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亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義哲學(xué)論文
無(wú)論是哲學(xué)領(lǐng)域還是倫理學(xué)領(lǐng)域，幸福是一個(gè)古老的重要課題。在人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z(yǔ)中，幸福是使用頻率最高的概念之一。亞里士多德作為古希臘著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，對(duì)幸福的問(wèn)題不僅給予了經(jīng)驗(yàn)性的描述，而且還作出了規(guī)范性的界定。當(dāng)下對(duì)亞里士多德幸福觀的反思有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、亞里士多德幸福概念的內(nèi)涵幸福是一個(gè)永恒的話題，同時(shí)也是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇。亞里士多德從三個(gè)方面界定幸福概念的內(nèi)涵。
首先，幸福就是至善。在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷開頭，亞里士多德就指出：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇都以某種善為目標(biāo)，因?yàn)槿藗兌加袀�(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的�！弊鳛樯匀荒康牡男腋Ｊ浅鲇谌说淖匀环A賦和本性的幸福，生命就是一個(gè)自然的本性的過(guò)程，而自然所產(chǎn)生的一切東西都是目的與能力自然融合的一個(gè)統(tǒng)一體，人的生命當(dāng)然也包含其中。
“既然一切知識(shí)、一切選擇都在追求某種善�！痹诓煌燃�(jí)的善中，幸福則是最完滿的善，是一切善的目的，是最終和最大的善。在人的實(shí)踐的生命中，有些事物是因自身的原因被我們追求，有些事物是因?yàn)榱硪恍┦挛锏脑蚨晃覀冏非螅行┦挛锉晃覀冏非笸瑫r(shí)是因?yàn)檫@兩方面的原因。人們的行為大多是有目的的，眾多的行為逐漸排列起來(lái)，從前到后連接起來(lái)就形成了一個(gè)鏈條。每個(gè)行為的價(jià)值和意義都要從它們所追求的目的中去獲得，而這個(gè)目的的價(jià)值和意義而又要從下一個(gè)目的中獲得，這樣如此一直下去。如果要使整個(gè)目的鏈條有意義，又不至于陷于無(wú)窮的倒退，否則就會(huì)陷入無(wú)限循環(huán)而空洞的循環(huán)原因論，那么就必定要有一個(gè)盡頭和終結(jié)，這個(gè)盡頭和終結(jié)也就是最高的目的，即是最高的善。這樣才會(huì)使人的行為獲得意義和價(jià)值。由此可見，在亞里士多德的倫理學(xué)思想中，所謂幸福就是至善。
其次，幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)�！鞍炎罡叩纳品Q為幸福，看來(lái)是同義語(yǔ)的反復(fù)，還應(yīng)該更著重地談?wù)勊降资鞘裁��！痹谶M(jìn)一步解釋幸福是什么的時(shí)候，亞里士多德得出的結(jié)論是：幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他認(rèn)為人的幸福是建立在德性的基礎(chǔ)之上的，也就是人的靈魂有邏各斯的部分合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這里就蘊(yùn)含了亞里士多德幸福觀的兩重維度。
第一重維度是德性。德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。亞里士多德在他的幸福觀中特別強(qiáng)調(diào)德性。他認(rèn)為德性是幸福的前提：“一旦沒(méi)有了德性，他就是極其邪惡和殘暴，就會(huì)無(wú)比放蕩和貪婪�！彼讶说牡滦苑譃榈赖碌滦院屠碇堑滦詢刹糠帧５赖碌滦酝ㄟ^(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，理智德性通過(guò)教導(dǎo)生成。理智德性又可分為理論德性和實(shí)踐理性，其中理智德性是人們最高部分的德性，合乎這種德性的活動(dòng)才是最完美的幸福。
第二重維度是活動(dòng)。幸福必須通過(guò)德性的活動(dòng)即實(shí)踐才能達(dá)到，也即是說(shuō)，并不是擁有了德性就能實(shí)現(xiàn)幸福，因?yàn)榧兇庖饬x上的思辨而不通過(guò)活動(dòng)是不能達(dá)到幸福的，所以必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。幸福必須通過(guò)德性的活動(dòng)才能達(dá)到，德性只是使一個(gè)事物狀態(tài)好而且其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的前提基礎(chǔ)，有了這個(gè)前提才可能有幸福的實(shí)現(xiàn)。“正如在奧林匹亞大賽上，桂冠并不授予貌美的人和健壯的人，而是授予參加競(jìng)技的人�！�
再次，幸福的實(shí)現(xiàn)必須遵循中道原則。中道原則是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念和價(jià)值追求，是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)、衡量德性的準(zhǔn)則。德性是能夠讓一個(gè)事物保持其狀態(tài)并且讓其能進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的前提。但是德性又會(huì)被過(guò)度和不及所破壞。中道原則本身內(nèi)含辯證法。亞里士多德的中道不是絕對(duì)的中道，而是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。其絕對(duì)性是指中道是在兩個(gè)性質(zhì)或者兩個(gè)狀態(tài)這樣的一個(gè)范圍之中，不能超出其外。相對(duì)性是指其中道在這兩個(gè)性質(zhì)和兩個(gè)狀態(tài)之間不是唯一確定的，是可以選擇的。如勇敢是恐懼和魯莽的中道;節(jié)制是放縱與冷漠的中道;慷慨是揮霍和吝嗇的中道。因此，對(duì)于中道原則，既要把握其絕對(duì)性又要把握其相對(duì)性。
二、亞里士多德幸福觀的論證
亞里士多德在對(duì)幸福概念內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，又對(duì)幸福觀作了指向論證。
第一，目的指向論證。一切事物都是為了某種目的而存在，各事物的目的也就是各事物的善。自然界和人類世界都是這樣。所以，一切活動(dòng)都是為了某種目的，一切活動(dòng)的目的都是為了善。亞里士多德的幸福觀的目的指向論證包含了兩個(gè)方面。
目的指向的單一性。每種技藝、每種學(xué)科或者每個(gè)經(jīng)過(guò)思考的行為和志趣都是以善為目的。因?yàn)樾袨�、技藝和學(xué)科的種類繁多，所以其各自具體的目的是多樣的�；顒�(dòng)是人的存在方式，人唯有在他的實(shí)現(xiàn)其目的的活動(dòng)中才能展現(xiàn)其存在。雖然人們追求事物的目的是多種多樣的，但這只是具體的目的，最終所有的目的都會(huì)指向這個(gè)唯一的最高的目的，那就是至善，即幸福。
目的指向的終極性。在行為的領(lǐng)域，不是所有的目的都是為了其他目的而存在，否則，就會(huì)形成一個(gè)輪回。一個(gè)目的始終會(huì)以另一個(gè)目的為目的，以至無(wú)窮。如果這樣就會(huì)陷于無(wú)窮后退，一切欲求就都會(huì)變成無(wú)益的空忙。只有那種因自身被選擇而絕不為他物的目的才是絕對(duì)最后的。所以人的一切活動(dòng)必須有這么一個(gè)終極的目的，那就是幸福。
第二，功能指向論證。要清楚幸福的真正性質(zhì)是什么，必須首先明白人的功能是什么。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都要功能，人的眼、耳、手、足及身體各部分都有其特定的功能。亞里士多德從人和動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看，其不同就在于是不是一種道德的生活。人的功能，如果就是心靈遵循或包含著一種理性原理的主動(dòng)作用，那么人類的善就應(yīng)該是心靈合于德性的活動(dòng)。假如德性不止一種，那么人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完善的德性的活動(dòng)。因?yàn)橹辽凭褪切腋�，所以，人的最根本的本質(zhì)功能就是心靈合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。 第三，實(shí)踐指向論證。人的實(shí)踐的生命活動(dòng)在本質(zhì)上有別于動(dòng)植物的功能性活動(dòng)，因其實(shí)踐的自身本性決定的，因而與所有低等生命物的活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。同時(shí)，人的實(shí)踐的生命活動(dòng)也有別于職業(yè)的活動(dòng)。實(shí)踐的生命活動(dòng)確立著人的種屬的可能性的范圍。人是什么樣的人或?qū)⒊蔀槭裁礃拥娜�，這取決于他的實(shí)踐活動(dòng)，即他在實(shí)踐的生命活動(dòng)中所能實(shí)現(xiàn)的東西。人的全部一生，其最重要的意義就在于積極地從事這些屬于人的實(shí)踐的生命活動(dòng)，在這之中才能實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。
三、亞里士多德幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義
亞里士多德幸福觀對(duì)于我們構(gòu)建新時(shí)期下的幸福觀具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。
亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)德性的重要性。德性在幸福中是最重要的。現(xiàn)代社會(huì)，很多人片面追求個(gè)人的快樂(lè)、感官的快樂(lè)和物質(zhì)的快樂(lè)。在這樣的理念下無(wú)可避免地會(huì)出現(xiàn)私欲膨脹、縱欲無(wú)度等不良社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)人如果沒(méi)有了德性，將會(huì)變成充滿淫欲和貪婪的動(dòng)物。德性，在面對(duì)不合理侵害時(shí)表現(xiàn)為勇敢和公正;在面對(duì)矛盾和沖突時(shí)表現(xiàn)為自制和理性;在為人處世時(shí)表現(xiàn)為有愛和大度。所以我們應(yīng)當(dāng)用德性來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，追求一種德性的幸福生活。
亞里士多德的幸福觀主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。幸福不是人先天所具有的，不是神賜予的，也不是通過(guò)繼承已有的家產(chǎn)而獲得的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)努力，通過(guò)自己創(chuàng)造性的活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的。幸福不是僅僅擁有德性的品質(zhì)，而是要實(shí)現(xiàn)這種德性;人的幸福并不在于坐享其成，而要通過(guò)人的積極主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)才能真正獲得。我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。所以在現(xiàn)實(shí)生活中要積極參加實(shí)踐，把德性幸福觀運(yùn)用于實(shí)踐生活中，這樣我們才有可能達(dá)到幸福。
亞里士多德的幸福觀倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀。亞里士多德的幸福觀把個(gè)人幸福與集體幸福統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為個(gè)體的幸福與城邦的幸福是想結(jié)合的。城邦是由個(gè)人、家庭和部落組成的整體，那么整體就大于部分，即整體的善高于個(gè)體的善，城邦的幸福高于個(gè)人的幸福。個(gè)體是集體中的個(gè)體，集體是包含個(gè)體的集體。離開了集體，個(gè)體無(wú)法生存;離開了個(gè)體，集體便不是集體。在當(dāng)代社會(huì)生活中，很多人為了一己私利，不顧他人和集體的利益，任意妄為，破壞他人和集體的利益和幸福。這就要求我們積極倡導(dǎo)集體主義幸福觀，把個(gè)人的幸福同集體的幸福結(jié)合起來(lái)。
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