哲學(xué)是什么相關(guān)論文
“哲學(xué)是什么？”顯然，這個(gè)問(wèn)題非常非常之大，那么我們各位相關(guān)的同學(xué)怎么樣寫(xiě)論文？看看下面的相關(guān)論文吧！
哲學(xué)是什么相關(guān)論文
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個(gè)截然不同的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)“哲學(xué)是什么”的考察來(lái)回答“什么是哲學(xué)”的過(guò)程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過(guò)程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀 反思 自我意識(shí)
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的探討不是要最終找到一個(gè)確定無(wú)疑的答案,而是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個(gè)問(wèn)題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開(kāi)始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,逐漸成熟起來(lái),然后人們覺(jué)得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱(chēng)之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問(wèn)“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史過(guò)程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)可以被稱(chēng)為“哲學(xué)”,也就是追問(wèn)“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過(guò)程中,我們會(huì)不斷的去體悟“哲學(xué)”這個(gè)概念,并對(duì)這個(gè)概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對(duì)于它的過(guò)去有一種理解,對(duì)它的現(xiàn)在有一種理解,而且對(duì)哲學(xué)的將來(lái)也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對(duì)“哲學(xué)”的理解會(huì)不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對(duì)“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對(duì)哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅(jiān)定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說(shuō),哲學(xué)觀就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的理解,或者說(shuō)是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說(shuō)“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說(shuō)“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個(gè)學(xué)派的.哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色。“從某種意義上說(shuō),一個(gè)哲學(xué)派別之成為一個(gè)哲學(xué)派別,首先在于其對(duì)‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說(shuō),一部哲學(xué)史也就是人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過(guò)程正是哲學(xué)觀的形成過(guò)程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來(lái)哲學(xué)研究者對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的理解至今仍無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn),但我們依然可以在某種程度上對(duì)哲學(xué)有一個(gè)總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識(shí),也就是說(shuō)首先哲學(xué)是屬于人的,或者說(shuō),哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對(duì)于世界的驚異的,就是說(shuō)是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識(shí)人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,開(kāi)始研究人的認(rèn)識(shí)何以可能�，F(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開(kāi)始研究人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來(lái)尋找自身安身立命之本的學(xué)問(wèn)。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問(wèn)題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱(chēng)為人本主義哲學(xué),就更加離不開(kāi)人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過(guò)考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄異化,最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放�？傊�,無(wú)論是西方哲學(xué),還是中國(guó)哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)大體的理解,即是簡(jiǎn)略回答了“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。顯然,在作出這種理解的同時(shí),就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀,其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識(shí)。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來(lái),而后還要繼續(xù)的去追問(wèn)“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的,重要的是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出回答的過(guò)程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張志偉.西方哲學(xué)史.北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002年,第1版.
[2]汪信硯.什么是哲學(xué)――從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.2009年,第11期.
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