淺談?wù)軐W(xué)思想與設(shè)計(jì)的關(guān)系論文
摘 要：一、設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)是人類對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及其成果。哲學(xué)從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)是人類一切認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其成果。 設(shè)計(jì)是從人類需求出發(fā)，改變?cè)惺挛铮蛊渥兓⒃鲆�、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng);是協(xié)調(diào)人-物-環(huán)境之間的關(guān)系，同
關(guān)鍵詞：思想哲學(xué)論文
一、設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是人類對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及其成果。哲學(xué)從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)是人類一切認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其成果。
設(shè)計(jì)是從人類需求出發(fā)，改變?cè)惺挛�，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng);是協(xié)調(diào)人-物-環(huán)境之間的關(guān)系，同時(shí)是解決問(wèn)題構(gòu)思方案的過(guò)程。柳冠中強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)應(yīng)被證實(shí)是人類未來(lái)不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧和能力。設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺(jué)化活動(dòng)，這是從設(shè)計(jì)論的角度回答設(shè)計(jì)，需要是設(shè)計(jì)的目的，決定著設(shè)計(jì)的功能，滿足是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)的特征是探求設(shè)計(jì)化活動(dòng)。該定義揭示出設(shè)計(jì)的屬性：設(shè)計(jì)是一種探尋活動(dòng)，目標(biāo)搜尋活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)和問(wèn)題求解活動(dòng);設(shè)計(jì)目標(biāo)遵循滿足原則;設(shè)計(jì)來(lái)源于需要，需要是設(shè)計(jì)的動(dòng)力和源泉，需要解決著設(shè)計(jì)，需要是設(shè)計(jì)之母;設(shè)計(jì)的特征是視覺(jué)化，設(shè)計(jì)與設(shè)想不同，這種視覺(jué)包含了文字，符號(hào)，草圖，圖樣，模型，動(dòng)漫，計(jì)劃，方案等。設(shè)計(jì)目標(biāo)是表現(xiàn)設(shè)想，指導(dǎo)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)是一種設(shè)想信息視覺(jué)化的過(guò)程;設(shè)計(jì)是一種人類特有的區(qū)別于其他動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)，是設(shè)想之后和生產(chǎn)之前的活動(dòng)。
總之，設(shè)計(jì)和哲學(xué)都是思想的產(chǎn)物。只不過(guò)設(shè)計(jì)可以由多人來(lái)完成，也是可以創(chuàng)新的。而哲學(xué)是有社會(huì)限制的，一個(gè)社會(huì)背景下只能有一種統(tǒng)一哲學(xué)。因?yàn)樗麄兪莾煞N思想產(chǎn)物，所以，設(shè)計(jì)理念會(huì)有一定程度基于哲學(xué)，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)物又會(huì)反促進(jìn)新哲學(xué)的形成而達(dá)到社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
二、哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)意義
“思想是設(shè)計(jì)的靈魂，文化是設(shè)計(jì)的最高體現(xiàn)�！痹O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程是思想活動(dòng)的過(guò)程，設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)則是思想的最終呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)作品的流通，是消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師之間的思想交流。思想在設(shè)計(jì)中的作用是十分重要的，如果沒(méi)有思想，作品就會(huì)枯竭，沒(méi)有生命存在的意義。哲學(xué)作為文化的'一種特有形式，是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是人類思想的最高體現(xiàn)、精髓所在，是屬于人類社會(huì)的第二空間——精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)是物質(zhì)的，是客觀存在于自然界中的物質(zhì)形態(tài)，是屬于人類社會(huì)的第一空間——物質(zhì)社會(huì)。兩者相輔相成，設(shè)計(jì)作品可以是哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)同樣可以指導(dǎo)、影響設(shè)計(jì)作品。一件成功的設(shè)計(jì)作品必定承載著設(shè)計(jì)師對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)思考。
人類漫長(zhǎng)的文明史和設(shè)計(jì)史，自始至終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等設(shè)計(jì)實(shí)踐中，處處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。在西方社會(huì)，從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思想流派，都深深地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
三、哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富，深刻影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想體系的確立和審美特征的形成，離開(kāi)傳統(tǒng)哲學(xué)，就無(wú)法理解中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系，有助于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平，形成具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的影響不但體現(xiàn)在世界觀上，還體現(xiàn)在方法論上。對(duì)它們的演變、轉(zhuǎn)化和融合的分析研究，將會(huì)使我們受到啟發(fā)。我們還應(yīng)當(dāng)能將其翻譯成世界能接受和理解的語(yǔ)言，這對(duì)世界文化的發(fā)展和交流也是十分有益的。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形太極圖正是哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，太極圖以黑白兩塊預(yù)示旋轉(zhuǎn)而相互交融的色塊，代表兩極。它表現(xiàn)一種陰陽(yáng)對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的世界觀、物質(zhì)觀，概括出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)空間。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，有些海報(bào)也表達(dá)出這一哲學(xué)思想，如陳放先生以“勝利”為名字的海報(bào)，正是道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)。殘破的勝利手勢(shì)，預(yù)示敵對(duì)的后果。同時(shí)，揭示了兩極相生、互為轉(zhuǎn)換的道家哲學(xué)思想。在中國(guó)京劇表演藝術(shù)中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統(tǒng)文化與西方文化的差異性，也正體現(xiàn)出中國(guó)人的性格以及處世哲學(xué)。如果能將這些哲學(xué)境界應(yīng)用到我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中來(lái)，也許會(huì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最高境界。
四、設(shè)計(jì)的價(jià)值與設(shè)計(jì)師的職責(zé)
設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也帶給人們精神上的享受。人們?cè)谙M(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，更多地是在消費(fèi)設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的象征、感覺(jué)、氣質(zhì)、信仰等符號(hào)意義，設(shè)計(jì)的文化價(jià)值更加被突出了。隨著商品經(jīng)濟(jì)在全球的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)開(kāi)始成了營(yíng)銷手段，大量的生產(chǎn)和消費(fèi)極大地浪費(fèi)了地球有限的資源。在功利主義的驅(qū)使下，商業(yè)性、浮夸性的設(shè)計(jì)誤導(dǎo)著大眾的審美和價(jià)值取向，設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值被無(wú)限制地夸大，從而造成了設(shè)計(jì)目標(biāo)和文化價(jià)值的偏離。西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想是一種主、客兩觀對(duì)立的自然觀，“以人為本”、“人類中心主義”曾經(jīng)是一種偉大的思想，它的實(shí)踐建構(gòu)了現(xiàn)代文明。但隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的“人”逐漸代替了眾人的“人”，資本成了主宰世界的無(wú)形的手，因而導(dǎo)致了上述設(shè)計(jì)中存在的種種問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想對(duì)這一問(wèn)題有重要的指導(dǎo)意義，它有助于我們的設(shè)計(jì)消解人本主義中人類中心論者的狂妄貪婪，重建人與自然親和的生態(tài)關(guān)系。
當(dāng)代人類社會(huì)己進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段，設(shè)計(jì)師必須用有機(jī)性體的觀點(diǎn)將單個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統(tǒng)中去考慮，要把設(shè)計(jì)納入到人類生存和發(fā)展的哲學(xué)之中予以重新思考和審視，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的掌控，來(lái)引領(lǐng)一種合理的生活方式，這是一個(gè)合格設(shè)計(jì)師肩負(fù)的職責(zé)和工作方法。
總結(jié)
在談?wù)撜軐W(xué)時(shí)我總會(huì)想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”�？v觀中國(guó)悠久的歷史，各個(gè)歷史時(shí)代都有自身的設(shè)計(jì)文化與主流思想。但是，我們的設(shè)計(jì)發(fā)展并不樂(lè)觀。西方的設(shè)計(jì)思正潮肆無(wú)忌憚的侵蝕著中國(guó)的本土文化，中華民族幾千年的設(shè)計(jì)哲學(xué)與造物文化逐漸被人淡忘，沒(méi)有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。當(dāng)“越是民族的就越是世界的”已經(jīng)成為廣泛共識(shí)的時(shí)候，很多當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的借鑒往往只是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的加工、修飾、復(fù)制、拼接而批上了傳統(tǒng)的外衣。而沒(méi)有熱情和耐心去尋找、發(fā)現(xiàn)那些根植于我們心靈深處，保存于傳統(tǒng)文化載體之中，抹不掉也拿不走的民族印記。當(dāng)今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發(fā)展往往是相輔相成的，各國(guó)自身的文化遺產(chǎn)成為世界共同的文化遺產(chǎn)。因此，在哲學(xué)的影響下，更好地去完成傳統(tǒng)文化的傳遞與傳播也是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
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