哲學(xué)易被誤解的觀(guān)念探究

時(shí)間：2024-08-22 05:37:11 哲學(xué) 我要投稿

　　通觀(guān)人類(lèi)歷史，哲學(xué)可謂是一門(mén)萬(wàn)古長(zhǎng)青的學(xué)科，在所有學(xué)科中，它幾乎是最早產(chǎn)生的。

　　摘要：哲學(xué)是一門(mén)“無(wú)定性”的學(xué)科，很多問(wèn)題都沒(méi)有固定的結(jié)論，令人感覺(jué)“古怪”，由此在日常生活中人們對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了多種錯(cuò)誤的觀(guān)念。在很多人看來(lái)，哲學(xué)是無(wú)用的，是一門(mén)無(wú)用的學(xué)科;哲學(xué)很虛幻，是一門(mén)玄學(xué);哲學(xué)就是一種詭辯，和詭辯論一樣;哲學(xué)很簡(jiǎn)單，一學(xué)就會(huì)，甚至不學(xué)也會(huì)，這些都是對(duì)哲學(xué)的誤解。因此，這就需要我們?nèi)フJ(rèn)真澄清，還原出哲學(xué)的本來(lái)面目，從而更好地推進(jìn)哲學(xué)教育。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);實(shí)用主義;玄學(xué);詭辯論

　　人類(lèi)最早的三個(gè)專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)，今天人們對(duì)醫(yī)學(xué)和法學(xué)的很多理論問(wèn)題基本上都達(dá)成了一致意見(jiàn)，但在哲學(xué)上卻不是如此。在哲學(xué)基本問(wèn)題上，從來(lái)就沒(méi)有一致意見(jiàn)可言，它總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，問(wèn)題本身及答案有時(shí)候都相去甚遠(yuǎn)，可以說(shuō)它是一門(mén)“無(wú)定性”的學(xué)科[1]。正是由于哲學(xué)的這種“不定性”，才導(dǎo)致了人們對(duì)哲學(xué)的多重誤解，產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，如果不及時(shí)廓清籠罩在哲學(xué)之上的錯(cuò)誤觀(guān)念，我們就很難推進(jìn)哲學(xué)教育，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　一、哲學(xué)無(wú)用論

　　在日常生活中，一個(gè)比較流行，甚至可以說(shuō)比較普遍的觀(guān)點(diǎn)就是哲學(xué)無(wú)用，學(xué)了哲學(xué)什么也做不了，它是一門(mén)無(wú)用的學(xué)科。西方曾有人揶揄哲學(xué)，說(shuō)哲學(xué)不能用來(lái)烤面包，確實(shí)如此，哲學(xué)至今還沒(méi)有烤出一塊面包。我們中國(guó)人更是常常把哲學(xué)視為無(wú)用的學(xué)科進(jìn)行冷落，看一下近些年哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的招生情況就清楚了，即使像北京大學(xué)、吉林大學(xué)等這種985高校，其哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生也是相當(dāng)困難的，經(jīng)常要靠校內(nèi)調(diào)劑才能解決。

　　從實(shí)用主義來(lái)看，哲學(xué)確實(shí)不夠“實(shí)用”。學(xué)了醫(yī)學(xué)，可以幫助我們成為一名醫(yī)生;學(xué)了建筑學(xué)，可以幫助我們成為一名建筑師;學(xué)了法學(xué)，可以幫助我們成為律師。但學(xué)了哲學(xué)，能干什么?如果確實(shí)有一定的天賦，并勤于哲學(xué)思考，有可能成為一名哲學(xué)家，但概率比較低。也許我們能夠想到的是，學(xué)好哲學(xué)，可以做一名文字工作者，比如秘書(shū)，使我們寫(xiě)的報(bào)告有邏輯性，富有哲學(xué)味道。不過(guò)，學(xué)哲學(xué)和做一名好秘書(shū)之間關(guān)系不夠密切，不具有直接聯(lián)系，不像醫(yī)學(xué)和醫(yī)生、建筑學(xué)和建筑師、法學(xué)和律師之間的關(guān)系。然而，哲學(xué)不夠?qū)嵱茫瑓s未必是沒(méi)用的。道家就認(rèn)為：無(wú)用之用為大用。我想這是對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)的最好反駁。哲學(xué)做什么用呢?最根本的一點(diǎn)，它是民族精神的魂和根。黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)———就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至上的神那樣�！盵2]

　　這里主要講的是哲學(xué)的地位。我們很多人都見(jiàn)過(guò)廟宇，如果它只有一棟空房子，沒(méi)有神像在里面，那種情形可想而知，即使建造得超級(jí)富麗堂皇，也不會(huì)讓人產(chǎn)生神圣感、敬畏感。哲學(xué)就是一個(gè)民族的根或者叫靈魂，沒(méi)有哲學(xué)的民族是沒(méi)有希望的民族，哲學(xué)被輕視的民族，注定是一個(gè)會(huì)衰落的民族。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族曾長(zhǎng)期被全世界所尊重，被視為一個(gè)有文化、有文明的民族，甚至中華民族被視為天上的民族、神圣的民族。

　　古代中國(guó)也曾一度被稱(chēng)之為“天朝上國(guó)”“禮儀之邦”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?其中最重要的一點(diǎn)是因?yàn)橹袊?guó)古代有自己的哲學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，能為人類(lèi)的生存發(fā)展提供一套價(jià)值方案、價(jià)值理念等，其他民族吸收了這些東西，就可以進(jìn)入文明人和文明民族之列�，F(xiàn)在我們?yōu)槭裁床蛔孕帕?甚至很多小國(guó)家都敢瞧不起我們，連泰國(guó)、越南等一些文化水平不如我們的國(guó)家都批判中國(guó)人沒(méi)有素質(zhì)、沒(méi)有教養(yǎng)，因?yàn)槲覀內(nèi)笔КF(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，我們?nèi)笔Я俗晕摇?/p>

　　正如有的學(xué)者所言：“在文化對(duì)話(huà)的境遇中，我們喪失了對(duì)中國(guó)文化身份的記憶，我們不知道文化上的我是誰(shuí)，不知道與誰(shuí)對(duì)話(huà)，更不知道以什么方式去對(duì)話(huà)，在文化的對(duì)話(huà)語(yǔ)境中，我們患上了‘失語(yǔ)癥’�！盵3]在我們的日常生活中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)西方文化的強(qiáng)勢(shì)、民族文化的弱勢(shì)。我們中國(guó)人自己住的本土小區(qū)到處都是什么普羅旺斯、卡布奇諾、伯爵山、香榭麗舍、萊茵堡等;我們的服裝流行歐版、美版、韓版等;西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日比我們大多數(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日還流行，被人們追捧。

　　這些都昭示著：中華民族缺失一種與時(shí)代(現(xiàn)代社會(huì))相適應(yīng)的自己的哲學(xué)，我們?cè)诰裎幕瘜用鏌o(wú)法自信地站立起來(lái)。雖然我們現(xiàn)在的高�？颇吭O(shè)置里面有哲學(xué)，包括八個(gè)二級(jí)學(xué)科，尤其有馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，但是這里的中國(guó)哲學(xué)主要是指中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它生發(fā)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是那個(gè)時(shí)代的民族精神的精華;而西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都孕育于西方文化的土壤，只有中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有中華民族的精神元素。

　　從這些可以看到，我們還沒(méi)有真正創(chuàng)建出自己的現(xiàn)代哲學(xué)，在哲學(xué)上我們還無(wú)法完整地表征自己。不過(guò)，中國(guó)哲學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始有了這個(gè)意識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)建中華民族自己的當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)家高清海曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的哲學(xué)理論，最終目的還是為了創(chuàng)建屬于我們自己的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。別人的理論終究無(wú)法代替我們的哲學(xué)思考”;“中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)得最深，它是西方人難以領(lǐng)會(huì)的”[4]。創(chuàng)造中華民族自己的當(dāng)代哲學(xué)，就是要重拾中華民族的自我，從文化上找回自我。

　　二、哲學(xué)虛幻論

　　有時(shí)候，人們把哲學(xué)看作玄學(xué)，認(rèn)為它脫離生活實(shí)際，高高在上，不食人間煙火。也就是說(shuō)，它研究的東西太空、太虛幻、太脫離生活實(shí)踐，看上去很美，實(shí)際上什么都抓不到。比如，西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)最早的最恰當(dāng)?shù)亩x來(lái)自于亞里士多德的《形而上學(xué)》，在其中，它認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的科學(xué)，它研究的是不變的本體，存在之所以存在的問(wèn)題[5]。這個(gè)定義影響比較遠(yuǎn)，比較被認(rèn)可，但這里的“不變的本體”“存在”等概念非常抽象，有點(diǎn)不食人間煙火的味道。

　　與古希臘哲學(xué)幾乎同齡的《伊索寓言》就曾講過(guò)當(dāng)時(shí)人們輕視哲學(xué)、嘲笑哲學(xué)家的思想過(guò)于虛幻、沒(méi)有實(shí)際用處的故事。其中有一篇故事說(shuō)：有一位天文學(xué)家整天忙于觀(guān)察天相、星云變化等，有一次，他正專(zhuān)注于對(duì)天空的觀(guān)察和思考，結(jié)果不小心掉進(jìn)了一口井里，于是就有路人嘲笑他說(shuō)：朋友，你連地上的東西都沒(méi)看清楚，還在那用心觀(guān)察天空?意思是，先做點(diǎn)實(shí)用性的事情吧，別在那整天搗鼓沒(méi)用的東西了。其實(shí)，這個(gè)故事中那位天文學(xué)家的原型就是古希臘哲學(xué)家泰勒斯，因?yàn)樵缙诘墓畔ＥD哲學(xué)家基本上都是天文學(xué)家、宇宙學(xué)家等。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)形態(tài)就是自然哲學(xué)，它代表著人類(lèi)早期的哲學(xué)形態(tài)。

　　就像嬰幼兒一樣，人類(lèi)一開(kāi)始好奇的就是外在世界，追問(wèn)這是什么，那是什么，最終就要追問(wèn)到宇宙是什么、自然是什么，以及宇宙和自然背后的支撐是什么?幼兒長(zhǎng)到了一定的年齡，比如三歲左右才有可能開(kāi)始好奇于自身了，開(kāi)始追問(wèn)自己是怎么來(lái)的，為什么會(huì)有爸爸媽媽等。與此相應(yīng)，古希臘哲學(xué)直到蘇格拉底哲學(xué)才開(kāi)始專(zhuān)著于人事、人的世界，而在此之前就主要體現(xiàn)為宇宙學(xué)、自然哲學(xué)[6]。據(jù)說(shuō)，泰勒斯為了“回敬”人們對(duì)他以及哲學(xué)的偏見(jiàn)和無(wú)知，有一年冬天，他通過(guò)對(duì)星象的觀(guān)察，運(yùn)用自己的星象學(xué)知識(shí)推測(cè)出明年夏天該地區(qū)的油橄欖樹(shù)將會(huì)大豐收，于是他花錢(qián)租下了該地區(qū)所有油坊的榨油設(shè)備。由于當(dāng)時(shí)是冬天，不是榨油的季節(jié)，再說(shuō)往年也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)榨油設(shè)備短缺的問(wèn)題，所以泰勒斯為此付出的

　　成本比較低�？墒堑鹊降诙暧烷蠙鞓�(shù)豐收的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，需要榨油的人很多，人們紛紛掏高價(jià)來(lái)租用泰勒斯的這些設(shè)備。由此，他發(fā)了一筆大財(cái)，并且通過(guò)自己的行為證明了哲學(xué)思考不是虛幻的，而是有很大用處的，只是哲學(xué)家的志向不在于把哲學(xué)轉(zhuǎn)換成金錢(qián)等一些具體的財(cái)富而已。其實(shí)哲學(xué)和我們?nèi)耸亲钕嚓P(guān)的，最密切的。在高清海先生看來(lái)：哲學(xué)的奧秘在于人，人的奧秘在于哲學(xué)。“哲學(xué)就是這樣一種適應(yīng)人的特有本性，以反思意識(shí)的獨(dú)特方式來(lái)表現(xiàn)人對(duì)自身的存在性質(zhì)、生存意義、生活價(jià)值的理解，和對(duì)人的未來(lái)前景、更高發(fā)展、理想境界的追求的特有意識(shí)形式。一句話(huà)，哲學(xué)也就是探索人及其相關(guān)存在的奧秘的人的學(xué)問(wèn)、人的理論、人的學(xué)說(shuō)�！盵7]

　　三、哲學(xué)詭辯論

　　一些人認(rèn)為哲學(xué)就是一種爭(zhēng)吵、動(dòng)嘴皮子的事情，辯來(lái)辯去，總是讓人糊里糊涂，找不到一種確定性。也有人直接就把哲學(xué)視為一種詭辯，是誤導(dǎo)人的心靈的東西。的確哲學(xué)史上有很多哲學(xué)大師也是詭辯大師，提出過(guò)很多詭辯的理論。芝諾就是古希臘一個(gè)極善于詭辯的哲學(xué)家，他的一生提出過(guò)很多的悖論，“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”的詭辯就是其中一個(gè)。眾所周知，阿基里斯是古希臘神話(huà)中善跑的英雄，而烏龜?shù)乃俣仁欠浅Ｂ�，在我們的生活直觀(guān)中，兩者是不能相提并論的，提出“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”的命題簡(jiǎn)直就是一個(gè)笑話(huà)。

　　而芝諾卻不以為然，并給出了“一本正經(jīng)”的論證。芝諾認(rèn)為：假設(shè)我們讓烏龜先爬一段路，然后讓善跑的阿基里斯去追它的話(huà)，阿基里斯是永遠(yuǎn)不可能追上烏龜?shù)�。他的論證也很簡(jiǎn)單：因?yàn)榘⒒锼乖谧飞蠟觚斨氨仨毷紫冗_(dá)到烏龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)，可是，這時(shí)烏龜又向前爬了一段路了，于是阿基里斯又必須趕上這段路，可是當(dāng)阿基里斯趕上這段路時(shí)，烏龜也沒(méi)閑著，又繼續(xù)往前爬了一段，如此追趕下去，兩者之間的距離可以分為無(wú)窮的若干小段，阿基里斯只會(huì)越追越近，卻永遠(yuǎn)不可能追上。這有點(diǎn)類(lèi)似于我們古代詭辯大師莊子的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”(《莊子雜篇天下》)。從數(shù)學(xué)上看，這就涉及到微分問(wèn)題了。中國(guó)古代也有一個(gè)著名的詭辯論專(zhuān)家，那就是公孫龍，他提出了著名的“白馬非馬論”命題。相傳故事大概是這樣的：有一天公孫龍騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門(mén)的看守官說(shuō)，依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城，于是公孫龍就開(kāi)始了他的論證，即白馬非馬論，最后公孫龍還完勝地騎著他的白馬進(jìn)了城。

　　公孫龍的論證分為兩個(gè)方面：首先從指謂來(lái)看，馬是用來(lái)說(shuō)明一種形體，指形的;而白馬的“白”卻是說(shuō)明馬的顏色，指謂一種顏色。其次，從概念的外延來(lái)看，“馬”這個(gè)概念的外延廣，包括了各種不同顏色的馬，如黑馬、黃馬、紅馬等;“白馬”這個(gè)概念的外延卻相對(duì)小得多，僅指那些白顏色的馬。由此可以發(fā)現(xiàn)“馬”和“白馬”無(wú)論是指謂(基本相當(dāng)于內(nèi)涵)和外延方面都不相同，因此兩者是不同的概念范疇，馬不可以進(jìn)城，但白馬不是馬，可以進(jìn)城。詭辯論只是哲學(xué)發(fā)展中的“插曲”，或者是一根“樹(shù)杈”，它不等于哲學(xué)，兩者具有根本的不同。

　　首先，哲學(xué)是講究邏輯和論證的，而詭辯論一般來(lái)說(shuō)是反邏輯的。邏輯本身是哲學(xué)的一部分，無(wú)論是形式邏輯、歸納邏輯、還是辯證邏輯等，它們都從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)用來(lái)論證和建構(gòu)自己體系的工具。論證是哲學(xué)的根本屬性之一，哲學(xué)是一門(mén)“講理”的學(xué)科。任何一種哲學(xué)體系，都是依據(jù)一定的基本觀(guān)點(diǎn)而建立的，整個(gè)體系就是基本觀(guān)點(diǎn)的論證。當(dāng)然，詭辯論也會(huì)使用邏輯和論證，詭辯論的“論”就是這個(gè)意思，只是這個(gè)“論”建立在“詭辯”的基礎(chǔ)上、“詐偽”的基礎(chǔ)上，是欺騙的，反邏輯的。善于玩弄辭令的智者學(xué)派就是如此，他們“為了教人在論辯中制敵取勝，便隨意顛倒黑白，混淆是非，把假理、歪理能夠說(shuō)得和真的一樣”[8]。

　　“和真的一樣”，就是表面看來(lái)，沒(méi)有什么問(wèn)題，也即論證“充分”“嚴(yán)密”，因?yàn)樗麄冊(cè)谘菡f(shuō)時(shí)也“盜用”了邏輯，但是他們只是玩弄了邏輯的形式而已，并沒(méi)有真正運(yùn)用邏輯的實(shí)質(zhì)精神。比如“白馬非馬論”在論證時(shí)就借用了邏輯的內(nèi)涵和外延分析方法，但是僅僅立足兩個(gè)概念在內(nèi)涵和外延方面的相異處，公孫龍為了能夠騎馬進(jìn)城，而沒(méi)有分析它們外延之間的包含關(guān)系，故意進(jìn)行了回避。

　　其次，哲學(xué)主要采取辯證的思維方式，而詭辯論主要采取極端的思維方式。由于哲學(xué)是“講理”的，是按照理性來(lái)構(gòu)建的，它要求實(shí)事求是地反映思考的對(duì)象，對(duì)世界進(jìn)行表征。而我們的世界是變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，即它是矛盾著的，不是非此即彼的靜止著的，因此哲學(xué)看待世界時(shí)會(huì)保持一種必要的張力，講究事物之間的平衡。而詭辯論則偏執(zhí)于事物的某一端，將其片面夸大化，認(rèn)為其是事物本身。比如莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，這就把事物之間的差別取消了，只看到了同一性。黑格爾對(duì)此曾有明確的剖析，他說(shuō)：“造成了有與無(wú)絕對(duì)分離的錯(cuò)誤前提，并停留在這一前提上，這不叫辯證法，該叫詭辯�！盵2]

　　最后，哲學(xué)的世界是“有根的”，有一定的價(jià)值指向;而詭辯論的世界是“無(wú)根”的，沒(méi)有價(jià)值指向。哲學(xué)在漢語(yǔ)中的字面意思是“智慧”，而在古希臘語(yǔ)中則是指“愛(ài)智慧”。無(wú)論是智慧還是愛(ài)智慧都是一種美好的東西，都指向積極的價(jià)值。哲學(xué)一般來(lái)說(shuō)，是立足于善的，是為了讓人生活得更自由和更幸福，為了讓社會(huì)更公正和更美好，即使是自然哲學(xué)，也是為了讓人更好地認(rèn)識(shí)外在世界，從而合理地安排自己的生活。馬克思主義哲學(xué)更是鮮明地批判假惡丑，激揚(yáng)真善美。而詭辯論通常是以私利為導(dǎo)向，認(rèn)為這個(gè)世界及各種事物都是相對(duì)的，也無(wú)所謂善惡的區(qū)分。在黑格爾看來(lái)：“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了，或?qū)⒁粋€(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣�！盵9]

　　四、哲學(xué)簡(jiǎn)單論

　　在哲學(xué)習(xí)得的難易問(wèn)題上存在著兩種傾向。一些人認(rèn)為哲學(xué)太難了，甚至達(dá)到了談?wù)軐W(xué)色變的程度，仿佛哲學(xué)是一門(mén)“很恐怖”“很古怪”的學(xué)科，筆者就有這種遭遇，有人在知道筆者學(xué)哲學(xué)時(shí)，就感覺(jué)不可思議，認(rèn)為那么難懂的東西都敢去“碰”?很多人在接觸哲學(xué)之后就放棄了，他們的直觀(guān)感受是“字都認(rèn)識(shí)，但一句也讀不懂，哲學(xué)太晦澀了”。然而還有一些人從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本哲學(xué)書(shū)，卻整天對(duì)哲學(xué)指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)三道四，那是唯物主義，這是唯心主義，那是好的，這是壞的�？傊�，認(rèn)為哲學(xué)很簡(jiǎn)單，不用學(xué)就會(huì)。一些人寫(xiě)書(shū)說(shuō)，可以讓人24小時(shí)學(xué)會(huì)哲學(xué)，或一口氣讀懂哲學(xué)等，基本上都是“忽悠”人的錢(qián)包的。黑格爾在他那個(gè)時(shí)代也遇到過(guò)這個(gè)問(wèn)題�！俺Ｓ腥藢⒄軐W(xué)這一門(mén)學(xué)問(wèn)看得太輕易，他們雖從未致力于哲學(xué)，然而他們可以高談?wù)軐W(xué)，好像非常內(nèi)行的樣子。他們對(duì)于哲學(xué)的常識(shí)還無(wú)充分準(zhǔn)備，然而他們可以毫不遲疑地，特別當(dāng)他們?yōu)樽诮痰那榫w所鼓動(dòng)時(shí)，走出來(lái)探討哲學(xué)，批評(píng)哲學(xué)。

　　他們承認(rèn)要知道別的科學(xué)，必須先加以專(zhuān)門(mén)的研究，而且必須先對(duì)該科有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)方有資格去下判斷……唯有對(duì)于哲學(xué)，大家都覺(jué)得似乎沒(méi)有研究、學(xué)習(xí)、和費(fèi)力從事的必要�！盵10]對(duì)此黑格爾給予了嘲諷：一些膚淺的人認(rèn)為哲學(xué)這東西誰(shuí)都會(huì)的，自己可以不費(fèi)吹灰之力就能制造出來(lái)，青年人也很容易去寫(xiě)，在睡覺(jué)中都可以學(xué)到哲學(xué)，我想這種“哲學(xué)”只能是睡覺(jué)的貨色，睡覺(jué)用的東西[11]。在生活中，我們最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是一些人從課堂上或者課本上學(xué)到一些哲學(xué)概念和語(yǔ)句，就開(kāi)始到處“賣(mài)弄”：“你這是唯心主義”“你這是不可知論”“黑格爾說(shuō)”“康德說(shuō)”等。其實(shí)他并沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)之中，沒(méi)有領(lǐng)悟哲學(xué)的真諦，而是停留于事物的表面。黑格爾對(duì)這種知道一些哲學(xué)知識(shí)就去到處套用的事情給了一個(gè)尖刻的比喻，那就是“動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”，“像某些動(dòng)物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中的一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性，卻沒(méi)有透過(guò)它們的頭腦”[12]。這些都說(shuō)明研究和習(xí)得哲學(xué)是一項(xiàng)十分艱辛的勞作。首先，要面對(duì)幾千年的哲學(xué)史。哲學(xué)不像其它學(xué)科，可以從最新進(jìn)展學(xué)起，過(guò)去的都是陳舊的、被淘汰的知識(shí)，而哲學(xué)的學(xué)習(xí)只能從哲學(xué)史開(kāi)始，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”[13]。

　　我們只有了解哲學(xué)史上的哲學(xué)家如何解決問(wèn)題的，他們的思維方式和思路是怎么樣的，我們才可能把握到同一問(wèn)題在當(dāng)下時(shí)代具有什么特別的意義，如何給予時(shí)代的回答。公正問(wèn)題就是如此，什么是公正?這個(gè)問(wèn)題基本上在每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家中都有自己的答案，這些答案都有著鮮明的時(shí)代特征。其次，哲學(xué)是一種反思的事業(yè)，沒(méi)有反思就沒(méi)有哲學(xué)。而反思就是思維返回自身，思想以自身為對(duì)象，進(jìn)行思想的思想。哲學(xué)不像其它學(xué)科停留在思想表面，哲學(xué)要深入思想的內(nèi)部，而這是十分艱難的。

　　最后，任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，如想把握哲學(xué)，就必須把握時(shí)代，把握不了時(shí)代，也就無(wú)法真正理解哲學(xué)。哲學(xué)不是一種玄學(xué)，它是最關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，只是這里的現(xiàn)實(shí)和關(guān)心的方式都不同于其它學(xué)科。哲學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)具有批判性和超越性，它不是一種現(xiàn)象的雜多，不是現(xiàn)存的東西，而是“試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)存世界的批判和超越去構(gòu)造一個(gè)新的、對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是‘應(yīng)然的’那樣一個(gè)價(jià)值意義上的現(xiàn)實(shí)”[14]。而且，哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式就是反思和批判，就是去理解現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高清海，胡海波，賀來(lái).人的“類(lèi)生命”與“類(lèi)哲學(xué)”[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998：3-4.

　　[2][德]黑格爾.邏輯學(xué)(上)[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1966.

　　[3]張蓬.尋找文化身份與“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6)：54.

　　[4]高清海.中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004(2)：6-7.

　　[5]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：135.

　　[6]汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.古希臘哲學(xué)史(2)[M].北京：人民出版社，1993：364.

　　[7]高清海.哲學(xué)的奧秘[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：16-17.

　　[8]馬玉珂.西方邏輯史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1985：22.

　　[9][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(2)[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1960：7.

　　[10][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：42.

　　[11][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：5.