關(guān)于哲學(xué)不是什么的探問(wèn)論文
哲學(xué)的一個(gè)首要問(wèn)題就是哲學(xué)的自身反思，即追究“哲學(xué)是什么”這樣一個(gè)最具根本意義的問(wèn)題。然而，“哲學(xué)是什么”與“哲學(xué)不是什么”是不可分割的，它不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。肯定就是否定，不從否定的角度弄清楚“哲學(xué)不是什么”，就不能從肯定的角度理解“哲學(xué)是什么”�！罢軐W(xué)是什么”的根據(jù)就存在于“哲學(xué)不是什么”之中。后者為前者劃置了一條界線，在這個(gè)界線之外的不屬于哲學(xué)研究的內(nèi)容，在這個(gè)界線之中的才屬于哲學(xué)研究的天地。但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界大都著重于前者的研究，而對(duì)于后者則較少關(guān)注，這就使得對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討難以深化和取得一些基本的共識(shí)。正是基于這種思考，本文擬對(duì)此作一反向提問(wèn)，即對(duì)“哲學(xué)不是什么”展開專門的研討，以就教于學(xué)界同仁。
一、哲學(xué)不是客觀知識(shí)
一般知識(shí)與哲學(xué)智慧是有所不同的。無(wú)論是其研究對(duì)象還是其本質(zhì)特征，二者都呈現(xiàn)出根本性的差異，將其混淆或者等同起來(lái)，就會(huì)犯張冠李戴、牛身馬首的錯(cuò)誤。
所謂知識(shí)，如果要給它下一個(gè)定義的話，即知識(shí)是被人們的生活實(shí)踐所驗(yàn)證并被普遍認(rèn)同的關(guān)于某個(gè)或某類事物性狀的正確認(rèn)識(shí)。 知識(shí)分兩類，一類是陳述性知識(shí)，另一類是本質(zhì)性知識(shí)。所謂陳述性知識(shí)，是對(duì)事物現(xiàn)象形態(tài)和存在屬性的認(rèn)識(shí)，例如，這朵玫瑰花是紅的，這張桌子是方的，這種氣味是香的等等，這樣的句子就屬于陳述句，其所反映的是關(guān)于個(gè)別事物外表現(xiàn)象及其可感屬性的一種知識(shí)。因?yàn)椴还苁羌t的顏色、方的形狀和香的氣味，都可以為我們的感官所感知。所謂本質(zhì)性知識(shí)，是對(duì)事物之內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。例如，關(guān)于玫瑰花以及其他植物生長(zhǎng)發(fā)育性質(zhì)及其規(guī)律的`知識(shí)，屬于本質(zhì)性的知識(shí);關(guān)于如何制作一張桌子必須掌握的幾何學(xué)基本原理亦屬于本質(zhì)性的知識(shí)。知識(shí)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即其可以被人們的經(jīng)驗(yàn)生活所檢驗(yàn)，因而能得到人們的普遍認(rèn)可，具有相對(duì)固定和標(biāo)準(zhǔn)的答案。1+1就等于2，不能說(shuō)它等于3;三角形三內(nèi)角之和等于180度，不能說(shuō)等于160度，如此等等。
哲學(xué)智慧與我們通常所說(shuō)的這種知識(shí)是有所不同的。首先，哲學(xué)智慧所指向的不是某個(gè)事物或某類事物，而是具有無(wú)限性和終極性的對(duì)象，它要研究這些具有無(wú)限性和終極性對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律。例如，它要研究宇宙世界的本質(zhì)規(guī)律，研究人的終極價(jià)值，研究最高的善即“至善”問(wèn)題，研究社會(huì)歷史發(fā)展的最終根源，等等。正如蘇格拉底所說(shuō)的，哲學(xué)是研究最一般最普遍問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，如什么是自由、平等、正義，什么是真、善、美等等。亦如亞里士多德所說(shuō)的，哲學(xué)是研究一般存在即“存在之存在”的學(xué)問(wèn)，而具體科學(xué)只是分別割取這個(gè)大存在的某一個(gè)部分進(jìn)行研究。其次，哲學(xué)智慧的研究方法不可能是實(shí)證的方法，而只能是思辨的方法、抽象的方法。黑格爾曾經(jīng)指出，哲學(xué)“它既不能從一門低級(jí)科學(xué)，例如數(shù)學(xué)那里借取方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理。” 在他看來(lái)，哲學(xué)只能從“科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性”中吸取和提煉自己的方法，這種方法就是精神自身運(yùn)動(dòng)的方法即辯證法。而辯證法在形式上又表現(xiàn)為對(duì)思維自身的思辨的和抽象的方法。當(dāng)然，這種思辨和抽象不是主觀的、隨意的，而是基于理性的，是建立在已有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果基礎(chǔ)之上的。無(wú)疑，這種思辨的抽象的方法帶有想象、猜測(cè)、探索的性質(zhì)而難于實(shí)證。這就好比盲人摸象。在宇宙世界這個(gè)無(wú)限性的對(duì)象面前，我們都是探索中的盲人，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也不可能一覽無(wú)余地把整個(gè)宇宙世界盡收眼底，看清它的“廬山真面目”。我們只能像盲人一樣地對(duì)這個(gè)“宇宙之象”進(jìn)行摸索和猜測(cè)。然而，盡管我們看不到作為一個(gè)整體的“全象”，但卻可以通過(guò)實(shí)踐的探索獲得某些零星和片斷的認(rèn)識(shí)，而在這些認(rèn)識(shí)里又多少包含了關(guān)于宇宙世界的片面的真理。
再次，哲學(xué)智慧所得出的結(jié)論不是唯一的，而是多樣的、多元的。如1+1=2，這是一個(gè)公認(rèn)的數(shù)學(xué)公理，它的答案只有一個(gè)。但哲學(xué)智慧卻與此不同。哲學(xué)的智慧可以表述為：1+1=3=4=5=6……。這就是說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，1+1可以等于2，也可以等于3，也可以等于4，乃至有無(wú)限個(gè)答案。為什么說(shuō)在哲學(xué)這里1+1可以等于3、等于4甚至無(wú)限呢?這就涉及到關(guān)于系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，系統(tǒng)論的一般觀點(diǎn)具有應(yīng)用到其他學(xué)科甚至一切事物之上的普遍適用性，它的豐富的原理、思想和見解已經(jīng)為生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)等許多領(lǐng)域帶來(lái)了更高的科學(xué)秩序和更深入的了解，因而系統(tǒng)論所提出的基本理論實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了一種新型哲學(xué)，這種哲學(xué)可以稱之為系統(tǒng)哲學(xué)。 在我國(guó)，最早對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)展開具體和深入研究的是烏杰先生，他于1988年公開出版了《系統(tǒng)辯證論》，并主持創(chuàng)辦了《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》。經(jīng)過(guò)這么多年的研究和發(fā)展，系統(tǒng)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科一個(gè)重要的研究方向已經(jīng)得到學(xué)界的認(rèn)可。
系統(tǒng)論有一個(gè)最基本的原理，就是“整體大于各孤立部分的總和”。這就是說(shuō)，系統(tǒng)的屬性并不是構(gòu)成其要素的機(jī)械相加，當(dāng)這些要素以一定的形式組合起來(lái)后就會(huì)突現(xiàn)出新的屬性。比如，酸堿的中和反應(yīng)，就是酸與堿二者發(fā)生溶合生成水與鹽。水與鹽作為新的第三者在酸與堿中是找不到的。在這里，1+1=3，而不是1+1=2。這當(dāng)然是一個(gè)形象的方法，一個(gè)大致的比喻，不能將其作機(jī)械的理解。
對(duì)于一般的知識(shí)來(lái)說(shuō)，1=1，不能等于2、等于3。但是，對(duì)于哲學(xué)智慧來(lái)說(shuō)，1=2=3=4……，這就是辯證法。
何以1=2呢?這就是西方古希臘哲學(xué)家提出的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古代哲學(xué)家提出的一分為二、合二而一的思想。黑格爾說(shuō)：“一切事物本身都自在地是矛盾的�！� 列寧說(shuō)，所謂矛盾，就是“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)�！� 在一般常人的眼睛里面，看似渾然一體的東西，在哲學(xué)家的眼睛里，一中卻包含了二，即統(tǒng)一體中包含了陰陽(yáng)矛盾對(duì)立面。所以，一可以等于二。
一還可以等于三。黑格爾說(shuō)，一分為二在另外的意義上就是一分為三。一條向東的路和一條向西的路是同一條路，即是說(shuō)，一條路包含了向東向西兩個(gè)維度，實(shí)際上還有第三者，就是路本身;A既可以是+A，也可以是-A，A本身就是第三者。“所以某物本身就是那個(gè)應(yīng)該被排除的第三者。”1還可以等于4。有的事物里面就包含了四個(gè)有機(jī)組成部分。在方位上，我們通常劃分為東西南北，這就是一分為四;若劃分為東西南北中，就是一分為五。古代將音樂(lè)區(qū)分為宮商角徵羽五個(gè)音階，所謂“五音相和”是也，這也是一分為五。現(xiàn)代音樂(lè)區(qū)分為1234567七個(gè)音階，這就是一分為七。實(shí)際上，任何事物都是無(wú)限可分的，總之是一分為多，我們完全可以根據(jù)研究的需要進(jìn)行具體劃分。
然而，遺憾的是，我們的哲學(xué)教科書以及各種哲學(xué)考試，卻把哲學(xué)的觀點(diǎn)當(dāng)成了客觀知識(shí)，變成了像數(shù)學(xué)和幾何學(xué)一樣的標(biāo)準(zhǔn)公式和一般公理。例如，無(wú)論是本科政治考試還是研究生的政治考試，其中哲學(xué)題目都被設(shè)計(jì)成打勾打圈的選擇模型，只能按標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行回答。“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的”;“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終動(dòng)力，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力”;“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等等，都成了不可更改的神圣教義。如此來(lái)念哲學(xué)智慧之經(jīng)，當(dāng)然也就與智慧風(fēng)馬牛不相及了。因此，對(duì)于哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，一定要注意區(qū)分哲學(xué)智慧與客觀知識(shí)的差別，不能把哲學(xué)智慧變質(zhì)為客觀知識(shí)，否則，哲學(xué)智慧就會(huì)向愚蠢、愚昧轉(zhuǎn)化。
二、哲學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)
哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義特別強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉作用，認(rèn)為“凡是存在于理性中的，沒(méi)有不是先已存在于感性知覺(jué)中的”。這種觀點(diǎn)無(wú)疑有其合理性。人的知識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是人的頭腦里所固有的，它歸根結(jié)底源自于人的感性經(jīng)驗(yàn)。
然而，即便是經(jīng)驗(yàn)主義者，也認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)不能停留在感性經(jīng)驗(yàn)上，而應(yīng)該超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的水平。哲學(xué)屬于人的理性認(rèn)識(shí)的范疇，但是，哲學(xué)又與具體的實(shí)證的理性認(rèn)識(shí)不同，它要闡明和揭示蘊(yùn)涵于這些理性認(rèn)識(shí)中的最普遍的本質(zhì)和方法論原則，以便為人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指明道路。
勿庸置疑，在日常生活的范圍內(nèi)，人們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)十分管用。千百年來(lái)，人們依靠這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，并據(jù)此應(yīng)付各種矛盾，似乎既管用，也夠用。老百姓不一定要成為哲學(xué)家，而哲學(xué)家也不一定能成為一個(gè)合格的農(nóng)夫或工匠等。例如，在古代，人們世代“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，并且日復(fù)一日、年復(fù)一年地延續(xù)著前輩這種自給自足的生活方式。他們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”(《易傳·系辭下》)，主要根據(jù)前輩傳授的生活經(jīng)驗(yàn)從事簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。這樣的生活他們過(guò)了幾千年。即便對(duì)于一個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們也大多依靠經(jīng)驗(yàn)常識(shí)而生活。在現(xiàn)實(shí)中，即便是科學(xué)家和哲學(xué)家，也無(wú)需事事處處先進(jìn)行一番科學(xué)或哲學(xué)的研究然后才開始行動(dòng)，對(duì)于油鹽醬酷茶、吃穿住用行這些日用倫常，人們大都按習(xí)慣常規(guī)行事，沒(méi)有也不必作一番深入的探究。
但是，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)畢竟是有局限性的。它知其流而不知其源、知其然而不知其所以然，特別是其中往往滲透著一些保守落后的東西，呈良莠不齊、魚龍混雜的狀態(tài)。而且，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的視野也比較狹隘，對(duì)于更廣范圍的新鮮事物知之甚少，這也限制了人們的眼界。因此，在現(xiàn)代，即使對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)也已經(jīng)顯得不夠用了。
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