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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響論文
摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應(yīng)用和推廣對人類的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�；仡櫲祟惖奈拿靼l(fā)展史，發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動化可極大地提高了工作效率它改善勞動條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀念 影響
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對思想建設(shè)的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實作用。
1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響
人類社會發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個過程中，人類依靠發(fā)達(dá)的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)在人類社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗正確反映了科學(xué)文化知識對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識過程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的重要動力，在推動人類社會發(fā)展的同時也存在負(fù)面的影響。哲學(xué)的作用在于開始避開盲目運用難懂經(jīng)驗和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，哲學(xué)的辯證理推動了自動化的策略和手段，相繼出現(xiàn)了系統(tǒng)制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細(xì)事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會認(rèn)可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運用理論，把理論當(dāng)做無限經(jīng)驗世界的網(wǎng)，運用科學(xué)自有的語言構(gòu)建完成描述，實現(xiàn)對真理的無限逼近。
2、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的密切關(guān)系
2.1 道德哲學(xué)是現(xiàn)代科技發(fā)展的源泉
人類很早就開始了關(guān)于道德的哲學(xué)深思。但是最初的道德哲學(xué)調(diào)節(jié)的只是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。隨著人類社會的進(jìn)步，現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們對道德反思日益加深，從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與其他物種的關(guān)系。所以，我們把現(xiàn)代科技文明下，以保持人類持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，把調(diào)整人和人之間的道德理論擴(kuò)展到自然界行為規(guī)范的總和�？茖W(xué)哲學(xué)對于道德的維護(hù)，是科學(xué)對哲學(xué)層面上的流派的直接反應(yīng)。哲學(xué)家波普爾發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是規(guī)范的精華。哲學(xué)無法變成準(zhǔn)確的學(xué)問。哲學(xué)作為最接近科學(xué)的學(xué)科，追求真理是不能停止的，同時也要謹(jǐn)防幻覺，不能被某些蒙著真理面紗的假象所蒙騙。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的活動方式和活動范圍發(fā)生了根本性變革。人們正在尋求全球文化價值觀念的整合，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類提出了新的道德要求，一些新的與高科技相關(guān)的應(yīng)用倫理學(xué)還會不斷產(chǎn)生。現(xiàn)代倫理學(xué)正是立足于馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會理由而提出的新的倫理觀點�？茖W(xué)哲學(xué)關(guān)鍵的任務(wù)確立占主導(dǎo)地位的理論，普爾的理論認(rèn)為愛因斯坦和牛頓都從屬于科學(xué)領(lǐng)域，他的學(xué)說的目的在于闡述，回答的不是策略論的而是認(rèn)識論的理由，區(qū)分的不是科學(xué)與偽科學(xué)而是區(qū)分人類傳遞和記錄信息公共和私人屬性。一些科學(xué)家的理論之所以能夠成為真，并不一定因為他們可以被證實和證偽，其真實性一定都是建立在某種程度的可錯性的特定基礎(chǔ)之上的。這些都說明了人類現(xiàn)在掌握的知識，已經(jīng)賦予了人類幾乎能擺布自然的本領(lǐng)。
2.2 現(xiàn)代科技發(fā)展賦予哲學(xué)新的思想
沒有科技的進(jìn)步，就不會有社會的發(fā)展，很多社會制度建設(shè)作為科技發(fā)展的一個重要方面。第一要加強科技立法科學(xué)技術(shù)發(fā)展，以強制手段約束人的行動，以人類特有的激勵方式，達(dá)到自我約束。法律是否能執(zhí)行，取決于道德心的驅(qū)動，法律具有根本性作用的今天，法律再多再嚴(yán)，也起不到威懾作用而形同虛設(shè)。加強科技立法是很有必要的。我們要用法制的手段來保證科學(xué)技術(shù)推動社會進(jìn)步而不是危害人類。科技主體之所以負(fù)有倫理責(zé)任，因為他們經(jīng)常參與企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動決策。
2.3 辯證的來看科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的影響
�。�1）正面影響人類社會發(fā)展是一部不斷探索史，接連的幾次科技技術(shù)的快速發(fā)展，推動信息時代帶給人們另一種景象�？茖W(xué)技術(shù)遍布人們生活的每一個場所，對人類發(fā)展起著非常重要的作用�？萍荚谌祟惿鐣邪l(fā)揮著舉足輕重的作用。在科技發(fā)展中，人們認(rèn)識和改造世界，探索策略總結(jié)經(jīng)驗。反映出科學(xué)知識對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識過程就是科學(xué)知識的形成過程。正確的看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類發(fā)展的作用�？萍技夹g(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到國民經(jīng)濟(jì)和人民生活的各個方面。
（2）科學(xué)技術(shù)對人類社會的負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)在推動人類社會發(fā)展的同時，技術(shù)發(fā)展帶來的弊端可能就是隨著科技化程度加深失業(yè)率持續(xù)上升，出現(xiàn)的勞動力的貶值，工人失業(yè)工資低等的現(xiàn)象，對社會的安定和保障體系都產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。也許有一天，很多機(jī)器占據(jù)了地球。
參考文獻(xiàn)
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拓展：論語哲學(xué)論文
[摘 要]
先秦是指秦統(tǒng)一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰(zhàn)國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個時期創(chuàng)立的學(xué)說。文章旨在通過對先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進(jìn)而闡發(fā)其對當(dāng)今中國社會的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]
先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想
從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，接著北宋程朱理學(xué)備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐�，F(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應(yīng)該怎么概說?其發(fā)展走向和現(xiàn)實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。
一、儒家產(chǎn)生的背景
“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當(dāng)時有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時對諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》�！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家――兵家[1]。
諸子百家產(chǎn)生于春秋時期，當(dāng)時的社會急劇動蕩，社會結(jié)構(gòu)中的幾個方面都發(fā)生了大的變化。
(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開始的。春秋時期，鐵器開始大量出現(xiàn)，這使勞動者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補生產(chǎn)工具之低劣的時代驟然結(jié)束，勞動者個人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當(dāng)時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。
(二)社會政治結(jié)構(gòu)的變化
由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。
(三)社會群體構(gòu)成的變化
政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會群體構(gòu)成的變化：首先，階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。
(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流
當(dāng)時的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。
以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個時期應(yīng)運而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想
說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。
隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會管理，保存和研習(xí)古代禮樂的群體，被稱為儒家�？鬃又�，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學(xué)思想概括如下：
第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位�？鬃诱f禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論�！抖Y記樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂之事也。”第三點是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。
第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計《論語》講“仁”104次�？鬃舆�講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地?zé)釔蹏�，心悅誠服地接受政府的統(tǒng)治。 第四，“學(xué)”的思想�？鬃又赋�，學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！薄墩撜Z憲問》�？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣�！薄墩撜Z里仁》�！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關(guān)懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。
孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說主要可以概括為以下幾點：
第一，性善說。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來的，所以說人性是善的。
第二，修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政說。孟子倡導(dǎo)仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國時代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說歸納為：
第一，性惡說。這是荀子最著名的學(xué)說。與孟子的性善學(xué)說正好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。[5]
第二，禮樂說�！岸Y”是荀學(xué)的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國家的第一要務(wù)就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！薄盾髯油踔啤芬虼�，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。
第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個問題時卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。
三、先秦儒家哲學(xué)思想特點
通過對儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點：
第一，現(xiàn)實主義。也就是說他們所關(guān)心和研究的問題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實問題來談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現(xiàn)實政治或教育問題的理論基礎(chǔ)。
第二，中庸主義�？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣�！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！�
第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說。古代的統(tǒng)治階級，認(rèn)識到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個意思。
四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實意義
著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的�！笨梢钥闯觯鳛椤凹Z食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五�！奔慈�、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五�！苯�(jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會的。
儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構(gòu)建并維護(hù)和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻(xiàn)。
從春秋時期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，其現(xiàn)實價值和意義都得到了充分的實現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實價值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來也會發(fā)揮同樣重要的作用。
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