淺析索緒爾與胡塞爾語言哲學(xué)比較論文

　　結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)對20世紀哲學(xué)的認識論與方法論產(chǎn)生了深遠的影響，二者觀點存在某些相似性，這造成了結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)界限上的晦暗不明。這些相似性根源于結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人索緒爾與現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾對經(jīng)驗實證主義與歷史主義的批判性反思。索緒爾和胡塞爾各自立說伊始，這種關(guān)聯(lián)還不為人所察覺，但自解構(gòu)主義后，結(jié)構(gòu)主義同現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)在學(xué)界逐漸引起廣泛關(guān)注。結(jié)構(gòu)主義同現(xiàn)象學(xué)之間的相似與差異集中體現(xiàn)在對語言本質(zhì)的認識和看法上。從追本溯源的角度上講，深度解析結(jié)構(gòu)主義奠基人索緒爾的語言哲學(xué)思想和現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾的語言哲學(xué)思想的異同對把握結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是十分必要的。

　　一、兩種不同的語言本質(zhì)觀

　　《普通語言學(xué)教程》(以下簡稱《教程》)是由索緒爾的學(xué)生根據(jù)索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)三次語言學(xué)講座的內(nèi)容匯編而成，它基本體現(xiàn)了索緒爾語言哲學(xué)思想的全貌，其重要性不言而喻。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家羅曼·雅各布森這樣評價教程道:“我認為索緒爾的《教程》恰好可以作為我們討論語言學(xué)基本問題的出發(fā)點�，F(xiàn)代語言學(xué)思想所有的重要問題《教程》都可以使我們看到其萌芽和初始的狀態(tài)，而且是以最簡單的甚至是有時過于簡單的形式。然而，這也正是《教程》的魅力所在�！督坛獭烦尸F(xiàn)給讀者的只是索緒爾豐富思想的冰山一角，只有仔細揣摩和反思才能挖掘出深潛于“水面”下的那一部分索緒爾思想。索緒爾在《教程》中對語言符號的闡釋可歸結(jié)為三個方面:差異性、社會性及系統(tǒng)性。

　　二、索緒爾與胡塞爾語言觀異同的認識論根源

　　語言的普遍性是索緒爾與胡塞爾的共同關(guān)注的焦點，也是比較二者認識論的前提和出發(fā)點。索緒爾和胡塞爾都對“理想的語言”有著濃厚的興趣，“理想的語言”指的是具有普遍性的語言而不是私人言語。這種對普遍性的認識是從對經(jīng)驗主義認識論的批判性反思中得來的，也是對西方哲學(xué)認識論難題解答的有益嘗試。然而，他們解構(gòu)語言的方法和認識上也存在一些分歧，這種分歧是各自不同的認識論所造成的。

　　三、索緒爾與胡塞爾語言觀異同的方法論根源

　　認識論是理解研究對象和研究角度選取的根源性問題，它是方法論的本源。認識論上的相似性和差異造成了方法論上的相似性和差異。方法論不僅僅是指出了研究的對象，實際上創(chuàng)造了研究對象。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)共同回答了“語言的本質(zhì)性和普遍性是什么”這樣一個問題。在這一點上，二者存在的只是語言研究實踐及應(yīng)用上的差異。然而，單純論及索緒爾和胡塞爾各自具體觀點和認識論還不足以展示二者語言觀異同的全貌，也是不完整的。因此，對作為語言觀體系有機組成的方法論的討論是不可缺少的。

　　四、結(jié)語

　　同為20世紀偉大的思想家，索緒爾和胡塞爾通過各自對語言本質(zhì)探索的實踐提出了許多真知灼見，這些寶貴的思想改變了我們對語言的認識并引導(dǎo)我們沿著正確的道路去思考語言。本文簡要敘述了索緒爾與胡塞爾的語言觀并從認識論和方法論的角度闡述了二者語言觀的異同。易言之，索緒爾同胡塞爾語言觀都是對語言本質(zhì)的理性思考，這些思考得于二者對經(jīng)驗主義的批判性反思;二者在具體實踐上的差異是由于二者實踐認識的“質(zhì)料”不同，索緒爾的語言研究的“質(zhì)料”是語言本體，是對語言的形式化抽象反思，胡塞爾的語言研究的“質(zhì)料”是語言符號的意識性。索緒爾的語言觀是形式主義的形而上學(xué)，而胡塞爾的語言觀是具有意識哲學(xué)特征的心而上學(xué)。

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