康德歷史哲學(xué)的基本特點論文
康德的歷史觀念仍然帶有濃烈的自然權(quán)利哲學(xué)的殘余，他生活的時代恰好經(jīng)歷了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命一種強烈的時代意識促使康德去仔細(xì)思考—當(dāng)然是通過哲學(xué)的力式—歷史的本質(zhì)意義因此他的歷史首先是一種反思的歷史，即凸顯哲學(xué)功能的歷史觀這種觀點的基本前提就是歷史的可塑性各種人為的活動，匯聚在歷史的大潮流中，最后各種小自覺的行為共同推動了歷史的前進(jìn)康德對于歷史的樂觀主義態(tài)度是自然權(quán)利學(xué)說在歷史哲學(xué)中的具體反映如果人類的主觀能動性能夠成為一種進(jìn)步力量，那么，康德對于歷史發(fā)展的基本態(tài)度就是正確的當(dāng)然，從歷史發(fā)展的曲折性來看，人類正如康德所言:“就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是有幼稚的罪惡和毀火欲所交織成的”但是，這并小意味著康德對于人類已徹底絕望相反在普遍的歷史觀念下，康德通過命題的推導(dǎo)，指出了人類進(jìn)步的具體路徑這就說明了康德并沒有絕望，他只是希望在一種有意識、有計劃的指導(dǎo)或者規(guī)劃下，人類能夠走上一條通往永久和平并實現(xiàn)自身完美性的康莊大道。
1啟蒙主義與個體價值
康德的歷史哲學(xué)深受啟蒙運動的影響，從某種程度上講，康德哲學(xué)正是啟蒙運動的產(chǎn)物啟蒙主義的基本觀點就是承認(rèn)并尊重人的價值，自英國資產(chǎn)階級革命以來，個體的獨立性在歷史運動中日益彰顯出來一個多世紀(jì)后，人與神的地位之爭在法國大革命之后已經(jīng)畫上了一個體莊符但是人的價值一日突現(xiàn)，他就急需要通過各種實踐行為來證明自身存在的合理性康德在對啟蒙運動的思考中，試圖回答這個問題，人類究竟是否具各充足的理性來完成自身的歷史任務(wù)康德繼續(xù)從自然權(quán)利論出發(fā)，指出了人具各的自然票賦會促使其行為合乎自然的目的人類能夠走出自然狀態(tài)已經(jīng)說明了，對于自然的認(rèn)知使人類反思了原始狀態(tài)的野蠻性進(jìn)入剎_會狀態(tài)即是進(jìn)入到文明狀態(tài)中，而從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)轉(zhuǎn)換一個基本的前提是個體理性的出現(xiàn)理性引領(lǐng)人類走出荒野林莽，走入了村莊和城鎮(zhèn)，這一變化過程反映了人類的歷史發(fā)展，對康德而言，理性在其中起到了引領(lǐng)性的作用小但，個體價值借由理性的引導(dǎo)在歷史上第一次展現(xiàn)出來，而且人類歷史也有充分的證據(jù)去證明，理性推動歷史進(jìn)步的可能性是存在的而康德親身經(jīng)歷的啟蒙運動，人類的個體價值在此實現(xiàn)了再一次的飛越，這場運動將中世紀(jì)的宗教神權(quán)掀翻在地，給予人以崇高的地位在康德看來這正是人類第一次接收了理性的引領(lǐng)，從而為成為公民提供了精神前提和思想基礎(chǔ)。
2歷史理性與公民社會的建構(gòu)
歷史本身小會給未來以確切的啟示，否則，我們就是在默認(rèn)歷史本身具有充分的計劃性人類對于自身擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任在實際上是沒有察覺的在個人道德的建設(shè)中，每個道德的個體通過小同的修為，將倫理化的實踐指向內(nèi)心，如此一來，修身養(yǎng)性便成為一種個人道德升華的必由之路但是，個體道德的升華很難成為一種集體意識，集體小可能認(rèn)識到自身在一個作為整體的共同體中到底負(fù)有怎樣的責(zé)任而歷史意識的基本功能.就是在精神層而將五花八門的個體意識統(tǒng)一起來，形成共同的文化背景和對于過往的認(rèn)識的知識結(jié)構(gòu)在這種統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)上，剎一會共同體被塑造出來剎一會共同體小是狹隘的族群共同體，康德的基本目標(biāo)是，使人成為世界公民，即在歷史理勝的指引下，人類將成為世界共同體的公民當(dāng)然這個世界共同體有 一個基本的特征，它小是人類族群或國家的簡單組合，而是一個普遍法治的公民剎一會也只有在這種剎一會中，大自然給予人類的天賦才會最大限度的顯示其內(nèi)在價值普遍法治的公民剎_會同時也是人類道德的整體，是實現(xiàn)了普遍理性的一種人類生存狀態(tài)而構(gòu)建這種剎一會所需要的一個基本前提則是一部完全正義的公民憲法康德的這觀點顯然來自于英國革命的實踐，一個立足于法治并且使最高統(tǒng)治者受制于法律的國家，成為了那個時代最強大的界帝國相比于德意志國家當(dāng)時的剎一會狀況，英國的法治文明對于康德具有巨大的吸引力這也成為普遍法治的公民利會的現(xiàn)實根源。
3世界歷史與自然計劃
歷史計劃論的背后，是對于歷史階段性的總結(jié)，康德關(guān)于希臘羅馬的歷史敘述，是在表達(dá)一種有系統(tǒng)的歷史發(fā)展模式他的這一表述可能給了黑格爾以極大的啟發(fā)(參見黑格爾《歷史哲學(xué)》關(guān)于東力、希臘、羅馬、日耳曼四個叫世界的歷史階段劃分的論述)在費希特那里我們可以看到同樣的表述模式，歷史按照一定的先后順序由低級階段向高級階段持續(xù)發(fā)展，這一線性邏輯的歷史發(fā)展模式其背后則是對于人類進(jìn)步可能性的充分肯定這種歷史樂觀主義在兩次世界大戰(zhàn)時戛然而莊，但是我們必須承認(rèn)在曲折中前進(jìn)的人類剎一會(特別是九世紀(jì)末一直到今天的這段歷史)在一定程度內(nèi)實現(xiàn)了康德的預(yù)期只小過，康德的歷史階段論帶有的自然狀態(tài)論的殘余使之成為霍布斯傳統(tǒng)的絕唱，同時也開啟了近代歷史學(xué)的先河世界歷史的發(fā)展模式，可能并沒有想象的這么簡單，按照一張康德所謂的大自然擬定的日程表，逐一的實現(xiàn)各個階段的日標(biāo)，最后到達(dá)世界共同體(或普遍法治的公民剎一會)的歷史頂峰自然計劃將導(dǎo)致歷史的終結(jié)，當(dāng)然，如果能消除人類的各種人為的滅難—尤其是戰(zhàn)爭—那也未嘗小是一件好事但是小論是康德的后繼者費希特的完全理性世界還是黑格爾的日耳曼世界，都小能讓我們接受歷史終結(jié)的觀點，因此，普遍的世界歷史即使有一個被大自然預(yù)先擬定的計劃，也小會在未來走向終結(jié)。
綜上所述，康德的歷史學(xué)在啟蒙運動的洗禮中，小斷的發(fā)掘個體的價值，并且通過自然票賦理論將自然權(quán)利學(xué)說變換了一種形式安插到個體的身上此外，個人最終價值的實現(xiàn)必須與普遍的世界歷史相結(jié)合，因為康德希望個體的最終日標(biāo)是成為一個世界公民，他們共同的精神則富也必然是普遍的世界歷史最后，大自然的計劃在潛移默化中實現(xiàn)了康德的夢想，一個法治的公民剎一會將誕生于未來通過對康德歷史學(xué)的簡單梳理，我們小難看出，即使在啟蒙主義的巨大影響下，更早的自然權(quán)利論依然占據(jù)著康德歷史觀的主體意識，直到黑格爾時代，這種自然權(quán)利論才真正地走下了歷史學(xué)的舞臺。
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