關(guān)于邏輯機(jī)器哲學(xué)的新發(fā)展研究的論文
隨著計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的哲學(xué)研究開(kāi)始結(jié)出豐碩成果，影響也日益廣泛。它一方面使一些傳統(tǒng)哲學(xué)論題獲得新生，另一方面又向我們提出了許多新的問(wèn)題。邏輯機(jī)器哲學(xué)(Clogico-mechanical philosophy)就是這樣一種關(guān)于信息技術(shù)的哲學(xué)研究新范式。
邏輯機(jī)器哲學(xué)是勃克斯(A. W. B urks)頗有特色的哲學(xué)思想。勃克斯是美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家，密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授、計(jì)算機(jī)與通訊科學(xué)系教授。他的哲學(xué)也可以叫作邏輯計(jì)算機(jī)主義哲學(xué)，其著述主要有:《機(jī)遇，原因，推理》Chance, Cause, Reason, 1977)《機(jī)器人與人類心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《邏輯機(jī)器哲學(xué)》The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。
本文圍繞建構(gòu)一個(gè)具有人的一切能力的機(jī)器人的可能性問(wèn)題，探討與人=機(jī)器人論題相關(guān)的還原的本質(zhì)和進(jìn)化突現(xiàn)的本質(zhì)、計(jì)算機(jī)器與行為的關(guān)系以及進(jìn)化和意向性等問(wèn)題。我們不僅對(duì)邏輯機(jī)器哲學(xué)作簡(jiǎn)要評(píng)述，而且從認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人工生命哲學(xué)等多個(gè)視角探討這一思想在近年來(lái)的新發(fā)展。
一、人=機(jī)器人論題的貢獻(xiàn)和局限
邏輯機(jī)器哲學(xué)的主要論題是人=機(jī)器人。在《機(jī)器人與人類心智》中，勃克斯討論了這樣一種機(jī)器人，它具有實(shí)現(xiàn)人的一切功能的可能性。在他看來(lái)，人與機(jī)器人沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是一個(gè)有窮決定性自動(dòng)機(jī)。他首先論證了這種機(jī)器人存在的可能性，然后得出的結(jié)論是，我們每個(gè)人都等價(jià)于一個(gè)機(jī)器人，隨后的討論進(jìn)一步支持了他的論題，他把這一論題概述為人=機(jī)器人。
所謂人=機(jī)器人論題指的是在某種意義上人就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)器。這似乎是拉美特利“人是機(jī)器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=機(jī)器人論題在一般性、精確性和形而上學(xué)的內(nèi)涵方面與傳統(tǒng)的說(shuō)法不同。第一，人=機(jī)器人論題比傳統(tǒng)的“人是機(jī)器”的論題更具有一般性。拉美特利所說(shuō)的“機(jī)器”是在(機(jī)械的硬件和軟件)元件的水平上，在簡(jiǎn)單的程序和結(jié)構(gòu)層次上執(zhí)行特定功能的實(shí)際(機(jī)械)機(jī)器;而人=機(jī)器人論題與這些特定的問(wèn)題不相干，它討論的是更為一般的計(jì)算機(jī)邏輯問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，拉美特利所說(shuō)的“機(jī)器”是機(jī)械裝置;勃克斯所說(shuō)的“機(jī)器”是計(jì)算機(jī)。第二，人=機(jī)器人論題比傳統(tǒng)的“人是機(jī)器”的論題更精確。拉美特利所說(shuō)的“機(jī)器”是類似于鐘表一樣的玩意兒;而這里所說(shuō)的“機(jī)器”是指有窮(狀態(tài))自動(dòng)機(jī)。有窮自動(dòng)機(jī)又可以分為圖靈機(jī)、決定論(確定性)自動(dòng)機(jī)、概率(不確定性)自動(dòng)機(jī)。抽象地看，它們都是被精確定義的邏輯系統(tǒng)，這種邏輯系統(tǒng)要么是演繹的，要么就是歸納的。在勃克斯看來(lái)，所謂“一個(gè)有窮自動(dòng)機(jī)”指的是一個(gè)精確定義的邏輯系統(tǒng)在物理上的實(shí)現(xiàn)�？梢�(jiàn)，勃克斯的計(jì)算主義是“邏輯”計(jì)算主義。第三，“人是機(jī)器”的傳統(tǒng)論題是唯物主義和附生現(xiàn)象主義的論題;而勃克斯的論題不僅建構(gòu)了作為邏輯系統(tǒng)在物理上實(shí)現(xiàn)的有窮自動(dòng)機(jī)，而且將自動(dòng)機(jī)與人相比擬，添加了輸入一輸出裝置。因此，在勃克斯看來(lái)，一個(gè)給定的邏輯系統(tǒng)，當(dāng)它在物理上實(shí)現(xiàn)了并附加輸入一輸出裝置時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)作為自然系統(tǒng)的人那樣的功能。也就是說(shuō)，在某種意義上，人不僅僅是一種機(jī)器，更是一種機(jī)器人。事實(shí)上，勃克斯主要不是從盧克萊修和拉美特利那里，而主要是從萊布尼茨那里吸取思想營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)�，萊布尼茨認(rèn)為，人的所有推理，包括發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，都能被轉(zhuǎn)化為數(shù)字運(yùn)算，并由計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行這種計(jì)算。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是，一臺(tái)有窮決定論自動(dòng)機(jī)能夠執(zhí)行人類的一種非常重要的功能—推理。在勃克斯看來(lái)，就運(yùn)動(dòng)神經(jīng)對(duì)感覺(jué)刺激做出反應(yīng)而言，有窮決定論自動(dòng)機(jī)是具有人的行為能力的，但它不是華生的行為主義意義上的行為能力，也不是洛克的“白板說(shuō)”所主張的照鏡子似的反映。它是一個(gè)非常復(fù)雜而又非常精巧的邏輯結(jié)構(gòu)和程序系統(tǒng)。
二、邏輯機(jī)器哲學(xué)進(jìn)化研究的貢獻(xiàn)和局限
如果說(shuō)以上論證是在邏輯結(jié)構(gòu)方面靜態(tài)地考察人類與機(jī)器人的功能，那么以下論證將對(duì)人類與機(jī)器人的功能作動(dòng)態(tài)的考察。它將從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步論證人=機(jī)器人的論題。
勃克斯從進(jìn)化論角度進(jìn)一步論證了人=機(jī)器人論題。他指出，在過(guò)去150年，科學(xué)的進(jìn)化理論業(yè)已發(fā)展起來(lái)。這些理論闡明了無(wú)機(jī)物是怎樣成為有機(jī)生物的，簡(jiǎn)單的有機(jī)生物是怎樣進(jìn)化為復(fù)雜有機(jī)生物的，我們?nèi)祟愂窃鯓诱Q生的。進(jìn)化論的說(shuō)明恰恰就是科學(xué)的程序和原理的應(yīng)用，從而為支持人=機(jī)器人的主張作了強(qiáng)有力的論證，即建造一個(gè)具有人的一切能力的機(jī)器人在原則上是可行的。在他看來(lái)，當(dāng)進(jìn)化論被完全確立之時(shí)，就是對(duì)一切生物怎樣產(chǎn)生做出一種邏輯機(jī)器說(shuō)明之際。
進(jìn)化的過(guò)程產(chǎn)生了一系列復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，每個(gè)這樣的系統(tǒng)是其祖先的傳承同時(shí)又包括了新的屬性、子系統(tǒng)以及組織。自復(fù)制的化學(xué)物質(zhì)、原始細(xì)胞、細(xì)胞、細(xì)胞群體、器官、生物有機(jī)體、生物群體、具有意識(shí)的生物以及人—它們都是在進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的。復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)是整體性的，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)一致的。它們?cè)诮M織上分為幾個(gè)層次，各層次之間和層次的子系統(tǒng)之間有許多反饋路徑。
在我們看來(lái)，勃克斯邏輯機(jī)器哲學(xué)的另一貢獻(xiàn)在于，它吸收了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的最新成果，把邏輯機(jī)器哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)從物理學(xué)擴(kuò)展到生物學(xué)、生命科學(xué)，為后來(lái)的復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究開(kāi)辟了道路。在他看來(lái)，計(jì)算機(jī)既是自然的模型也是心智的模型。勃克斯哲學(xué)思想的特色在于廣泛地應(yīng)用計(jì)算機(jī)理論以及有關(guān)的邏輯理論，因此他也把自己的哲學(xué)稱之為“邏輯計(jì)算機(jī)的哲學(xué)”。在他看來(lái)，在哲學(xué)史上，唯物論和機(jī)械論過(guò)分地關(guān)注于經(jīng)典物理學(xué)的概念和規(guī)律，沒(méi)有能夠反映生物系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)器的邏輯機(jī)制。這里的“機(jī)器”是廣義的，它包括在功能上相似的自動(dòng)機(jī)、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人以及自然生物�！斑壿嫛币彩菑V義的，它包括以計(jì)算機(jī)開(kāi)關(guān)、存儲(chǔ)元件為一端，經(jīng)遺傳程序和計(jì)算機(jī)程序、計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)，到歸納邏輯、學(xué)習(xí)原理、進(jìn)化的邏輯為另一端的廣泛領(lǐng)域。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)應(yīng)用了邏輯和存儲(chǔ)時(shí)，它就可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為“邏輯機(jī)器”。
邏輯機(jī)器哲學(xué)的另一局限在于，盡管勃克斯把邏輯機(jī)器哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)從物理學(xué)擴(kuò)展到生物學(xué)、生命科學(xué)，但是他仍然試圖用還原方法把生物或生命還原為物理的東西，以至于沒(méi)有真正突破傳統(tǒng)人工智能哲學(xué)的研究范式。勃克斯在意向性問(wèn)題上對(duì)現(xiàn)象學(xué)的批判，恰恰暴露了他的偏見(jiàn)和短視。后來(lái)的發(fā)展已經(jīng)充分表明了現(xiàn)象學(xué)對(duì)于認(rèn)知科學(xué)及其哲學(xué)的意義。
三、邏輯機(jī)器哲學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向
近年來(lái)認(rèn)知科學(xué)、人工生命及其哲學(xué)的發(fā)展，把邏輯機(jī)器哲學(xué)研究推向了一個(gè)新的階段，呈現(xiàn)出新的發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)邏輯機(jī)器哲學(xué)研究也對(duì)具身人工智能、人工生命及其哲學(xué)的研究，對(duì)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中重新引入現(xiàn)象學(xué)理論等起到了積極作用。 綜上所述，邏輯機(jī)器哲學(xué)是由美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家勃克斯提出的一種哲學(xué)思想，它是在信息時(shí)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出的哲學(xué)新思維，又是對(duì)哲學(xué)史上的樸素唯物論、機(jī)械唯物論的繼承與發(fā)展。在邏輯機(jī)器哲學(xué)中，拉美特利“人是機(jī)器”這個(gè)受盡奚落的命題成了其哲學(xué)思想的基本假定。它使得“人是機(jī)器”的哲學(xué)意蘊(yùn)在計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天可以得到新的闡釋。盡管它面臨著許多挑戰(zhàn)，但它為計(jì)算機(jī)科學(xué)哲學(xué)和信息技術(shù)哲學(xué)的誕生鋪平了道路。近年來(lái)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展把邏輯機(jī)器哲學(xué)研究推向了一個(gè)新的階段，其標(biāo)志是人工生命哲學(xué)的誕生。邏輯機(jī)器哲學(xué)研究為復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)視野下的人工生命及其哲學(xué)的新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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