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中國傳統(tǒng)哲學(xué)與個性化寫作綜述論文
摘 要：中西哲學(xué)是高校各類文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內(nèi)容。 有課程，就會有與之對應(yīng)的教材。然而，面向高校非哲學(xué)專業(yè)的眾多本科生編寫一本合適的教材，更進一步說，在有限的課時和篇幅內(nèi)深入淺出，闡明諸多深奧的哲學(xué)問題，在揭示不同歷史時期各流派、人物的觀
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)論文
中西哲學(xué)是高校各類文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內(nèi)容。有課程，就會有與之對應(yīng)的教材。然而，面向高校非哲學(xué)專業(yè)的眾多本科生編寫一本合適的教材，更進一步說，在有限的課時和篇幅內(nèi)深入淺出，闡明諸多深奧的哲學(xué)問題，在揭示不同歷史時期各流派、人物的觀點內(nèi)容、傳承關(guān)系和哲學(xué)史地位基礎(chǔ)上，探尋哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，并非易事。中國哲學(xué)尤其如此。而且，能否在敘述從古至今發(fā)展歷程的慣常方式外另辟蹊徑，講出新意，既不乏個人獨到的見解，又符合中國哲學(xué)的精神實質(zhì)？中國人民大學(xué)哲學(xué)院宋志明教授的新著《薪火傳承話前賢———中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，應(yīng)該說不失為對這一寫作路徑的有益和寶貴的嘗試。全書共分上下兩編，上編包括中國哲學(xué)精神、宇宙論、本體論、辯證法、知行觀、價值觀六個專題，從不同側(cè)面展示中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總體風(fēng)貌。下編講述先秦道家哲學(xué)、先秦儒家哲學(xué)、先秦墨家哲學(xué)、魏晉玄學(xué)、中國化佛學(xué)、宋明理學(xué)等中國哲學(xué)的主要思潮。
此種篇章結(jié)構(gòu)設(shè)計的思路，與標(biāo)題中“通論”的寫作定位是契合的。既為通論，敘述的內(nèi)容須涉及學(xué)科包括的所有基本、主要和重要問題，并體現(xiàn)貫穿發(fā)展過程始終的脈絡(luò)或線索。在本書的內(nèi)容提要中，作者開門見山指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)“是中華民族愛智慧的獨到方式，是中華民族特有的精神現(xiàn)象學(xué)”，“它以自強不息、實事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大為精神訴求”，在“原創(chuàng)期、展開期、高峰期三個發(fā)展階段”，先后涌現(xiàn)出先秦道家、先秦儒家、先秦墨家，魏晉玄學(xué)和中國化佛學(xué)，三教合流的宋明理學(xué)這些思潮。繼而，開篇的弁言中，作者表示，“智山慧海傳真火，愿隨前薪做后薪”是馮友蘭先生的宏愿，也應(yīng)該是每個中國人的宏愿。而傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)之火，必須正確解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)史，抓住其精神實質(zhì)，在現(xiàn)代語境中做出新的闡發(fā)。這樣一來，如何解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，順理成章成為有待探討的問題。對此，作者指出，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種讀法�？v的讀法側(cè)重“薪”、史，按朝代、人物逐個進行個案研究，寫成系統(tǒng)的中國哲學(xué)通史。如馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》、馮契著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》。橫的讀法側(cè)重“火”、論，以總體視角捕捉中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想內(nèi)涵，而非鎖定在個案和人物上。這種讀法的首創(chuàng)當(dāng)推張岱年著《中國哲學(xué)大綱》。本書也采取這種讀法，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為整體加以把握，概括論述其思想內(nèi)涵。
與橫的讀法相應(yīng)，全書采用專題講座的形式，各章圍繞既定主題展開論述。如果說此種寫法在突破特定人物、流派、時代的局限，對內(nèi)容重新進行排列組合，得以從更為宏觀、概括的高度整體把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的同時，寫作的自由度和發(fā)揮的空間也有所增加。本書不能不提的亮點，則在于采用比較的方法，對中西哲學(xué)在產(chǎn)生之初就哲學(xué)基本問題的不同看法進行比較，探究其成因，論述其在哲學(xué)史上的深遠影響。而觀察角度和視野不再囿于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，變得更高、更開闊，才可能清晰勾勒出中西哲學(xué)發(fā)展的種種不同，揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的獨特性和價值。此種寫法，不僅可以幫助學(xué)生更好地把握、理解、領(lǐng)會中國傳統(tǒng)哲學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，也有助于促使他們對哲學(xué)問題的深入思考。例如，在弁言部分，作者對哲學(xué)這一復(fù)數(shù)概念進行釋義時即強調(diào)：“中國哲學(xué)的講法，跟西方哲學(xué)的講法，有差異，并不相同。”這就為接下來的比較奠定了基礎(chǔ)。又如中國哲學(xué)精神一章對“自強不息”的講述。作者從中西方哲學(xué)家看待世界總體問題的不同思路切入，指出西方哲學(xué)家追問“世界是什么？”中國哲學(xué)家則追問“世界怎么樣？”并得出健、動、生、變、化這一闡述動態(tài)的世界總體觀，認為世界是生生不息、遷流不止的運動過程。沿此路徑深入發(fā)展，不僅出現(xiàn)了古希臘哲學(xué)的原子論和中國哲學(xué)的元氣論兩大不同的理論思維成果，也造成了主客二分、天人合一的不同世界觀和人生觀。而立足于動態(tài)的宇宙觀，且以“生”作為人類社會和生活實踐的最根本原則，中國哲學(xué)鼓勵人們積極進取，奮發(fā)向上，雖難免遇到困難，但前途是光明的，正如《易傳》所言“否極泰來”。至此，結(jié)論呼之欲出：自強不息、尚健尚動、奮發(fā)進取的意識，對中華民族的形成、繁衍、發(fā)展、騰飛有著積極作用，是中國哲學(xué)最基本的精神，更是先哲留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。再如本體論專題一章，開篇釋義時，即介紹了“本體”一詞作為哲學(xué)術(shù)語的拉丁文起源、本體論在西方哲學(xué)史上的地位和西方現(xiàn)代哲學(xué)對主客二分思維模式的質(zhì)疑。進而指出，“本體論”雖為出現(xiàn)在西方的哲學(xué)術(shù)語，但對本體論的研討并非西方哲學(xué)的專利。哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了任何一種哲學(xué)理論形態(tài)都要研討本體論問題。
因為作為一門關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)以包括人在內(nèi)的世界總體為研究對象。人作為研究者，無法把自己同這個總體分開，也不可能以其為觀察的對象，只能以哲學(xué)理念的方式把握和理解世界總體。而本體論正是關(guān)于這種哲學(xué)理念的說明和論證。那么，中國哲學(xué)這方面的情況如何？行文至此筆鋒一轉(zhuǎn)，指出遵循天人合一模式，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對本體論研討的獨到之處。大多數(shù)哲學(xué)家沒有把主體與客體對立起來，沒有單獨從存在的角度尋求本體。在他們看來，本體不僅是宇宙存在的哲學(xué)依據(jù)，而且是人生意義價值的哲學(xué)依據(jù)。更為注重本體的價值意義，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比的獨特之處。諸如此種由表及里、層層推進，在比較和闡釋的過程中，慢慢觸及問題的實質(zhì)的行文方式，在論述中隨處可見。正所謂授人以魚不如授人以漁，哲學(xué)本是關(guān)于智慧的一門學(xué)問，而帶領(lǐng)學(xué)生追隨先賢探尋智慧的足跡，獲知先賢如何得出某一觀點，對后世影響如何，學(xué)會自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、回答問題，效果遠遠勝于死記硬背概念和結(jié)論。行文至此，我再次想起了2014年春，日本講談社中國史著作在華熱銷，引發(fā)的中國出版界和學(xué)界的熱議。當(dāng)時，曾有學(xué)者在訪談中指出，優(yōu)秀的人文社科成果應(yīng)帶有學(xué)者鮮活的個性，將專業(yè)知識寫成面向大眾的普及讀物，要求并不比專業(yè)的學(xué)術(shù)寫作低。由此觀之，無論編寫思路、敘述方式還是內(nèi)容組織，《薪火傳承話前賢———中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》一書都不乏可圈可點之處，值得閱讀。
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