王船山的人生哲學(xué)簡(jiǎn)論的研究分析論文

時(shí)間：2020-12-10 11:47:56 哲學(xué) 我要投稿

　　人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人之為人應(yīng)該解答的基本問題，也就是人生觀的問題。不同的哲學(xué)家分別對(duì)之作出了系統(tǒng)的解答，從而形成了不同的人生哲學(xué)體系。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和近代啟蒙思潮的先驅(qū)、明清之際的大思想家王船山，在其龐博豐富的思想體系中，同樣對(duì)人生哲學(xué)作出了自己的闡釋。

王船山的人生哲學(xué)簡(jiǎn)論的研究分析論文

　　一

　　在王船山看來，解決人之所以生，也就是人生的意義和價(jià)值問題非常重要，因?yàn)橹挥忻鞔_了人生的意義，活著才有目標(biāo)，一生的言論行動(dòng)才有依據(jù)。他在《張子正蒙注·序論》中說：“人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達(dá)之?dāng)?shù)，于此于彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當(dāng)為，下焉者何弗蕩棄彝倫以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無準(zhǔn)，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無余，以求異逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學(xué)！” ①生于世上之人有兩種，君子小人，君子最終成為圣賢，小人則為禽獸。但無論是君子還是小人，一生的榮華富貴、窮困潦倒或生死壽夭都是不確定的。然而作為一個(gè)人要知道為什么生，為什么死，這樣其在世為善為惡就會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)。船山指責(zé)那些見利忘義背棄綱常的無恥之徒，也批評(píng)那些搖擺于兩邊無所適從的騎墻派，認(rèn)為他們是受佛老等異端邪說欺騙從而無所忌憚，佛老等邪說滅鬼滅神無善無惡并不能使人信服，因而不能指導(dǎo)人生，所以，必須闡釋出一個(gè)有新意并能讓人們遵行的人生哲學(xué)體系。近代思想家梁?jiǎn)⒊貏e推崇這段話，他解釋為：“要解決人生問題須先講明人之所以生，若把這問題囫圇躲過不講，那么人類生活之向上便無根據(jù)，無從鞭策起來，否則為不正當(dāng)?shù)闹v法所誤，致人生越發(fā)陷于不安定。船山所以不廢哲理談?wù)撸w意在此�！� ②

　　而要解答人為什么活著這個(gè)問題，首先要回答人與禽獸有何區(qū)別。從人的起源這個(gè)角度上看，船山認(rèn)為，人與禽獸沒有根本的區(qū)別，他從歷史進(jìn)化的角度論述了人的起源，“故吾所知者，中國(guó)之天下，軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊之前，其猶禽獸乎！……所謂饑則呴呴，飽則棄馀者，亦植立之獸而已矣�！雹廴瞬贿^是由“植立之獸”進(jìn)化而來的，人與禽獸都是自然界氣化流行的產(chǎn)物，“人物之生，皆氤氳一氣之伸聚”④。但是，人并不能因此就自甘于與禽獸為伍，人可以把自己的生命從自然界中提升出來，因?yàn)槿伺c禽獸有一個(gè)重大區(qū)別，那就是“禽獸有天明而無己明”，而人則有“己明”，既“有天道而抑有人道”。他說：“夫人之所以異于禽獸者，以其知覺之有漸，寂然不動(dòng)，待感而通也。若禽之初出于，獸之初墜于胎，其啄之能，趨避之智，啁啾求母，呴虞相吸，及其長(zhǎng)而無以過。使有人焉，生而能言，則亦智侔雛麑，而為不祥之尤矣。是何也？禽獸有天明而無己明，去天近，而其明較現(xiàn)。人則有天道而抑有人道，去天道遠(yuǎn)，而人道始持權(quán)也。”⑤禽獸自出生之初，就具有自然所賦予它的基本生存能力和知覺能力，即“天明”，但終其一生它們不能超出這些天賦能力的限制。而人出生時(shí)幾乎一無所知，一無所能，但人隨著身體的發(fā)育和不斷感應(yīng)外物，知覺能力也隨之成長(zhǎng)，在這個(gè)過程中，人形成了自我意識(shí)，即“己明”，所以，人身上既蘊(yùn)含著自然屬性“天道”，也蘊(yùn)含著社會(huì)屬性“人道”，而人的根本屬性是社會(huì)性，“去天道遠(yuǎn)”�！叭说馈笔侵С秩祟惿鐣�(huì)生活的原則，船山著重強(qiáng)調(diào)其作為人的道德理性的含義�！啊⑷酥�，曰仁與義’，在人之天道也�！扇柿x行’，以人道率天道也�！腥柿x’，則待天機(jī)之動(dòng)而后行，非能盡夫人之所以異于禽獸者矣。天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨(dú)，由仁義行，大舜存人道圣學(xué)也，自然云乎哉！”⑥人之區(qū)別于禽獸，就在于人不像動(dòng)物那樣遵循自然本能而行動(dòng)，人類社會(huì)中自有仁義等道德原則，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，在船山看來，人的生命就是用來承載最高的道德價(jià)值的： “生以載義，生可貴；義以立生，生可舍�！雹呱钥少F，就在于它可以“載義”。如果是為了天下之大義，生命是可以舍棄的。在這里，船山明確指出，承載了道德價(jià)值“義”的生命才是有意義的，從而解決了人為什么活著這個(gè)問題。

　　二

　　人活著是為了承載道義的價(jià)值，那么，落實(shí)到具體的人生中，人應(yīng)該怎樣活著呢？船山認(rèn)為，以下幾個(gè)方面是人應(yīng)該做到的：

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　　人要活得有意義，首先要確立百折不撓的人生志向，“夫志者，執(zhí)持而不遷之心也，生于此，死于此，身沒而子孫之精氣相承以不間�！雹� “人茍有志，生死以之，性亦自定�！雹嶂灰_定了堅(jiān)定的、恒一的志向，就能超越流俗物質(zhì)生活，超越個(gè)人得失禍福，卓立道德自我，提升精神境界，實(shí)現(xiàn)真正的人的價(jià)值。“有志者，其量亦遠(yuǎn)”⑩，有志向的人，其胸懷博大，敢于擔(dān)當(dāng)，面對(duì)生死成敗，流轉(zhuǎn)于時(shí)勢(shì)，不惶惑，不動(dòng)搖，不迷亂，“歷憂患而不窮，處生死而不亂”B11。在人的一生當(dāng)中，有些屈辱可以忍受，有時(shí)生命可以舍棄，甚至國(guó)家可以滅亡，但志向不能被剝奪。

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　　天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)中的傳統(tǒng)命題。中國(guó)哲學(xué)中的“天”具有多重含義，既可以指最高主宰者，至上神意義上的“天”，如老天爺、天命，也可以指自然意義上的宇宙及自然規(guī)律，如荀子的天人相分，還可以指最高原則、道德理性意義上的天，如“天理”。船山言天，更多是從自然意義上來說的。船山認(rèn)為，人是自然界的最高產(chǎn)物，雖然受著自然規(guī)律的支配，但人在自然面前并不是消極被動(dòng)、無能為力的；相反，人可以“相天”“事天”，可以“立命”“造命”，“人者，兩間之精氣也……故天廣大而人之力精微，天神化而人之識(shí)專一，天不與圣人同憂，而人得以其憂相天之不及……知人之道則可與立命，立命則得天而作配。嗚呼！知人之道，其參天矣夫！”B12自然之天廣大神奇，但人具有精妙的認(rèn)識(shí)能力，可以“相天之不及”“知人之道”，從而成為自然和社會(huì)歷史的主宰者，掌握自己的命運(yùn)。不僅帝王將相、英雄豪杰可以掌握自己的命運(yùn)，普通人士也可以掌握自己的命運(yùn)�！熬嗫梢栽烀捄钪源笠�！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣。乃唯能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命，推致其極，又豈徒君相為然哉！”B13船山還認(rèn)為，不僅“君相可以造命”，“一介之士”皆可“造命”，“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也；其命，理之流行者也……修身以俟命，慎動(dòng)以永命，一介之士，莫不有造焉�！盉14無論是大人物還是小人物，都可以在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造自己的歷史，書寫自己的命運(yùn)。

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　　船山繼承了原始儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)，提倡“主動(dòng)”的人生態(tài)度，“合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”B15�！敖　薄皠�(dòng)”是“合天德” “盡人道”的基本準(zhǔn)則，是人生之常則。他還說：“天下日動(dòng)而君子日生，天下日生而君子日動(dòng)。動(dòng)者，道之樞、德之牗也�！� B16 “才以用而日生，思以引而不竭�！盉17 “日動(dòng)”是“天”的本性，同樣，“日動(dòng)”也是“君子”的本性，唯有主“動(dòng)”，才能使個(gè)人才思得以充分的發(fā)展。船山把“動(dòng)”作為一個(gè)基本的人生態(tài)度和修行方法，是對(duì)受佛家和道家影響而推崇“靜”的心學(xué)流弊的糾正。船山看到，在現(xiàn)實(shí)的人生中，特別是處在亂世中，更需要“積剛以固其德，而不懈于動(dòng)”B18的積極進(jìn)取精神。

　　（四）珍生務(wù)義

　　在船山看來，生命運(yùn)動(dòng)是自然界中具有普遍性和必然性的基本現(xiàn)象，也是真實(shí)存在的客觀過程，針對(duì)佛道二教“據(jù)妄為真”“顛倒生死”的宗教異化，他駁斥說：“夫可依者有也，至常者生也，皆無妄而不可謂之妄也。奚以明其然也？”B19 “其常而可依者，皆其生而有；其生而有者，非妄而必真�！盉20佛道二教只看到個(gè)體生命的有限性，便斷定人生為幻為妄。船山認(rèn)為，個(gè)體生命雖然有限，但卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的過程，并且，整個(gè)人類的生命是綿延不絕的真實(shí)過程，生命運(yùn)動(dòng)是永恒的、無窮的。正因?yàn)閭€(gè)體生命有限，所以人應(yīng)該珍惜自己的生命，“圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生”B21。人知道生命的短暫，感受到生命的可貴，因此對(duì)于死亡會(huì)有悲哀之情，“人所以紹天地之生理而依依不舍于其常者也”B22。從而，人會(huì)更好地珍生：“因昔之哀，生今之樂，則天下之生，日就于繁富矣�！盉23每個(gè)人創(chuàng)造出自己豐富充實(shí)的人生。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，船山不管處于什么樣的困厄之中，都秉持著強(qiáng)烈的求生意志，創(chuàng)造著最大的生命價(jià)值，在“短襟自寒，朔風(fēng)搖缸，歲暮薇枯，饑誰與同”B24的艱辛條件下，投身于傳統(tǒng)文化繼往開來、革故鼎新的工作中，完成了浩繁的著作。

　　雖然主張珍生，但船山并不主張茍且偷生，相反，如果生命與道義發(fā)生沖突的時(shí)候，船山的主張是舍生取義�！皩①F其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也。將遠(yuǎn)其名，名亦不可辱也；將全其名，名固不可沽也。生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。名以成實(shí)，名不可辱；實(shí)以主名，名不可沽。”B25在船山心目中，生命誠(chéng)可貴，道義價(jià)更高，如果犧牲生命能成就道義價(jià)值，那么也提升了生命的價(jià)值，這是更高層次的珍生。

　　三

　　世界上有各種各樣的人，不同的人能活到的長(zhǎng)短壽夭程度是不一樣的，也就是能達(dá)到的人生境界不一樣。船山為人們?cè)O(shè)立了豪杰與圣賢這兩種理想人格作為人生應(yīng)該追求的理想境界。

　　（一）豪杰

　　把圣賢設(shè)立為最高的人格理想，這一點(diǎn)船山與傳統(tǒng)儒家無異，但他卻獨(dú)具一格地提出了與圣賢人格有一定區(qū)別的'豪杰人格，他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也�！盉26這句話表明，圣賢必須具備豪杰精神，而豪杰不一定就夠得上圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，所以，豪杰是比圣賢低一個(gè)層次的理想人格。船山為什么要提出一個(gè)比圣賢低一個(gè)層次的理想人格作為人生境界的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是因?yàn)�，船山生逢晚明社�?huì)動(dòng)蕩、家國(guó)淪喪之際，目睹各種各樣的庸人廉恥盡失，大批士大夫叛變投敵，他認(rèn)為，如果晚明的士人們都有豪杰精神，漢民族就不會(huì)亡于滿清。

　　船山所謂的豪杰，主要具有以下兩種精神特質(zhì)：一是“能興”，所謂能興，就是卓然挺立，不徇流俗。在這一點(diǎn)上，船山把豪杰與庸庸碌碌的庶民作了區(qū)分，“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以《詩》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”B27 相對(duì)于庸碌之眾拖沓委順，隨波逐流，只知為稻粱謀，豪杰卓然挺立，志氣豪邁，勇于擔(dān)當(dāng)，具有非凡的勇氣與志向，敢于在混沌的局勢(shì)中堅(jiān)持操守并擔(dān)當(dāng)重任，在價(jià)值淪喪、眾人皆隨波逐流、明哲保身的亂世中，特別需要這么一種精神。

　　二是“力為其難”，即不謂艱險(xiǎn)，勇往直前。在這一點(diǎn)上，船山把豪杰與循規(guī)蹈矩、“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的陋儒作了區(qū)分�！皢韬�！古所謂豪杰之士者，亦力為其難耳。為其難，則欲愈淡而志愈篤；為其難，則氣愈剛而物愈無所待。遇富貴而處富貴，即其遇貧賤而處貧賤者也，進(jìn)有以仕而退有以學(xué)也。遇必死而處其死，即其遇可以無死而處其生者也。茹荼而如飴，乃以在亡而如存也。與灰俱寒，不滅其星星之火；與煙俱散，不蕩其馡馡之馨。勢(shì)謝而義榮，權(quán)移而道定，胡生之可厭，而荏苒無聊，以取適于聲銷影滅之捐愁于終古哉？”B28在生死大義面前，豪杰決不會(huì)背信棄義，茍且偷生，但在艱險(xiǎn)的環(huán)境中，豪杰之士并不會(huì)輕易赴死，反而是愈挫愈勇，堅(jiān)定地追求自己的志向與抱負(fù)，因此，豪杰的生命精神如“星星之火”，如“馡馡之馨”，終能流芳傳世，昭感后人。

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　　圣人一直是中國(guó)儒家追求的終極人生目標(biāo)，是一種至善至美、道德事功完備的最高人生境界�！兑讉鳌分邪咽ト嗣枋鰹椤芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，由此看來，圣人是通天地、定吉兇、臻至善的完美人格。在對(duì)圣人人格特質(zhì)的描述上，船山與儒家先哲一脈相承，但船山更強(qiáng)調(diào)圣人在溝通天人之間的作用，他說：“圣人與人為徒，與天通理。與人為徒，仁不遺遐；與天通理，知不昧初……此圣人之延天以祐人也�！盉29圣人生活在凡人之中，但他能夠通天理，按照天道的規(guī)律，“承天以祐民”B30 “延天以祐人”，因而圣人創(chuàng)造出了燦爛輝煌的文明成果，滿足人類的需要。他贊嘆道：“嗚呼！圣人之承天以佑民者至矣�！对姟贰稌贰抖Y》《樂》之教，博象以治其常；龜莛之設(shè)，窮數(shù)以測(cè)其變。合其象數(shù)，貞其常變，而《易》以興焉。智之深，仁之壹，代陰陽以率人于治，至矣�！盉31 圣人是道德完備者，是文化創(chuàng)造者，是執(zhí)行天德的統(tǒng)治者，這不是一般人能達(dá)到的理想境界。很多人孜孜以求地以圣人為人生目標(biāo)，卻很難達(dá)到，船山說：“圣人之道大矣！學(xué)于圣人而能合于圣人之道者難者矣！”B32因此，一般人不僅達(dá)不到圣人的境界，而且也理解不了圣人，只有圣人才能理解圣人�！拔ㄊト四苤ト恕Ｆ涞乐戏�、心之一揆，固自然而相喻。然其獨(dú)至之神化，則在圣人亦必深心潛體而后得之，此則圣人洗心藏密之功也�！盉33由此可見，在船山對(duì)理想人格的設(shè)定中，豪杰更具有現(xiàn)實(shí)性，而圣人則更具有理想性。

　　四

　　船山建構(gòu)了一個(gè)以“生以載義”為人生價(jià)值目標(biāo)，以立志守常、君子日動(dòng)、相天造命、珍生務(wù)義為人生原則，以豪杰和圣人為人生理想的人生哲學(xué)體系，系統(tǒng)地解答了人為什么活，人應(yīng)該怎樣活以及人生應(yīng)該達(dá)到什么境界等問題。這一人生哲學(xué)體系產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩、家國(guó)淪喪的明清之際，當(dāng)是時(shí)，大批仕人價(jià)值迷失，隨波逐流，一眾庶民渾渾噩噩，逆來順受，少數(shù)腐儒惶惑無措，一死了之。船山堅(jiān)持在天崩地解之際樹起“道義”的大旗，號(hào)召每一個(gè)普通人用自己的生命去承載價(jià)值，用積極主動(dòng)、剛健有為的態(tài)度去把握自己的命運(yùn)，創(chuàng)造歷史，不退縮，不逃避，燃燒生命，發(fā)光發(fā)熱。船山是自己人生哲學(xué)最堅(jiān)定的踐行者，他歷經(jīng)磨難，久死一生，在抗清行動(dòng)失敗后，把畢生投入到文化整理和創(chuàng)造工作中，為中華民族的偉大復(fù)興奠定思想理論基礎(chǔ)。世易時(shí)移，今天，雖然我們所處的情境已與船山時(shí)代不一樣，但船山人生哲學(xué)中的智慧，對(duì)我們理解人生真相，解決人生困惑，仍然有重要的指導(dǎo)意義。

　　【注釋】

　�、佗邰堍蔻釨26B27王夫之：《船山全書》第十二冊(cè)，岳麓書社1992年版，第11、467、44、405、495、479、479頁。

　　②梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中華書店1936年版，第79頁。

　　⑤王夫之：《船山全書》第六冊(cè)，岳麓書社1990年版，第850頁。

　　⑦B25王夫之：《船山全書》第二冊(cè)，岳麓書社1988年版，第363、363頁。

　�、郆13B14王夫之：《船山全書》第十冊(cè)，岳麓書社2010年版，第484、936、936—937頁。

　�、嵬醴蛑骸洞饺珪返谑鶅�(cè)，岳麓書社1996年版，第81頁。

　　B11B15B16B17B18B19B20B21B22B23B29B30B31王夫之：《船山全書》第一冊(cè)，岳麓書社1988年版，第1114、890、1033、948、296、887、888、869、888-889、889、993、995、995頁。

　　B12 王夫之：《船山全書》第三冊(cè)，岳麓書社1990年版，第447頁。

　　B24 王夫之：《船山全書》第十五冊(cè)，岳麓書社1996年版，第256頁。

　　B28 王夫之：《船山全書》第五冊(cè)，岳麓書社1992年版，第616頁

　　B32B33 王夫之：《船山全書》第七冊(cè)，岳麓書社2010年版，第489、493頁。