牛頓哲學(xué)論文
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，下面就是小編整理的牛頓哲學(xué)論文，一起來(lái)看一下吧。
今天的宇宙學(xué)探討的問(wèn)題是：宇宙有著怎樣的結(jié)構(gòu)?有著怎樣的起源?對(duì)于牛頓時(shí)代里的一位像牛頓這樣的思想家來(lái)說(shuō)，宇宙論則應(yīng)當(dāng)回答以下兩個(gè)問(wèn)題：上帝如何創(chuàng)造世界?如何支配、統(tǒng)治他所創(chuàng)造的世界?這兩組問(wèn)題具有某種同構(gòu)性，均由一個(gè)宇宙狀態(tài)論問(wèn)題與一個(gè)宇宙生成論問(wèn)題構(gòu)成，但是今天的宇宙學(xué)由宇宙狀態(tài)論而至宇宙生成論，其間完全遵從科學(xué)的邏輯聯(lián)結(jié);而牛頓時(shí)代的宇宙論往往是由宇宙生成論而至宇宙狀態(tài)論，其間的聯(lián)結(jié)規(guī)則并不僅僅取決于當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)。在這兩組問(wèn)題之間還有一個(gè)更明顯也更突出的區(qū)別：后者多了一位“上帝”，以上帝為創(chuàng)造者。
那么，牛頓究竟以怎樣的方式構(gòu)筑他的宇宙論?今人將宇宙學(xué)問(wèn)題交給科學(xué)回答，牛頓將之提交給自然神學(xué)。牛頓通過(guò)自然神學(xué)的綜合思考探討他所面臨的宇宙論問(wèn)題，而他的自然神學(xué)原理分別取之于他的神學(xué)(上帝信念)、煉金術(shù)與物理學(xué);由此而至的牛頓宇宙論所揭示的是一幅活的宇宙圖景，區(qū)別于通常所謂的“牛頓宇宙”。
一、牛頓的宇宙論與“牛頓宇宙”之區(qū)別
一個(gè)歷史人物、事件、過(guò)程或文本可以引起復(fù)雜的效應(yīng)史，理解一個(gè)歷史人物、事件、過(guò)程或文本，意味著要將它置于多重史境下即置于多重不同的歷史事實(shí)結(jié)構(gòu)中理解;因此，歷史家不應(yīng)在看到一重有意義的歷史結(jié)構(gòu)之后，否認(rèn)其他可能存在的同樣有意義的歷史結(jié)構(gòu)。解讀牛頓，應(yīng)將對(duì)牛頓其人及其思想的考察與對(duì)與牛頓相關(guān)的效應(yīng)史考察區(qū)分開(kāi)來(lái)。通常所說(shuō)的“牛頓力學(xué)”、“牛頓宇宙”與原版的牛頓思想之間既存在著直接關(guān)聯(lián)，亦存在著重要區(qū)別。譬如，關(guān)于引力的性質(zhì)，人們正是從牛頓引力定律出發(fā)認(rèn)為，引力發(fā)諸于物體，因而是物體固有的性質(zhì);但是牛頓在思想上偏偏不這么看，并且懇求人們不要將這種觀點(diǎn)強(qiáng)加給自己。事實(shí)上，當(dāng)人們從字面上閱讀牛頓公開(kāi)發(fā)表的論述引力定律的文本，尤其是在他們對(duì)牛頓的基本信念缺乏了解的情形下，他們便很容易將引力理解為物體的性質(zhì)并將這種觀點(diǎn)說(shuō)成是牛頓的。
從某種意義上講，牛頓的確是那種“注定要被人誤解的人”。話語(yǔ)者總是在特定的氛圍中為著特定的目的說(shuō)話，在說(shuō)話時(shí)他總是要受到某種限制，而且話語(yǔ)者在內(nèi)心里對(duì)于“可言”與“不可言”、“能言”與“不能言”也總是有著某種理解。一部《原理》(第一版)，幾乎被寫(xiě)成了一部理性的史詩(shī)，由定義、公理、定理、推論及注釋組成的展開(kāi)形式，即使是在今人眼中，仍透射著現(xiàn)代理性的光輝。然而，牛頓分明說(shuō)過(guò)，在這本名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的著作中，我“只想研究力的量與數(shù)學(xué)關(guān)系”;“做完這些準(zhǔn)備工作之后，我們就更有把握去討論力的本質(zhì)、原因和關(guān)系�！盵1]牛頓對(duì)于可言與不可言的理解，無(wú)疑與他對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的理解有關(guān)，與他過(guò)去在光學(xué)問(wèn)題上獨(dú)自一人與胡克及全歐洲學(xué)者的論戰(zhàn)經(jīng)歷有關(guān)，也與他獨(dú)特的神學(xué)主張有關(guān)。當(dāng)他這樣做時(shí)，他也就在無(wú)意之間為后世科學(xué)劃定了字面上可言與不可言的界限。但對(duì)牛頓本人來(lái)說(shuō)，他的確渴望通過(guò)自然哲學(xué)論說(shuō)上帝，而且他也覺(jué)得應(yīng)該對(duì)此問(wèn)題有所交代，所以，他便撰寫(xiě)了《原理》第二版的“總釋”。
《原理》“總釋”并非掩飾之詞，但過(guò)去數(shù)百年中總有學(xué)者不愿意按照它字面上的意義去理解。牛頓撰寫(xiě)這篇“總釋”時(shí)的確承受過(guò)“能言與不能言”之苦：他絕不能以《原理》所特有的那種最為明晰的方式將他關(guān)于上帝的全部主張和盤(pán)托出，但他還是在能言的范圍內(nèi)作了最大限度的說(shuō)明。在神學(xué)上，牛頓是一名唯意志論神學(xué)論者，這類神學(xué)主張上帝的武斷意志是世界的終極本源(這是他可以公開(kāi)的);而且他在教義上反對(duì)三位一體說(shuō)，信仰早期基督教一神論(阿里烏主義)意義上的上帝(這是他不能公開(kāi)的)。在“總釋”里，牛頓批判了唯理智論神學(xué)的上帝主張(如莫爾等劍橋柏拉圖派成員的上帝觀)，這種神學(xué)認(rèn)為上帝是宇宙之靈，只具有自治權(quán)而不具有對(duì)宇宙的主宰權(quán)。牛頓寫(xiě)道：“上帝不是作為宇宙之靈而是作為萬(wàn)物的主宰來(lái)支配一切的”，“沒(méi)有統(tǒng)治，沒(méi)有庇佑，沒(méi)有終極原因的上帝，與命運(yùn)和自然無(wú)異。盲目的形而上學(xué)(如笛卡兒機(jī)械論哲學(xué))的必然性，當(dāng)然也是永遠(yuǎn)存在而且處處存在的，但卻不能產(chǎn)生出多種多樣的事物。而我們隨時(shí)隨地可以見(jiàn)到的各種自然事物，只能來(lái)自一個(gè)必然存在的存在物的觀念和意志�！盵2]
從牛頓所給出的描述物體運(yùn)動(dòng)的力學(xué)公式導(dǎo)出牛頓的上帝信念，在科學(xué)史家而言是一種不適當(dāng)?shù)淖龇ā５拇_，從牛頓的物理學(xué)公式里，可以引出一種廣義的宇宙哲學(xué)以及一幅相應(yīng)的宇宙論圖景。這幅被后人稱為“牛頓宇宙”的宇宙圖景所刻畫(huà)的是一個(gè)無(wú)限的宇宙，這種星云、星系、星體均勻地分布于無(wú)限空間之中且服從牛頓引力定律。絕對(duì)空間是一種無(wú)限實(shí)體，其中盛裝萬(wàn)物。這個(gè)宇宙必定是無(wú)限的，否則按照牛頓引力定律，該宇宙必將崩塌。然而，“牛頓宇宙”概念的形成史只是牛頓物理學(xué)思想的一種效應(yīng)史，后人從牛頓學(xué)說(shuō)中剔除了某些東西，同時(shí)又將某些東西引入了牛頓學(xué)說(shuō)，遂有這部效應(yīng)史。事實(shí)上，近代科學(xué)興起于有神論文化背景之中，但自啟蒙時(shí)代以來(lái)，近代科學(xué)知識(shí)體系背后的有神論世界圖景逐漸被替換，代之以泛神論或無(wú)神論世界圖景，科學(xué)家、哲學(xué)家均曾貢獻(xiàn)于這一偉大的轉(zhuǎn)換。因此，我們所說(shuō)的這部效應(yīng)史體現(xiàn)了時(shí)代的印記，體現(xiàn)了科學(xué)思想的變遷，完全值得史家作認(rèn)真研究，但我們沒(méi)有必要將之與對(duì)牛頓個(gè)人思想的考察混為一談。
由于時(shí)間上的距離，由于心靈之間的差異，我們不可能回到過(guò)去并如實(shí)重視牛頓的整體思想，但是，時(shí)間上的距離并不會(huì)抹掉歷史的全部印跡，心靈之間還存在著相似的一面，我們還是有可能對(duì)牛頓其人及其思想取得某種合乎歷史的同時(shí)也是合理的理解。重構(gòu)牛頓的宇宙論思想，我們首先必須尋找一種適當(dāng)?shù)慕庾x牛頓的方式。我們不能將視線約束在通常所謂的“牛頓的科學(xué)”(或者說(shuō)牛頓的自然哲學(xué))的范圍內(nèi)，因?yàn)榕ｎD并不是在此范圍內(nèi)建構(gòu)他的宇宙論學(xué)說(shuō)，也因?yàn)樵谂ｎD的自然哲學(xué)與其自然神學(xué)、神學(xué)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。
對(duì)于一名試圖對(duì)牛頓整體思想與工作取得某種整體理解的歷史家來(lái)說(shuō)，割斷牛頓整體思想體系中的種種內(nèi)在聯(lián)系，孤立地、分別地從牛頓思想的不同方面解析牛頓，則易于發(fā)生誤解。R.S.威斯特福爾(Westfall)在試圖對(duì)牛頓作出全面理解時(shí)就為我們提供了一個(gè)這樣的例子。他一面從牛頓的神學(xué)(教義學(xué)、《圣經(jīng)》詮釋學(xué)、神學(xué)年代學(xué))解讀牛頓，一面從牛頓的科學(xué)解讀牛頓，所以他便在牛頓那里看到了兩位上帝。這兩位上帝在本質(zhì)上是截然對(duì)立的，前者是宗教意義上的、人格化了的、憑其武斷意志主宰一切的上帝;而后者則是自然神論意義上的上帝——這位上帝創(chuàng)造了自然卻不能主宰自然，他自己也受制于他自己所設(shè)定的理性律令。所以威斯特福爾聲稱他看不出有任何跡象表明牛頓能夠完成這兩位上帝之間的協(xié)調(diào)工作。但是，牛頓本人實(shí)際上從未意識(shí)到這種困難。
牛頓認(rèn)真地說(shuō)過(guò)：“要做到通過(guò)事物的現(xiàn)象了解上帝，實(shí)在是非自然哲學(xué)莫屬�！钡�，這并不意味著，牛頓要通過(guò)自然哲學(xué)探討上帝的本質(zhì)。對(duì)于一名唯意志論神學(xué)論者來(lái)說(shuō)，上帝存在是可知的，但上帝的本質(zhì)是不可知的。上帝存在并主宰著一切，人只能以理智膜拜上帝，通過(guò)研究上帝的創(chuàng)造物洞知上帝存在，從世界的異樣性與秩序之中領(lǐng)悟到上帝的存在和統(tǒng)治，但人不能由此奢談上帝的本質(zhì)。在這種意義上，牛頓承認(rèn)：我們對(duì)于物體的本質(zhì)一無(wú)所知，“對(duì)于上帝的本質(zhì)更是一無(wú)所知�！�
二、牛頓自然神學(xué)的三要素：上帝信念、煉金術(shù)哲學(xué)與物理學(xué)原理
“自然神學(xué)”在學(xué)術(shù)語(yǔ)匯中常用以指介于“哲學(xué)(自然哲學(xué))”與“神學(xué)”之間的中間領(lǐng)域。[3]就基督教文明而言，“哲學(xué)”源于古希臘，而“神學(xué)”的基本信念則出自《圣經(jīng)》。關(guān)于西方文明中信仰與理性之間的沖突與互滲歷程，本文作者之一曾多次指出，在“哲學(xué)”的背后聳立著古希臘人的神——這位神的泛神論世界圖景中的神(記為G[，1])，而《圣經(jīng)》中的上帝則是有神論世界圖景中的神(記為G[，2]);所以，通常所謂的信仰與理性之沖突在更深的意義上可理解為這兩位神在本質(zhì)上的對(duì)立與不相容(G[，1]vsG[，2])，一部西方理智史，就是G[，1]與G[，2]的相互作用史(G[，1]附圖G[，2])�；浇趟枷爰业囊季驮谟谡{(diào)和這兩種相互沖突的思想并使之融為一個(gè)協(xié)調(diào)的體系，他們?yōu)橹畩^斗了兩千年，先后建立了許多不同的思想體系，但所有這些體系所取得的成功都是暫時(shí)的，它們內(nèi)部都充滿著張力，或遲或早會(huì)因之而崩塌陷落。自然神學(xué)，作為哲學(xué)與神學(xué)之間的中間領(lǐng)域，其發(fā)展?fàn)顩r(興盛與枯萎)直接關(guān)系著西方思想的整體發(fā)展，也直接影響著自然哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)自然神學(xué)興盛時(shí)，介于自然哲學(xué)與神學(xué)之間的諸多棘手問(wèn)題往往得到了某種解決，自然哲學(xué)也因之獲得較為寬闊的發(fā)展空間，所以，在西方思想上多次出現(xiàn)的自然哲學(xué)與自然神學(xué)協(xié)同發(fā)展現(xiàn)象不是偶然現(xiàn)象。相反，當(dāng)自然神學(xué)發(fā)生萎縮時(shí)，自然哲學(xué)的生存空間亦因之萎縮。事實(shí)上，當(dāng)17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)(自然哲學(xué))獲得迅速發(fā)展時(shí)，自然神學(xué)也十分興盛。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的元?jiǎng)�，如威爾金斯、波義耳等人，在致力于建構(gòu)他們的自然哲學(xué)的同時(shí)，也建構(gòu)了形式完備的自然神學(xué)系統(tǒng);他們通過(guò)自然神學(xué)闡述其自然哲學(xué)的意義、方法，為新型自然哲學(xué)辯護(hù)，并以之處理介于哲學(xué)與神學(xué)之間的種種問(wèn)題(如創(chuàng)世及上帝的支配作用)。[4][5]
在牛頓時(shí)代，完全按照機(jī)械論哲學(xué)構(gòu)想宇宙生成及宇宙結(jié)構(gòu)已成為一種可能。笛卡兒以物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)作為機(jī)械哲學(xué)的兩大原理，提出宇宙渦漩說(shuō)，認(rèn)為宇宙中不存在真空，宇宙是一個(gè)充滿著物質(zhì)的世界，大大小小的物質(zhì)渦漩共同排列于宇宙空間中，行星的運(yùn)動(dòng)則是由這些渦漩的轉(zhuǎn)動(dòng)引起的。如果說(shuō)笛卡兒還為上帝意志的超然作用留下了余地，那么霍布斯則將笛卡兒機(jī)械論原理提升至極端，演繹為完整的宇宙論哲學(xué)，將上帝從自然王國(guó)里驅(qū)逐出境�；舨妓沟倪@種做法，在使他自己成為當(dāng)時(shí)神學(xué)家與哲學(xué)家的公敵的同時(shí)，也將笛卡兒哲學(xué)中潛含的無(wú)神論趨勢(shì)暴露無(wú)遺�；始覍W(xué)會(huì)的早期成員，如威爾金斯、波義耳等人，均反對(duì)霍布斯的極端機(jī)械論哲學(xué)，認(rèn)為必須堅(jiān)決回?fù)敉ㄟ^(guò)笛卡兒式的機(jī)械論哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里抬頭的無(wú)神論思想。波義耳曾經(jīng)在將世界區(qū)分為無(wú)機(jī)界與有機(jī)界之后將整個(gè)無(wú)機(jī)世界設(shè)想為一個(gè)龐大的時(shí)鐘，但是他同時(shí)認(rèn)為自然中沒(méi)有一件事物是純機(jī)械的。因?yàn)樘岢鲞@一著名的世界——時(shí)鐘比喻，波義耳常被后人視為17世紀(jì)英國(guó)機(jī)械論哲學(xué)的大師，但是在更深的意義上，波義耳說(shuō)過(guò)，他將整個(gè)世界視為一所教堂，將自然哲學(xué)家視為這所教堂里的牧師。[6]
與波義耳一樣，牛頓從事自然神學(xué)研究的主要目的也在于以下兩個(gè)相關(guān)的方面：1)為他自己的自然哲學(xué)提供辯護(hù)、以自然神學(xué)為基礎(chǔ)陳述自然哲學(xué)方法論;2)探討上帝創(chuàng)世過(guò)程以及上帝的主宰作用。牛頓構(gòu)想其宇宙論學(xué)說(shuō)，是從論說(shuō)上帝存在及其至上的權(quán)力意志開(kāi)始，而非從論述機(jī)械論者的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。在這種意義上，我們可以認(rèn)為，牛頓是精神一元論者，他堅(jiān)信上帝意志是宇宙的終極本源，認(rèn)為作為受造之物的物質(zhì)本身不具有任何活性和運(yùn)動(dòng)能力，活性與運(yùn)動(dòng)能力必然發(fā)諸于上帝。但是，牛頓不可能也不愿意象某些哲學(xué)家或神學(xué)家一樣單憑幾條先驗(yàn)原理自上而下地演繹出上帝創(chuàng)世過(guò)程及上帝支配他所創(chuàng)造的世界的方式(如柏拉圖自然神學(xué)、笛卡兒-霍布斯宇宙哲學(xué))，也不可能、不愿意單以人類理性自下而上地理解上帝及其本質(zhì)(如中世紀(jì)末期的自然神學(xué)學(xué)說(shuō)以及這類學(xué)說(shuō)在17世紀(jì)英國(guó)的直系后裔即赫伯特等人的自然宗教、18世紀(jì)初的自然神論)。事實(shí)上，在牛頓時(shí)代，單憑幾條神學(xué)原理或是單憑幾條哲學(xué)原理，均不足以對(duì)宇宙生成論及宇宙狀態(tài)論問(wèn)題作出完整回答。牛頓正是將神學(xué)、自然哲學(xué)這兩方面的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)，將他閱讀在自然及《圣經(jīng)》這兩部大書(shū)時(shí)所形成的全部知識(shí)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑了一個(gè)統(tǒng)一的形而上學(xué)系統(tǒng)，以闡釋上帝創(chuàng)世及其主宰作用。
牛頓《原理》“總釋”就是以當(dāng)時(shí)的自然神學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的。除“總釋”外，牛頓還在《光學(xué)》一書(shū)附錄“疑問(wèn)”以及他給一些朋友的書(shū)信中，公開(kāi)陳述過(guò)自己的自然神學(xué)見(jiàn)解�！对怼贰翱傖尅迸c《光學(xué)》“疑問(wèn)”3-31”可視為牛頓自然神學(xué)思想的系統(tǒng)表達(dá)。
如果說(shuō)牛頓的上帝信念構(gòu)成了牛頓在宇宙論方面的全部思想的基點(diǎn)，那么，他的自然哲學(xué)則為他理解宇宙的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)提供了具體途徑。牛頓關(guān)注沒(méi)有生命的物質(zhì)之間的作用規(guī)律，也同樣關(guān)注生命、生長(zhǎng)與增殖現(xiàn)象，因此，牛頓的自然哲學(xué)絕不只是關(guān)于冷冰冰的無(wú)機(jī)世界的哲學(xué)�！蹲匀徽軐W(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》只是牛頓全部自然哲學(xué)的一部分。須知，牛頓在探討太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也探討物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組成，在揭示宏觀物理運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也試圖揭示物質(zhì)的生成與變化之道。牛頓的煉金術(shù)、化學(xué)以及光學(xué)，均是他認(rèn)識(shí)物質(zhì)之謎的重要途徑，均是其自然哲學(xué)的重要組成部分。我們很容易想到，牛頓在探討宇宙論問(wèn)題時(shí)，必定將其發(fā)現(xiàn)的引力作用定律引入他的思考之中;我們也應(yīng)該想到，他的煉金術(shù)活動(dòng)，也像其物理學(xué)研究一樣，同樣貢獻(xiàn)于他的自然神學(xué)與宇宙論思考。
關(guān)于牛頓煉金術(shù)與其物質(zhì)論之間的關(guān)系，多布斯于1982年曾經(jīng)指出：“過(guò)去數(shù)十年，一些歷史學(xué)家一直不愿對(duì)牛頓煉金術(shù)正眼相看，并對(duì)牛頓煉金術(shù)一定與其公開(kāi)闡述對(duì)物質(zhì)理論存在著內(nèi)在聯(lián)系這種見(jiàn)解嗤之以鼻。而現(xiàn)在我們知道，牛頓是將煉金術(shù)用作一塊至關(guān)重要的砝碼，以填補(bǔ)古代與當(dāng)時(shí)原子論的種種不足之處，這些不足之處涉及內(nèi)聚性與活性、生命與生長(zhǎng)、以及上帝的支配與庇佑。牛頓在煉金術(shù)、神學(xué)、形而上學(xué)以及觀測(cè)方面的探索，促使他逐漸形成了他對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)以及同物質(zhì)相關(guān)的種種動(dòng)力的最后結(jié)構(gòu)�！盵7]關(guān)于牛頓煉金術(shù)的性質(zhì)與分期研究，盡管我們?cè)谠S多地方不能同意多布斯的看法，但我們贊同多布斯的這一結(jié)論，所要補(bǔ)充的只是：兩極相通，牛頓煉金術(shù)與其物質(zhì)理論之間的關(guān)聯(lián)，正映射著它與牛頓宇宙之間的關(guān)聯(lián)。
煉金術(shù)活動(dòng)在歐洲發(fā)展至17世紀(jì)，由于有眾多的江湖煉金術(shù)士走街串巷，已開(kāi)始染上一層不名譽(yù)的色彩，但是，正如波義耳在其《懷疑的化學(xué)家》中所描述的那樣，煉金術(shù)中既不乏招搖撞騙之徒，也不乏真正的哲人。真正的煉金術(shù)哲學(xué)家，如帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus，1493-1541)、赫爾蒙特(J.B.van Helmont，1577-1644)、史塔克(G.Starkey，1628-1665)等人，他們探討的正是宇宙間最深?yuàn)W的問(wèn)題——物質(zhì)乃至于整個(gè)自然的生成與變化之道。他們不但對(duì)煉金術(shù)的價(jià)值、行動(dòng)準(zhǔn)則與方法論作了全面的論述，而且構(gòu)建并發(fā)展了一整套基于煉金術(shù)的宇宙哲學(xué)。正如現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)識(shí)到的.那樣，這些煉金術(shù)哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)背景中可以說(shuō)是一種堪與新興的機(jī)械論哲學(xué)相媲美的“化學(xué)論哲學(xué)”。兩者都將矛頭直接經(jīng)院哲學(xué)體系，都以取代經(jīng)院哲學(xué)為己任，并且都在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響;當(dāng)然，最終在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的是機(jī)械論哲學(xué)而非“化學(xué)論哲學(xué)”。[8]
帕拉塞爾蘇斯—赫爾蒙特的煉金術(shù)傳統(tǒng)，如同機(jī)械論哲學(xué)一樣，對(duì)于17世紀(jì)英國(guó)自然哲學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。波義耳、牛頓以及當(dāng)時(shí)的另一些自然哲學(xué)家，均深深地介入了煉金術(shù)研究。他們認(rèn)為，真正的煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)，首先是一種毀金術(shù)，在這一階段，煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)成功與否是以是否能真正摧毀天然黃金為判據(jù)的;而且，他們還認(rèn)為，煉金術(shù)不但對(duì)于證明物質(zhì)世界的統(tǒng)一性具有重要價(jià)值，而且還能以一種不同于機(jī)械論哲學(xué)的方式描述關(guān)于宇宙生成與生長(zhǎng)的另一幅圖景。波義耳、牛頓等人正是在這種意義上從事煉金術(shù)研究，并將之視為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)，他們將煉金術(shù)的宇宙論思考引入他們的自然神學(xué)之中。
三、牛頓宇宙論：上帝創(chuàng)世、活性原理與惰性原理
人們通常按照以下線索理解牛頓以降的現(xiàn)代宇宙學(xué)史：牛頓對(duì)太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)的解釋——康德星云學(xué)說(shuō)——拉普拉斯宇宙學(xué)理論——愛(ài)因斯坦宇宙方程——大爆炸理論、當(dāng)代宇宙學(xué)。這是一條基于物理學(xué)規(guī)律不斷進(jìn)行外推與反演的知識(shí)發(fā)展線索。那么，牛頓在思考宇宙論問(wèn)題時(shí)是否也進(jìn)行過(guò)某種外推與反演?他又是懷著怎樣的目的、基于怎樣的原理進(jìn)行外推與反演并得到了怎樣的見(jiàn)解?
1691年底，波義耳去世，遺囑出資設(shè)立一個(gè)自然神學(xué)講座，從自然哲學(xué)角度頌揚(yáng)上帝，并反駁無(wú)神論、自然神論。本特雷受命為該講座的第一任主講人，在撰寫(xiě)題為“反駁無(wú)神論”的八個(gè)講道時(shí)，他數(shù)次致函牛頓并就自己的思路請(qǐng)教于牛頓。牛頓與本特雷于1692年底至1693年初的通信就是在這樣的背景下開(kāi)始的。他們所探討的有兩個(gè)主題，其一是以牛頓新近發(fā)現(xiàn)的宇宙秩序頌揚(yáng)上帝，其二是論證世界不能單由純機(jī)械的原因產(chǎn)生。在致本特雷的一封信中，牛頓寫(xiě)道：“根據(jù)機(jī)械論原理從均勻散布于天空中的物質(zhì)導(dǎo)出世界的結(jié)構(gòu)這一假說(shuō)，和我的體系是不相容的，因此，在你來(lái)信談到它以前，我很少考慮這個(gè)假說(shuō)�！盵9]而本特雷則聲明，他所要反對(duì)的也正是這種傾向。當(dāng)時(shí)，牛頓與本特雷的確認(rèn)真地考察過(guò)上述假說(shuō)。牛頓甚至設(shè)想過(guò)，對(duì)上述假說(shuō)而言，物質(zhì)均勻分布于其中的空間必須是無(wú)限的，否則所有物質(zhì)都將落入一有限空間的中心并在那里形成一個(gè)巨大的球體。但是，牛頓隨即指出，太陽(yáng)這樣的恒星發(fā)光而行星卻不發(fā)光，而發(fā)光的物質(zhì)與不發(fā)光的物質(zhì)如何區(qū)分開(kāi)來(lái)并分別聚集在一起形成恒星與行星，這類現(xiàn)象卻不能由純粹的自然原因解釋，因而必須將之歸于上帝的意圖與設(shè)計(jì)。[1]在考慮太陽(yáng)系的形成時(shí)，牛頓還指出，在設(shè)想行星受太陽(yáng)的引力作用從遠(yuǎn)處逐漸靠近太陽(yáng)并轉(zhuǎn)入其運(yùn)行軌道時(shí)，很難從力學(xué)角度說(shuō)明行星如何由指向太陽(yáng)的徑向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入軌道運(yùn)動(dòng)的。如果太陽(yáng)系是這樣形成的，那么，就必須借助于上帝的直接干預(yù)。
在進(jìn)行宇宙論思考時(shí)，牛頓始終恪守自己的上帝信念并引為最高原理。牛頓一生以摧毀笛卡兒宇宙體系為自己的使命。像波義耳等人一樣，他最初感到不能認(rèn)同笛卡兒的哲學(xué)原理，即是出于神學(xué)上的考慮。笛卡兒從心、物二元論角度解說(shuō)世界的雙重本質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)即廣延;牛頓從青年時(shí)代起就深感無(wú)法接受笛卡兒學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)，物質(zhì)是受造的，空間是非創(chuàng)造的，而廣延是空間的特性，說(shuō)物質(zhì)即廣延就等于說(shuō)物質(zhì)即空間，就等于說(shuō)上帝需要?jiǎng)?chuàng)造空間，這樣，就連上帝自身的存在也存在著問(wèn)題：在他創(chuàng)造空間以前，他如何存在?容身于何處?牛頓在一份寫(xiě)于1668年的手稿(現(xiàn)存于劍橋大學(xué)圖書(shū)館，標(biāo)號(hào)為U.L.C.MS.add.43。這份手稿開(kāi)頭寫(xiě)有“論流體以及流體中固體的重力與平衡”的字樣并因此得名，但這份手稿的絕大部分內(nèi)容是對(duì)笛卡兒關(guān)于物質(zhì)、空間以及上帝的學(xué)說(shuō)的批判)里指出：“空間有著永存性與不易性，它之所以如此，是因?yàn)樗前l(fā)諸于某一永恒的、不易的存在物的某種效應(yīng)。設(shè)若空間并非一直如此，那就是說(shuō)，上帝曾無(wú)處存身。這樣，么要說(shuō)他后來(lái)才在他原本并不在的地方創(chuàng)造了空間，要么說(shuō)他創(chuàng)造了他自身的無(wú)所不在，而這兩種說(shuō)法都是荒謬的。盡管我們能夠想象空間里空無(wú)一物，但我們不能想象空間不存在;這正如盡管我們可以想象沒(méi)有任何物體延續(xù)著，但我們不能想象沒(méi)有延續(xù)。”[11]
關(guān)于上帝與時(shí)間、空間的關(guān)系，牛頓自始至終認(rèn)為，上帝是全能的、無(wú)時(shí)不在的、無(wú)所不在的，因此，時(shí)間、空間也必須是永恒的、無(wú)限的，但是，并非凡是無(wú)限的和永恒的就是上帝，時(shí)間、空間不是上帝本身，而是上帝存在所必然發(fā)出的效應(yīng)。后人常常認(rèn)為牛頓主張一種無(wú)限的實(shí)體空間，但牛頓并不認(rèn)為空間是實(shí)體(substance)。因?yàn)榭臻g或者說(shuō)廣延，既不能憑其自身而獨(dú)立存在，亦不能像精神實(shí)體一樣引起運(yùn)動(dòng)或給人以各種感覺(jué)。這就是說(shuō)，空間既不是物質(zhì)實(shí)體即物體(body)，亦不是任何精神實(shí)體。[12]因此，絕對(duì)空間是上帝存在引發(fā)的效應(yīng)，相對(duì)空間則是物體之間的配置關(guān)系。人并不能感知絕對(duì)空間，但是人可以基于對(duì)物體之間的相對(duì)位置的感知來(lái)理解到：即使沒(méi)有任何物體占據(jù)絕對(duì)空間中的位置，位置與位置之間的關(guān)系仍然存在。
世界形成于上帝的創(chuàng)世意志，上帝可以憑其意志從空無(wú)一物的空間創(chuàng)造出物體�？臻g可以是空無(wú)一物(物體)的，但是其中有空間的各個(gè)部分(spaces)，上帝令其中的一些部分失去不可入性，即可以創(chuàng)造出物體。同樣地，上帝也可以令物體所占據(jù)的空間部分失去不可入性，即可以消滅物體。那么，上帝所創(chuàng)造的世界是無(wú)限的還是有限的?牛頓傾向于認(rèn)為：絕對(duì)空間是無(wú)限的，而位于其中的世界卻很可能是有限的。[11]多年以后，牛頓在其《光學(xué)》“疑問(wèn)31”中重述了這樣的看法：“由于空間是無(wú)限可分的，而物質(zhì)并非必然出現(xiàn)于空間的各個(gè)部分，所以也可以認(rèn)為上帝創(chuàng)造出具有不同大小和形狀的物質(zhì)粒子，它們有各種空間比例，且可能有著種種不同的密度與力，也就是說(shuō)，上帝能夠改變各種自然規(guī)律，并能在宇宙的某些部分創(chuàng)造出不同種類的世界。”[13]
顯然，牛頓設(shè)想上帝可以在空間的不同區(qū)域創(chuàng)造出不同的粒子、不同的世界并設(shè)定不同規(guī)律，足以表明他并不打算將他在這個(gè)世界上發(fā)現(xiàn)的物理學(xué)原理推廣到整個(gè)空間。同樣地，牛頓在《原理》“哲學(xué)推理規(guī)則4”中也以類似的方式表述其歸納原理：“在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中，我們必須將由現(xiàn)象歸納出的命題視為完全正確的或基本正確的，而不管想象所可能得到的與之相反的種種假說(shuō)，直到出現(xiàn)了其他的或可排除這些命題、或可使之變得更加精確的現(xiàn)象之時(shí)。”[14]這表明牛頓也并不認(rèn)為在一定時(shí)刻歸納出的物理學(xué)規(guī)律必定在全部時(shí)間范圍內(nèi)成立，因?yàn)樵谒磥?lái)，上帝是全能的，只要他愿意，他可以改變規(guī)律，此時(shí)，人就應(yīng)該通過(guò)基于新現(xiàn)象進(jìn)行新的歸納，找出新的規(guī)律。
從這里，我們可以看出，牛頓是完全不能認(rèn)同自然神論的。如果上帝在創(chuàng)造出原始粒子之后即不再干預(yù)世事，聽(tīng)任它們按機(jī)械原理運(yùn)動(dòng)下去，那么，這個(gè)世界必將崩潰并趨于死亡。而且，若沒(méi)有上帝的引導(dǎo)，原始粒子根本不能運(yùn)動(dòng)，不能逐步凝結(jié)成物體乃至整個(gè)世界，更不能使這個(gè)世界上出現(xiàn)蕓蕓眾生，且每一種生物的個(gè)體均各有其個(gè)體特征。所以，僅僅靠機(jī)械原理，絕不可能對(duì)世界的生成取得完整的理解。在牛頓深邃的思考中，他預(yù)見(jiàn)到純機(jī)械的宇宙終將熱寂，因此，他認(rèn)為世界的總運(yùn)動(dòng)是不守恒的，上帝在源源不斷為之補(bǔ)充動(dòng)力，使之運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、繁衍，使之生生不息。也正是在上述意義上，牛頓將煉金術(shù)中的"active principles"與他所發(fā)現(xiàn)的力學(xué)原理一道引入其宇宙論思考之中。(《光學(xué)》“疑問(wèn)31”)
active principles在煉金術(shù)上指種種“活性要素”，它們可以是物質(zhì)的或精神的實(shí)體，如“種子”、“精”或如同天使般的種種“精神存在物”，它們控制著種種生命過(guò)程：生殖、生長(zhǎng)、腐敗、死亡等等。牛頓在與passive laws或passive principles成對(duì)的意義上使用active principles一詞，在此可將它們譯作“被動(dòng)原理”與“主動(dòng)原理”。牛頓認(rèn)為：上帝在創(chuàng)世過(guò)程中以及在創(chuàng)世以后均使用了這兩類原理，正是通過(guò)這兩類原理，上帝行使其普遍意志與特殊意志。在牛頓看來(lái)，慣性力是一種被動(dòng)原理，可以使物體保持其原有狀態(tài);而引力，從形式上看像是一種被動(dòng)原理(它的大小取決于物體的量)，但由于它參與了世界的形成過(guò)程，因而遷居于主動(dòng)原理之中。
牛頓認(rèn)為：上帝創(chuàng)世是分兩次進(jìn)行的，首先，他創(chuàng)造了堅(jiān)硬的、同質(zhì)的、非人力所能破壞的原始粒子，使它們處于運(yùn)動(dòng)之中并繼續(xù)通過(guò)主動(dòng)原理引導(dǎo)它們運(yùn)動(dòng)。在引力作用下，這些粒子可以聚集、凝結(jié)在一起，形成各種第一凝結(jié)物或第一級(jí)組成粒子，而第一級(jí)組成粒子可進(jìn)一步凝結(jié)上去，逐步形成最大的組成粒子。繼之，上帝創(chuàng)造出各種形式的生命，并使各種生命的個(gè)體千差萬(wàn)別，同時(shí)，使整個(gè)世界成為一個(gè)活的世界。整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程以及世界在此之后的演化歷程，均出于上帝深遠(yuǎn)的意志，而且上帝始終沒(méi)有放棄他的創(chuàng)造物，沒(méi)有放棄對(duì)世界的主宰：上帝對(duì)自然的超然干預(yù)所體現(xiàn)的是其特殊意志，自然規(guī)律所體現(xiàn)的則是上帝的普遍意志;而這些規(guī)律在長(zhǎng)時(shí)間里維持不變，這本身即是一種奇跡，即是上帝的一種特殊意志。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 牛頓著，王克迪譯：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理·宇宙體系》，武漢出版社。p.197.
[2] 同上，p.552.
[3] 自然神學(xué)(Natural Theology)一詞用以指稱一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，區(qū)別于自然神論(Deism)，后者指上帝在創(chuàng)世之后即不再干預(yù)世事這樣一種主張。
[4] 袁江洋：論波義耳-牛頓思想體系及其信仰之矢：17世紀(jì)英國(guó)自然哲學(xué)變革是如何發(fā)生的?《自然辯證法通訊》，1995年第1期。
[5] 袁江洋：科學(xué)史：新的綜合，北京大學(xué)博士論文。1998.
[6] 袁江洋：探索自然與頌揚(yáng)上帝：波義耳自然哲學(xué)與自然神學(xué)思想，《自然辯證法通訊》，1991年第6期。
[7] B.J.T.Dobbs.Newton's Alchemy and His Theory of Matter，ISIS.Vol.73.No.269，1982:p.311.
[8] A.G.狄博斯著，任定成等譯，《科學(xué)與歷史：一個(gè)化學(xué)論者的再評(píng)價(jià)》，河北科學(xué)技術(shù)出版社，2年。pp.177-14.
[9] The Correspondence of Isaac Newton，vol.Ⅲ，1688-1694，Edited by H.W.Turnbull，Cambridge:The University Press.1961，p.244.
[1] Ibid，p.234.
[11] Unpublished Scientific Papers of Isaac Newton，Edited by A.P.Hall and M.B.Hall.Cambridge:The University Press.1962.pp.137-138.
[12] Ibid.p.132.
[13] I.Newton，Opticks:or，Treatise the Reflections，Refractions，Inflections and Colours of Light，G.Bell and Sons，LTD.Reprinted from the Fourth Edition (173) in 1931.
[14] 牛頓著，王克迪譯：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理·宇宙體系》，武漢出版社，p.45.
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