康德哲學(xué)中想象力理論初探論文

時(shí)間：2024-08-11 21:14:56 哲學(xué) 我要投稿

康德哲學(xué)中想象力理論初探論文

　　在西方哲學(xué)史上，想象力作為一種認(rèn)知能力，一直處于一個(gè)很重要的地位。由于西方傳統(tǒng)哲學(xué)偏重理性，輕感性經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)的哲學(xué)家把想象看作是一種低級(jí)的認(rèn)識(shí)。

康德哲學(xué)中想象力理論初探論文

　　柏拉圖是古希臘最早引入想象力概念的哲學(xué)家。他曾說(shuō)：“一個(gè)連模仿性的藝術(shù)都要拒絕的絕對(duì)理念論者，想象對(duì)其也沒(méi)有什么真實(shí)性。”柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只不過(guò)是一種模仿，想象力即是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿�？档聞t把柏拉圖哲學(xué)視為想象力產(chǎn)生的根源，他在《純粹理性批判》中把柏拉圖哲學(xué)比喻為“身輕的鴿子，愜意地翱翔在空中，而當(dāng)它感覺(jué)到空氣的阻力時(shí)，就可能想象在真空里飛行必定更為容易”可見(jiàn)，康德仍受到了柏拉圖的啟發(fā)，把想象力視為一種感性和理性之間的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力。

　　如果說(shuō)想象在柏拉圖那里被認(rèn)為是一種低級(jí)的鄙視的認(rèn)識(shí)，那么在希臘美學(xué)家亞里士多德那里則初次得到了重視。亞里士多德是哲學(xué)上第一個(gè)對(duì)想象理論有所建樹(shù)的哲學(xué)家。他肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，承認(rèn)他所模仿的世界是真實(shí)可靠的，他認(rèn)為的模仿不是柏拉圖所說(shuō)的對(duì)自然的純粹抄襲，而是對(duì)模仿自然的創(chuàng)造。亞里士多德將想象跟模仿作了很大的區(qū)別，他曾說(shuō)：“一切感覺(jué)都是真實(shí)的，而許多想象則是虛假的�！彼J(rèn)為想象是感覺(jué)的繼續(xù)，是萎褪了的感覺(jué)，想象是依賴(lài)于感覺(jué)的，感覺(jué)是真實(shí)的，想象則有可能具有欺騙性。亞里士多德把想象看作是對(duì)不在場(chǎng)事物進(jìn)行重新表象的一種能力，這種觀(guān)點(diǎn)不僅僅是對(duì)柏拉圖想象理論的超越，更是為康德想象力理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　17、18世紀(jì)，以培根、霍布斯為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)對(duì)康德思想產(chǎn)生了巨大的影響，培根將想象和虛構(gòu)看作是詩(shī)歌的主要特征，體現(xiàn)了人文主義精神。霍布斯則將想象力與判斷力放在同等重要的位置，并且他將想象力分為簡(jiǎn)單的想象力和復(fù)合的想象力。簡(jiǎn)單的想象力即為一種正在衰退的感覺(jué)，是一種記憶；而復(fù)合式想象則是一種心靈的虛構(gòu)。霍布斯這種對(duì)想象力觀(guān)點(diǎn)的劃分無(wú)疑對(duì)康德產(chǎn)生了很大的影響，這與康德觀(guān)點(diǎn)中將想象力分為創(chuàng)制性想象和復(fù)制性想象相似。

　　休謨的想象力觀(guān)點(diǎn)對(duì)康德產(chǎn)生了很大的影響，休漠強(qiáng)調(diào)了想象力在知識(shí)形成中的重要作用。在休謨看來(lái)，想象是一種心靈的創(chuàng)造能力，人類(lèi)還無(wú)法解釋他。他將想象置于人類(lèi)一切知識(shí)中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為記憶、感官和知性都是建立在想象的基礎(chǔ)上，其想象力學(xué)說(shuō)仍帶有懷疑主義和唯心主義的局限性，但是，在那個(gè)時(shí)期，休謨的懷疑論徹底地驚醒了康德的獨(dú)斷論迷夢(mèng)，他的將知性建立在想象的基礎(chǔ)上這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)康德的想象力理論的全面形成指向了一個(gè)新的方向。

　　一、康德時(shí)期想象力理論

　　想象力理論在康德時(shí)期能夠真正的全面的發(fā)展，無(wú)疑是繼承了前人關(guān)于想象力知識(shí)的概述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了全面的分析和探討。接下來(lái)，筆者就從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及審美兩方面對(duì)康德想象力理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述分析。

　　（一）想象力的基本含義

　　康德對(duì)想象力的概念的闡述中，它把想象力劃分為兩種：一種是“創(chuàng)制性的想象力”另一種是“復(fù)制性的想象力”�？档赂⒅厍耙环N創(chuàng)制性想象力，在《純理性批判》中，康德在討論想象力的基本含義時(shí)，繼承了休謨的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為想象力是人的心靈的直觀(guān)能力，將想象力當(dāng)作一種純粹的認(rèn)識(shí)功能，一種當(dāng)對(duì)象不在場(chǎng)時(shí)也能在直觀(guān)中表象出來(lái)的能力。

　　（二）康德認(rèn)識(shí)論中想象力含義

　　在認(rèn)識(shí)論中，康德將想象力當(dāng)作一種純粹的認(rèn)識(shí)功能，并將其分為：感性、知性、理性三部分。他認(rèn)為想象力不僅要依附于感性和知性，且要介于感性和知性之間。在《純粹理性批判》第二版中，康德對(duì)想象力持一種貶低的態(tài)度，因?yàn)樵谡軐W(xué)上，康德思想以主觀(guān)唯心主義為主，他一方面承認(rèn)物自體的存在，另一方面又承認(rèn)物質(zhì)世界是經(jīng)驗(yàn)和感性世界的來(lái)源。他害怕自己思想完全陷于主觀(guān)，因此他要將理性從中挽救出來(lái)，從而對(duì)感性進(jìn)行壓制。他把感性能力置于認(rèn)識(shí)論中較低級(jí)的階段，想象力也即處于受壓抑的地位。正如他在《判斷力批判》中寫(xiě)道：“知性不能直觀(guān)，感性不能思維，只有它們的聯(lián)合，才能發(fā)生認(rèn)識(shí)�！钡�，在康德的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，感性與知性是相互對(duì)立的，兩者結(jié)合與他的觀(guān)點(diǎn)相矛盾，因此康德在二者之間加入了想象�？档抡f(shuō)：“想象，則是使知性通向感性從而獲得客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性的橋梁，它就是使知性結(jié)合感性的關(guān)鍵和要害。”[7]因此，康德將想象力比作為一座構(gòu)架感性和知性的橋梁，并將其緊密連接在一起，支配其他事物并發(fā)生作用的一種感性活動(dòng)。

　　（三）康德美學(xué)中想象力含義

　　康德認(rèn)為審美活動(dòng)是想象力與知性的自由游戲，是主體能力之間的相互和諧與融洽，知性和想象力的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生了愉快�？档抡J(rèn)為審美判斷中的美“是憑借想象力（或者想象力和悟性相結(jié)合）連系于主體和它的快感與不快感�！笨梢哉f(shuō)，康德將想象力認(rèn)為是一種介于知性與理性間的一種思維能力，當(dāng)想象力與知性相協(xié)調(diào)時(shí)，產(chǎn)生快感，也即是產(chǎn)生一種純粹美（或自由美）；當(dāng)想象力和知性不協(xié)調(diào)時(shí)，即與理性相結(jié)合時(shí)，則產(chǎn)生一種依存美，這種依存美也即是康德《判斷力批判》中重點(diǎn)分析的崇高。

　　康德在書(shū)中說(shuō)：“美的主觀(guān)的符合目的性見(jiàn)于想象力和知性的和諧合作，崇高的主觀(guān)的符合目的性則見(jiàn)于想象力遭到“推拒”而理性起來(lái)解圍。”也就是說(shuō)，如果說(shuō)想象力和知性的協(xié)和運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了審美愉悅的出現(xiàn)，那么想象力和理性的協(xié)和運(yùn)動(dòng)就導(dǎo)致了崇高感的出現(xiàn)。在崇高中，想象力是作為一個(gè)將理性從中牽引出來(lái)的橋梁，在這個(gè)牽引過(guò)程中，想象力發(fā)揮著的創(chuàng)造性的作用，并貫穿與康德的哲學(xué)中，從感性到知性，再到理性，最終幫助康德完成了他的人類(lèi)本體論的體系建構(gòu)。

　　二、康德想象力理論意義

　　雖然康德的想象力理論在其概念的闡述上沒(méi)有很清晰，在哲學(xué)上的立場(chǎng)以主觀(guān)唯心主義為主，但是，他的哲學(xué)思想仍然是西方哲學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在他那里既有理性和信仰，又有經(jīng)驗(yàn)和想象。他把想象力理論置于了一個(gè)至關(guān)重要的地位，將想象力放置在感性、知性、理性的結(jié)構(gòu)中，并且規(guī)定了它的活動(dòng)范圍，想象力是不能超越這一范圍而無(wú)規(guī)律地運(yùn)動(dòng)的。想象力在前康德時(shí)代有著曲折坎坷的命運(yùn)，但康德的想象力在哲學(xué)中發(fā)揮著中流砥柱的作用，可以說(shuō)康德的想象理論是和他的眾多前輩們一脈相承的，而他本人無(wú)疑是站在巨人肩上的巨人。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1][3]金惠敏.叔本華的想象論及其可能的價(jià)值[J].文學(xué)評(píng)論，1998（4）.

　　[2]康德.純粹理性批判[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000：41.

　　[4]（德）康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

　　[5]（德）康德.實(shí)用人類(lèi)學(xué)[M].鄧曉芒，譯.重慶：重慶出版社，1987.

　　[6]（德）康德.判斷力批判[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館1987：39.

　　[7]李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].人民出版社，1984：133.

　　[8][德]康德.判斷力批判（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：85.

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