀態(tài)適合從事實(shí)踐活動(dòng)。若用自然的生命狀態(tài)從事實(shí)踐，用自由的生命狀態(tài)從事科學(xué)研究，就會(huì)導(dǎo)致二律背反。
康德所創(chuàng)立的理論體系，發(fā)現(xiàn)了舊形而上學(xué)陷入困境的原因，即他們?nèi)匀挥萌祟惖恼J(rèn)識(shí)能力去探求物自身的存在根據(jù)，例如：靈魂、宇宙、上帝，這些經(jīng)驗(yàn)以外的東西，人類單憑抽象的思辨是不可能真正認(rèn)識(shí)他們的，這將導(dǎo)致舊形而上學(xué)走入迷途，因而康德為理性劃定界限。康德按照理性的功能，把理性劃分為思辨理性與實(shí)踐理性�？档屡姓軐W(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)理性進(jìn)行考察，他認(rèn)為哲學(xué)是一門純粹理性的學(xué)問，理性的理論運(yùn)用涉及的是現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)，可以為知識(shí)提供先天原理，探究“自然律”是如何可能的;理性的實(shí)踐運(yùn)用則關(guān)于內(nèi)心立意或行為決定，可以提供道德的先天原理，理性的實(shí)踐領(lǐng)域運(yùn)用探討并確證“道德律”是如何可能�？档抡J(rèn)為，思辨理性和實(shí)踐理性其實(shí)是一個(gè)理性，只是運(yùn)用的領(lǐng)域不同。理論理性受自然因果必然性支配，所以它關(guān)注的事物都是現(xiàn)象界的，也就是說，理論理性不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限，而實(shí)踐理性必須超越經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。最終，理論理性和實(shí)踐理性關(guān)注的都是導(dǎo)向?qū)嵺`的�！耙�?yàn)橐磺信d趣最終都是實(shí)踐的，而且思辨理性的興趣也只是有條件的，惟有在實(shí)踐應(yīng)用中才是完整的”。
另外，就二者之間的關(guān)系而言，實(shí)踐理性是優(yōu)先于理論理性的。在《實(shí)踐理性批判》的“辨證論”中，康德說“: 在純粹思辨理性與純粹實(shí)踐理性結(jié)合成為一種知識(shí)時(shí)，后者占有優(yōu)先地位�！笨档抡J(rèn)為，不能允許理論理性優(yōu)先于實(shí)踐理性，因?yàn)椤袄碚摾硇运獾? 主要在于認(rèn)識(shí)對(duì)象直到認(rèn)識(shí)先天的最高原理, 實(shí)踐理性則著意于規(guī)定意志, 規(guī)定它最終的和完全的目的”。知識(shí)是作為理性的基本目的而存在的，而實(shí)踐理性領(lǐng)域的道德卻是理性的最高目的，所以，理論理性必須從屬于實(shí)踐理性。
理論理性與實(shí)踐理性都是人具有的理性能力，理論理性涉及認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，它的對(duì)象是現(xiàn)象世界，主要功能在于認(rèn)知,所以理論理性只具有認(rèn)識(shí)意義而不具有實(shí)踐意義�？档轮赋觯含F(xiàn)象是“種種顯象，就他們作為對(duì)象按照范疇統(tǒng)一性被思維而言，就叫做現(xiàn)象”。在康德這里，對(duì)于人類的認(rèn)知來(lái)說，能夠被認(rèn)識(shí)的事物都屬于現(xiàn)象世界，而對(duì)于事物本身我們叫作本體�，F(xiàn)象和本體是截然不同的，現(xiàn)象是“以事物的顯像方式去表述它們”，而本體是以實(shí)物的實(shí)存方式去表述它們。正是在此意義上，康德把自然因果性運(yùn)用到人的思辨理性的現(xiàn)象界;而在自在之物領(lǐng)域，人應(yīng)該考慮到自由因果性的存在�？档轮赋觯骸八�，假如人們還要拯救自由，那么除了把一個(gè)事物的存在就其在時(shí)間中可被規(guī)定而言，因而也把按照自然必然性法則的因果性僅僅賦予顯象，而把自由賦予作為物自身的同一個(gè)存在者之外，就無(wú)路可走了�！盵8]顯然，在康德看來(lái)，理論理性與實(shí)踐理性不僅分屬于現(xiàn)象界與物自身，而且理論理性所對(duì)應(yīng)的是自然因果必然性，實(shí)踐理性所對(duì)應(yīng)的是自由因果必然性。
如上所述，康德認(rèn)為：“作為自然必然性的因果性概念，與作為自由的因果性概念不同，僅僅涉及物的實(shí)存，只要這個(gè)實(shí)存是可以在時(shí)間中被規(guī)定的，從而作為現(xiàn)象與它的作為自在之物的因果性相對(duì)照。如果人們把時(shí)間之中物的實(shí)存的規(guī)定認(rèn)作自在之物的規(guī)定(這是人們最為習(xí)慣的表象方式)，那么因果關(guān)系中的必然性根本就無(wú)法與自由結(jié)合起來(lái);而且它們是彼此矛盾對(duì)立的�！边@也就是說，自然因果性概念只能運(yùn)用于現(xiàn)象界。與此不同的是，自由因果性只可能在超驗(yàn)的自在之物的領(lǐng)域被提及，如果在自然的領(lǐng)域運(yùn)用實(shí)踐理性，而在自由的領(lǐng)域運(yùn)用理論理性，就會(huì)導(dǎo)致矛盾。從根本上來(lái)說，理論理性與實(shí)踐理性都是人給予秩序的能力，理論理性涉及的是現(xiàn)象界，實(shí)踐理性涉及的是本體界。前者能夠確立自然必然因果性，主要在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域;后者能夠確立自由必然因果性，主要在超驗(yàn)領(lǐng)域。正是在此基礎(chǔ)上，康德得出：在現(xiàn)象界中人為自然立法，而在本體領(lǐng)域中人為自由立法。
二、理論理性：人的認(rèn)知之境
康德是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域討論人與自然的關(guān)系問題的，所以他認(rèn)為，在理論理性范圍內(nèi)，人為自然立法。對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)問題，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的抗?fàn)帪榭档绿峁┝爽F(xiàn)實(shí)的土壤。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程就是被動(dòng)接受和自然本能的反映;唯理論者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)唯有經(jīng)過理性加工才能可靠。他們彼此各執(zhí)一端，不僅沒有解決感性認(rèn)識(shí)和理性法則相統(tǒng)一的問題，而且還導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對(duì)立�？档驴偨Y(jié)了來(lái)自于文藝復(fù)興時(shí)期的理論，并結(jié)合哲學(xué)史上自笛卡爾、培根以來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義論戰(zhàn)的成果，對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論進(jìn)行了批判和調(diào)和。他對(duì)認(rèn)識(shí)必須與對(duì)象相一致的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，進(jìn)而提出了使對(duì)象與人的認(rèn)識(shí)相一致的認(rèn)識(shí)法則，也從而開創(chuàng)了哲學(xué)史上的哥白尼革命。
康德認(rèn)為，人的理性具有給予自然秩序的能力，這種理性能力要通過理論理性體現(xiàn)出來(lái)。理論理性的功能在于認(rèn)知領(lǐng)域，康德指出：“理性的思辨應(yīng)用的興趣在于認(rèn)識(shí)客體，”所以人可以通過理論理性來(lái)認(rèn)識(shí)客體。在康德那里，現(xiàn)象是由感性直觀和知性范疇組成的，而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是通過感性與知性完成的�！案行缘膶�(duì)象是可感，僅僅包含可以被理性認(rèn)識(shí)者的對(duì)象經(jīng)由知性認(rèn)識(shí)之內(nèi)容者，則是理知的。”感性在康德這里被規(guī)定為“主體的接受性，憑借它，主體的表象狀態(tài)就有可能由于某個(gè)對(duì)象的在場(chǎng)而以一定方式被刺激起來(lái)”;知性是“主體的一種能力，憑借它，主體就能表象根據(jù)其性質(zhì)不能其感官的東西”。感性為人類認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料，而知性則給人提供認(rèn)識(shí)的必然性以及法則。認(rèn)識(shí)的過程是人的認(rèn)識(shí)能力借助作為感性的先天直觀形式———空間和時(shí)間獲得經(jīng)驗(yàn)材料的，通過知性范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象并形成知識(shí)，最終，理性理念把知識(shí)調(diào)整成為系統(tǒng)的知識(shí)。所以，理論理性的認(rèn)識(shí)過程就是把對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)調(diào)整成為系統(tǒng)的知識(shí)，在人類獲得的知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，進(jìn)而確立人與自然關(guān)系的活動(dòng)準(zhǔn)則。
人能夠給予兩種秩序，即自然必然因果性與自由必然因果性。自然必然因果性作為人類理性在理論理性運(yùn)用的一個(gè)維度，是人類給予自然秩序的能力。在康德那里，感性世界是理論理性的適用范圍，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在于感性世界。感性世界是一個(gè)被自然因果律所決定的世界，在這個(gè)世界中，處于時(shí)間鏈條里的事物，它的發(fā)生都是由之前的一個(gè)事件所決定，每一個(gè)事件都有一個(gè)自然的原因決定了它的結(jié)果，而這一結(jié)果又作為原因再?zèng)Q定其結(jié)果。這就形成了一個(gè)無(wú)窮的因果系列，這其中的一切都是機(jī)械必然的�？档抡f：“由于按照機(jī)械作用原理進(jìn)行的自然研究對(duì)我們的理論理性使用所具有的重要性，這也是一種職責(zé)的根源。我們可以，而且應(yīng)該，就我們能力之所及，機(jī)械地來(lái)解釋自然的一切產(chǎn)物和事件，乃至解釋其有目的性的事件。”這里可以看出，理論理性受自然因果性支配，它所體現(xiàn)的是合自然目的性，即人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)所形成的科學(xué)判斷只能合乎自然目的性。顯然，科學(xué)成果是必然的、不容置疑的。在理論理性范圍內(nèi)，人在處理人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系上，只能是認(rèn)識(shí)自然的性質(zhì)、規(guī)律，而不能任意地去破壞自然、違背自然規(guī)律，因?yàn)樵诶碚摾硇缘姆秶鷥?nèi)人要尊重自然因果必然性。那么，我們可以以人類與自然關(guān)系中的自然必然因果性為線索，來(lái)追溯理論理性在現(xiàn)象領(lǐng)域活動(dòng)的屬性�？档抡J(rèn)為，理論理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在于時(shí)空和因果聯(lián)系的現(xiàn)象界，而現(xiàn)象界也正是經(jīng)驗(yàn)的世界，所以理論理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象不能夠超出經(jīng)驗(yàn)世界。如果讓理論理性超越自己的界限去探討自在之物，必然會(huì)導(dǎo)致二律背反。所以，現(xiàn)象界的事物要符合自然必然因果性，并且不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限。在康德看來(lái)，人與動(dòng)物一樣，是自然界中的一環(huán)，人作為感性存在物屬于現(xiàn)象界，所以人也受自然必然因果性支配，受到自然必然性的支配。所以，在現(xiàn)象世界中的人要受到愛好、欲望等感性欲求的限制，因?yàn)椤白匀槐厝恍允且磺形锢硇詵|西的因果性所固有的性質(zhì)，他們的活動(dòng)在外來(lái)的影響下被規(guī)定”，因而，處于現(xiàn)象界的人的活動(dòng)原則是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，所做的判斷屬于利弊判斷。此時(shí)的人只是從感覺和利益出發(fā)，完全沒有自由和主動(dòng)的資格。但是，康德對(duì)這一時(shí)期的人是持批判態(tài)度的，他認(rèn)為，人的超越性體現(xiàn)在實(shí)踐理性領(lǐng)域，“假如在一個(gè)既具有理性，又具有意志的東西身上，自然的真正目的就是保存它，使它生活舒適，一句話就是幸福，那么，自然選中被創(chuàng)造物的理性作為實(shí)現(xiàn)其意圖的工具，它的這種安排也就太笨拙了。因?yàn)楸粍?chuàng)造物為達(dá)此目的的全部活動(dòng)，它所作為的全部規(guī)則，如果是由本能來(lái)規(guī)定的話，對(duì)它說來(lái)，要比由理性來(lái)規(guī)定更加適宜，更有把握來(lái)達(dá)到目的�！�
因此，康德主張，理論理性關(guān)涉的自然因果性只是人在感性層面的工具理性應(yīng)用，此時(shí)的人只是自然必然性所規(guī)定的秩序活動(dòng)，無(wú)所謂自由，而人的自由和超越性，主要是通過作為自由必然因果性的實(shí)踐理性體現(xiàn)出來(lái)的。
三、實(shí)踐理性：人的自由之境
康德認(rèn)為，自由只能在實(shí)踐理性視域內(nèi)來(lái)考察�？档抡f：“自由的概念對(duì)于一切經(jīng)驗(yàn)論者來(lái)說是絆腳石，但對(duì)于批判的道德論者來(lái)說卻也是最崇高的實(shí)踐理性的鑰匙�！�
他認(rèn)為，理論理性是理性的認(rèn)識(shí)功能，考察人類的知識(shí)是否可能;而實(shí)踐理性是指導(dǎo)人的行為的主觀思維能力，考察道德行為是否可能。在理論理性范圍內(nèi)，處于時(shí)間鏈條里的事物只有自然必然性，毫無(wú)自由可言;而在實(shí)踐理性所涉及的行為過程里，自由卻成為一切行為的基礎(chǔ)和原因。也就是說，人生活在雙重世界之中，即感性世界與理智世界，事物也被相應(yīng)地分為現(xiàn)象與物自身。人們通過理論理性去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，而物自身是不可知的，但是人卻可以通過理性的實(shí)踐能力去把握物自體。在現(xiàn)象界中人是沒有自由的，只能順應(yīng)自然的必然性;而在物自身領(lǐng)域，人類可以通過行為使人成為自主的道德主體，從而使自由成為可能。從屬于感性世界的這一面來(lái)看，康德認(rèn)為，人不能避免要受個(gè)人愛好、物質(zhì)欲望的誘惑，而決定他行為的是感性的欲望和沖動(dòng)，是外界事物的影響，這時(shí)他的行為是被動(dòng)地決定的，而非自身意志的自決。而實(shí)踐理性是純粹理性的意志功能，是按照規(guī)律的觀念，按照理性自身的法則來(lái)自己決定自己行動(dòng)的理性能力。所以，在實(shí)踐領(lǐng)域可以用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自由的實(shí)在性。
康德對(duì)自由的解讀也是從因果性概念開始的。康德在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)辨證論”中把自由看作是“先驗(yàn)的理念”“, 先驗(yàn)辨證論”第三組二律背反的命題如下，正題：按照自然界法則的因果作用不是世界一切現(xiàn)象所能全部由之得出來(lái)的唯一因果作用，為了解釋這些現(xiàn)象，有必要假設(shè)還有另外一種出自于自由的因果作用。反題：沒有自由，世界上一切發(fā)生的東西完全是按照自然界法則而發(fā)生的。這里有兩種因果性概念：一是按照自然律的自然必然因果性;另一種是自由必然因果性。在《道德形而上學(xué)原理》中，康德闡述了兩種因果性概念之間的差別，即“意志是有生命的東西的因果性，如若這些東西是有理性的，那么自由就是這種因果性所固有的性質(zhì)，它不受外來(lái)原因的限制而獨(dú)立地起作用;正如自然必然性是一切物理性東西的因果性所固有的性質(zhì)，他們的活動(dòng)在外來(lái)的影響下被規(guī)定”，也就是說，自然因果性關(guān)涉的是一切無(wú)理性的東西，這時(shí)候的人是被動(dòng)的，而且必須服從于自然因果鏈條，不能獨(dú)立地起作用，必須依賴于外物才能實(shí)現(xiàn);與此不同的是，自由因果性則在超驗(yàn)的自在之物的領(lǐng)域被提及，它關(guān)系到人這一理性存在物，并且不需要外界就可以獨(dú)立起作用。我們知道，意志具有選擇的能力，所以你選擇什么樣的行為，自由的、道德的，都在于自身的選擇，和其他無(wú)關(guān)。被外物所決定，是不自由的狀態(tài)，只有自己規(guī)定自己，自己決定自己，才是真正的自由。顯然，在康德看來(lái)，真正的自由就在實(shí)踐理性之中，實(shí)踐理性范圍內(nèi)的意志自律，把自由的權(quán)利還給了人自身。自由在康德哲學(xué)中具有至高無(wú)上的地位�？档抡J(rèn)為：“自由的概念，……如今構(gòu)成了純粹理性的、甚至思辨理性的一個(gè)體系的整個(gè)大廈的拱頂石�！笨档聟^(qū)分了兩種自由概念：一種是先驗(yàn)的自由，另一種是實(shí)踐的自由。先驗(yàn)的自由意指“自行開始一個(gè)狀態(tài)的一種能力”，作為形而上學(xué)的理念，自由首先是先驗(yàn)的。在理論理性范圍內(nèi)，我們只能夠理解先驗(yàn)的自由，但并不能認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法證實(shí)它的實(shí)在性。所以，在康德那里，先驗(yàn)的自由是自由的消極概念，先驗(yàn)的自由最終是導(dǎo)向?qū)嵺`的自由。實(shí)踐理性涉及的是本體論領(lǐng)域，在這里起作用的是作為自由的因果性概念。在實(shí)踐理性所涉及的行為過程中，人的自由和自主性是一切行為的基礎(chǔ)和原因。從前的形而上學(xué)經(jīng)常把“作為自然必然性的因果概念”錯(cuò)置于本體論領(lǐng)域，而把“作為自由的因果性概念”放在認(rèn)識(shí)論中討論，從而導(dǎo)致自由的濫用。“因此，如果人們還要拯救自由，那么，除了把一個(gè)事物的存在就其在時(shí)間中可被規(guī)定而言，因而也把按照自然必然性法則的因果性僅僅賦予顯象，而把自由賦予作為物自身的同一個(gè)存在者之外，就無(wú)路可走了�！笨档抡J(rèn)為，在理論理性范圍內(nèi)人是沒有自由的，而在實(shí)踐領(lǐng)域所指涉的行為或者本體論領(lǐng)域，人是完全自由的。實(shí)踐的自由有兩重意義�？档轮赋觯骸暗赖滦缘奈┮辉瓌t就在于對(duì)法則的一切質(zhì)料(亦即一個(gè)被欲求的客體)的獨(dú)立性，同時(shí)又通過一個(gè)準(zhǔn)則必須能夠有的純?nèi)黄毡榱⒎ㄐ问絹?lái)規(guī)定任性。但是，那種獨(dú)立性是消極的自由，而純粹的理性、且作為純粹的而是實(shí)踐的理性的這種自己立法卻是積極意義上的自由�！笨梢�，自由的積極意義恰在于道德實(shí)踐中。因此，康德明晰了積極的自由就是在實(shí)踐中的道德行為。人只有在自由的狀態(tài)下，才可以選擇從善或者從惡，才可以說是一個(gè)有尊嚴(yán)的人。
四、結(jié)語(yǔ)
康德按照理性的功能，將其分為理論理性與實(shí)踐理性。康德認(rèn)為，人類理性并不是消極被動(dòng)地接受印象和沖動(dòng)的容器，而是一種獨(dú)立自主的、能動(dòng)的、立法的主體。人類理性思辨的使用向自然立法，以確立自然的規(guī)律和關(guān)于一切實(shí)有事物的知識(shí);通過理性的實(shí)踐使用而向自由立法，以確定自由，即道德規(guī)律和原理以及一切“應(yīng)有”事物的知識(shí)。從理論理性的適用范圍來(lái)講，一方面，康德指出，理論理性適用于處理人與自然的關(guān)系問題，此時(shí)人要遵照自然因果必然性;另一方面，康德認(rèn)為，理論理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，也就是現(xiàn)象界的事物，此時(shí)的人會(huì)受到嗜好的左右，沉溺于某種外在的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的東西，顯而易見，此時(shí)人是不自由的。在康德看來(lái)，理性的最高目的不是知識(shí)、科學(xué)、自然必然性，而是意志自由，成為一個(gè)自由的、道德的、善的意志，這是人類理性的使命。在康德那里，自由只有在道德領(lǐng)域才有可能成為現(xiàn)實(shí)，因此，康德認(rèn)為，道德形而上學(xué)是優(yōu)于理性的其他一切工作的。人的意志只有不顧欲望、愛好和外界的支配，完全依照理性的先天道德原理，才有道德性，而人也真正成為人。而人作為“有限的理性存在”，要想真正體現(xiàn)道德，就要在實(shí)踐理性的規(guī)則下行動(dòng)，自己約束自己的行為，因?yàn)椤叭司哂幸环N自己創(chuàng)造自己的特性，因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來(lái)使自己完善化，他因此可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)理性的動(dòng)物”，并最終獲得自由。顯而易見，康德對(duì)于人類理性能力的區(qū)分，對(duì)于當(dāng)前解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題大有裨益。
現(xiàn)代化的進(jìn)程體現(xiàn)了事物的二重性：即科技的進(jìn)步改變了人的生存和生活方式，同時(shí)科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)也愈加明顯，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核威脅等已經(jīng)成為現(xiàn)代人類所面臨的危機(jī)。同樣，科技進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,大大提高了人們的生活水平;然而，功利主義帶來(lái)了物質(zhì)化、工具理性的膨脹，也進(jìn)一步造成了人們內(nèi)在價(jià)值失落、存在虛無(wú)等精神世界的危機(jī)。正如西蒙·布萊克本所說：“科學(xué)已表明我們和動(dòng)物或多或少統(tǒng)屬一類”;也正如卡爾·雅斯貝爾斯所說：“人們本想把一件東西培養(yǎng)成與它原來(lái)不同的另一種樣子，結(jié)果他們的關(guān)心卻似乎把這東西毀掉了，作為技術(shù)統(tǒng)治的犧牲品，它呈現(xiàn)出一種灰暗或粗雜的色調(diào)，在這種色彩的籠罩下，人之為人的個(gè)性被剝奪了，他不再能自我認(rèn)識(shí)�！比祟愃庥龅沫h(huán)境、道德困境固然有歷史、自然等非人為因素的影響，但片面重視自然因果必然性，忽視自由因果必然性，用知識(shí)領(lǐng)域理論理性的人為自然立法取代實(shí)踐領(lǐng)域的人為自身立法，對(duì)人與自然認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的二元結(jié)構(gòu)的改變，具有不可推卸的責(zé)任。正是基于此背景，研究康德的理性秩序問題，對(duì)于反思和解決現(xiàn)代性問題，具有極其重要的意義。
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