康德歷史哲學(xué)的基本特點(diǎn)論文

　　康德的歷史觀念仍然帶有濃烈的自然權(quán)利哲學(xué)的殘余，他生活的時(shí)代恰好經(jīng)歷了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命一種強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)促使康德去仔細(xì)思考—當(dāng)然是通過(guò)哲學(xué)的力式—?dú)v史的本質(zhì)意義因此他的歷史首先是一種反思的歷史，即凸顯哲學(xué)功能的歷史觀這種觀點(diǎn)的基本前提就是歷史的可塑性各種人為的活動(dòng)，匯聚在歷史的大潮流中，最后各種小自覺(jué)的行為共同推動(dòng)了歷史的前進(jìn)康德對(duì)于歷史的樂(lè)觀主義態(tài)度是自然權(quán)利學(xué)說(shuō)在歷史哲學(xué)中的具體反映如果人類的主觀能動(dòng)性能夠成為一種進(jìn)步力量，那么，康德對(duì)于歷史發(fā)展的基本態(tài)度就是正確的當(dāng)然，從歷史發(fā)展的曲折性來(lái)看，人類正如康德所言:“就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是有幼稚的罪惡和毀火欲所交織成的”但是，這并小意味著康德對(duì)于人類已徹底絕望相反在普遍的歷史觀念下，康德通過(guò)命題的推導(dǎo)，指出了人類進(jìn)步的具體路徑這就說(shuō)明了康德并沒(méi)有絕望，他只是希望在一種有意識(shí)、有計(jì)劃的指導(dǎo)或者規(guī)劃下，人類能夠走上一條通往永久和平并實(shí)現(xiàn)自身完美性的康莊大道。

　　1啟蒙主義與個(gè)體價(jià)值

　　康德的歷史哲學(xué)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，從某種程度上講，康德哲學(xué)正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物啟蒙主義的基本觀點(diǎn)就是承認(rèn)并尊重人的價(jià)值，自英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)，個(gè)體的獨(dú)立性在歷史運(yùn)動(dòng)中日益彰顯出來(lái)一個(gè)多世紀(jì)后，人與神的地位之爭(zhēng)在法國(guó)大革命之后已經(jīng)畫(huà)上了一個(gè)體莊符但是人的價(jià)值一日突現(xiàn)，他就急需要通過(guò)各種實(shí)踐行為來(lái)證明自身存在的合理性康德在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思考中，試圖回答這個(gè)問(wèn)題，人類究竟是否具各充足的理性來(lái)完成自身的歷史任務(wù)康德繼續(xù)從自然權(quán)利論出發(fā)，指出了人具各的自然票賦會(huì)促使其行為合乎自然的目的人類能夠走出自然狀態(tài)已經(jīng)說(shuō)明了，對(duì)于自然的認(rèn)知使人類反思了原始狀態(tài)的野蠻性進(jìn)入剎_會(huì)狀態(tài)即是進(jìn)入到文明狀態(tài)中，而從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)轉(zhuǎn)換一個(gè)基本的前提是個(gè)體理性的出現(xiàn)理性引領(lǐng)人類走出荒野林莽，走入了村莊和城鎮(zhèn)，這一變化過(guò)程反映了人類的歷史發(fā)展，對(duì)康德而言，理性在其中起到了引領(lǐng)性的作用小但，個(gè)體價(jià)值借由理性的引導(dǎo)在歷史上第一次展現(xiàn)出來(lái)，而且人類歷史也有充分的證據(jù)去證明，理性推動(dòng)歷史進(jìn)步的可能性是存在的而康德親身經(jīng)歷的啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類的個(gè)體價(jià)值在此實(shí)現(xiàn)了再一次的飛越，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將中世紀(jì)的宗教神權(quán)掀翻在地，給予人以崇高的地位在康德看來(lái)這正是人類第一次接收了理性的引領(lǐng)，從而為成為公民提供了精神前提和思想基礎(chǔ)。

　　2歷史理性與公民社會(huì)的建構(gòu)

　　歷史本身小會(huì)給未來(lái)以確切的啟示，否則，我們就是在默認(rèn)歷史本身具有充分的計(jì)劃性人類對(duì)于自身?yè)?dān)負(fù)的歷史責(zé)任在實(shí)際上是沒(méi)有察覺(jué)的在個(gè)人道德的建設(shè)中，每個(gè)道德的個(gè)體通過(guò)小同的修為，將倫理化的實(shí)踐指向內(nèi)心，如此一來(lái)，修身養(yǎng)性便成為一種個(gè)人道德升華的必由之路但是，個(gè)體道德的升華很難成為一種集體意識(shí)，集體小可能認(rèn)識(shí)到自身在一個(gè)作為整體的共同體中到底負(fù)有怎樣的責(zé)任而歷史意識(shí)的基本功能.就是在精神層而將五花八門的個(gè)體意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，形成共同的文化背景和對(duì)于過(guò)往的認(rèn)識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在這種統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)上，剎一會(huì)共同體被塑造出來(lái)剎一會(huì)共同體小是狹隘的族群共同體，康德的基本目標(biāo)是，使人成為世界公民，即在歷史理勝的指引下，人類將成為世界共同體的公民當(dāng)然這個(gè)世界共同體有 一個(gè)基本的特征，它小是人類族群或國(guó)家的簡(jiǎn)單組合，而是一個(gè)普遍法治的公民剎一會(huì)也只有在這種剎一會(huì)中，大自然給予人類的天賦才會(huì)最大限度的顯示其內(nèi)在價(jià)值普遍法治的公民剎_會(huì)同時(shí)也是人類道德的整體，是實(shí)現(xiàn)了普遍理性的一種人類生存狀態(tài)而構(gòu)建這種剎一會(huì)所需要的一個(gè)基本前提則是一部完全正義的公民憲法康德的這觀點(diǎn)顯然來(lái)自于英國(guó)革命的實(shí)踐，一個(gè)立足于法治并且使最高統(tǒng)治者受制于法律的國(guó)家，成為了那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)大的界帝國(guó)相比于德意志國(guó)家當(dāng)時(shí)的剎一會(huì)狀況，英國(guó)的法治文明對(duì)于康德具有巨大的吸引力這也成為普遍法治的公民利會(huì)的現(xiàn)實(shí)根源。

　　3世界歷史與自然計(jì)劃

　　歷史計(jì)劃論的背后，是對(duì)于歷史階段性的總結(jié)，康德關(guān)于希臘羅馬的歷史敘述，是在表達(dá)一種有系統(tǒng)的歷史發(fā)展模式他的這一表述可能給了黑格爾以極大的啟發(fā)(參見(jiàn)黑格爾《歷史哲學(xué)》關(guān)于東力、希臘、羅馬、日耳曼四個(gè)叫世界的歷史階段劃分的論述)在費(fèi)希特那里我們可以看到同樣的表述模式，歷史按照一定的先后順序由低級(jí)階段向高級(jí)階段持續(xù)發(fā)展，這一線性邏輯的歷史發(fā)展模式其背后則是對(duì)于人類進(jìn)步可能性的充分肯定這種歷史樂(lè)觀主義在兩次世界大戰(zhàn)時(shí)戛然而莊，但是我們必須承認(rèn)在曲折中前進(jìn)的人類剎一會(huì)(特別是九世紀(jì)末一直到今天的這段歷史)在一定程度內(nèi)實(shí)現(xiàn)了康德的預(yù)期只小過(guò)，康德的歷史階段論帶有的自然狀態(tài)論的殘余使之成為霍布斯傳統(tǒng)的絕唱，同時(shí)也開(kāi)啟了近代歷史學(xué)的先河世界歷史的發(fā)展模式，可能并沒(méi)有想象的這么簡(jiǎn)單，按照一張康德所謂的大自然擬定的日程表，逐一的實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段的日標(biāo)，最后到達(dá)世界共同體(或普遍法治的公民剎一會(huì))的歷史頂峰自然計(jì)劃將導(dǎo)致歷史的終結(jié)，當(dāng)然，如果能消除人類的各種人為的滅難—尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)—那也未嘗小是一件好事但是小論是康德的后繼者費(fèi)希特的完全理性世界還是黑格爾的日耳曼世界，都小能讓我們接受歷史終結(jié)的觀點(diǎn)，因此，普遍的世界歷史即使有一個(gè)被大自然預(yù)先擬定的計(jì)劃，也小會(huì)在未來(lái)走向終結(jié)。

　　綜上所述，康德的歷史學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮中，小斷的發(fā)掘個(gè)體的價(jià)值，并且通過(guò)自然票賦理論將自然權(quán)利學(xué)說(shuō)變換了一種形式安插到個(gè)體的身上此外，個(gè)人最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與普遍的世界歷史相結(jié)合，因?yàn)榭档孪Ｍ麄�(gè)體的最終日標(biāo)是成為一個(gè)世界公民，他們共同的精神則富也必然是普遍的世界歷史最后，大自然的計(jì)劃在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了康德的夢(mèng)想，一個(gè)法治的公民剎一會(huì)將誕生于未來(lái)通過(guò)對(duì)康德歷史學(xué)的簡(jiǎn)單梳理，我們小難看出，即使在啟蒙主義的巨大影響下，更早的自然權(quán)利論依然占據(jù)著康德歷史觀的主體意識(shí)，直到黑格爾時(shí)代，這種自然權(quán)利論才真正地走下了歷史學(xué)的舞臺(tái)。

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