景觀象征在哲學范疇的歷史討論分析
我國傳統(tǒng)文化深厚的審美意蘊主要來源于儒家、道家以及佛家的美學、倫理學等等，怎樣談景觀象征在哲學范疇的歷史討論?
文學摘要:自我國古代時期形成的文明之中，就涵蓋了對哲學意義的思考。在最開始之時，人們總是對周邊的自然環(huán)境，也可以說是物質(zhì)資源充滿了好奇，于是便開始了一系列的探索，之后在了解了此方面的一些規(guī)律的基礎上，對此進行了系統(tǒng)全面地概括，這些也被代代保存下來，為現(xiàn)代人研究哲學奠定了堅實的基礎。
關鍵詞:景觀建筑;哲學范疇;文化思想
可能只有內(nèi)行的人才知道，世間的萬事萬物都離不開哲學規(guī)律，當然景觀建筑的設計也不例外。根據(jù)我國目前存留下來的眾多建筑工程來講，其處處都離不開我國傳統(tǒng)道家文化的精髓，哪怕是一個小小的物件也如此�？梢哉f，二者相互依存、相互貫通，對后世的建筑風格和理論具有重要的影響。
一、哲學范疇內(nèi)“風水”理論與景觀生態(tài)環(huán)境
我們都知道，在我國古代時期，在修建一座建筑之前必然先要對此地進行一系列的風水測試，而歷來皇家最重視此環(huán)節(jié)的管理，認為只有“風水寶地”才能真正映襯出皇家的氣概，才能守得住江山。在現(xiàn)代大多數(shù)人看來這不免讓人感覺非常荒謬，但依然還是有部分人傳承著這一做法，特別表現(xiàn)是在墓地的修建上。理論上來講，這也是有一定的依據(jù)的。自古以來我國封建統(tǒng)治者就十分重視“天人合一”，認為這是一切事物發(fā)展的基準，只有符合這一基準，今后的發(fā)展才能一帆風順�！抖Y記表記》中記載“殷人尊神，率民以事神�！币笕巳f事求卜，凡是征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等一系列活動都要求卜于神，以測吉兇禍福。這種做法其實是將此思想更多地體現(xiàn)于神論之中，不具有一定的科學性，不能符合現(xiàn)代科學理論的要求，我們要在當今的發(fā)展之中剔除這種錯誤思想。同樣我們在棄其糟粕之后還要取其精華，例如傳統(tǒng)儒家學說中的以孟子為倡導者的道德之天的理論，在巨著《孟子盡心上》中提到過“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣�！边@就利用天道來很好的約束了個人的行為，這在漢漢武帝時期重臣董仲舒的理論中也有體現(xiàn)。而在現(xiàn)如今的`社會之中，我們?nèi)匀灰^續(xù)秉持這一理論，因為其確實有它的價值。例如，在陜西山西人民住的窯洞和云南傣族人民住的吊樓都是依據(jù)當?shù)氐臍夂驐l件所設計出來的，這也是天人合一的一種體現(xiàn)。要知道，這種天人合一的思想理論還著實體現(xiàn)在建筑工程的設計風格之中。我國古代時期在修建建筑物的過程中特別強調(diào)美學的設計理念，要求建筑物同時具有實用性和美觀性。大家都知道，我國自古以來都特別重視山水風光與住宅之間的融合，力求營造一個具有詩意的棲居地，而且我們也可以發(fā)現(xiàn)許多文人雅士的居所多半是在這樣的環(huán)境之下的。由此可見，詩意安然的山水風光可以喚醒人內(nèi)心深處的聲音，可以激發(fā)人們所不能想象的潛力。所以，我們通過上述的表達對我國自古以來傳承的風水理論也有了基本的認識。要知道，我們現(xiàn)在大多數(shù)建筑的選擇，特別是對住宅的選擇都遵循了這一基本準則�，F(xiàn)在就來總結(jié)一下它到底包含了哪些范疇。首先，這一點也是經(jīng)過不斷的實踐所積累的經(jīng)驗知識，哲學上講就是具體問題具體分析，根據(jù)不同的地方生態(tài)環(huán)境條件來設計合理的建筑風格。其次，我們在保證建筑質(zhì)量安全的前提之下還要充分考慮到其美觀性能，積極探索新的審美標準，適應經(jīng)濟社會的發(fā)展方向。二者相輔相成，缺一不可。
二、哲學范疇內(nèi)儒道釋諸家思想的淵源關系與園林景觀
隨著國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，人民的生活水平也得到了不斷提升，與此同時人們的審美標準也相應提高，要清楚的意識到隨著物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，當代人更注重精神層面的探索。當然，在重視建筑工程自身的外觀造型設計的基礎之上，大多數(shù)人更多的要求與身邊的自然環(huán)境的景觀相結(jié)合，通過這種途徑可以充分利用現(xiàn)有資源同時還又在道德和法律的約束之下加深了人們對當?shù)丨h(huán)境的保護意識，簡直是一箭雙雕。大家都知道，我國傳統(tǒng)文化深厚的審美意蘊主要來源于儒家、道家以及佛家的美學、倫理學等等，同樣的這對現(xiàn)代建筑風格理念的影響也是不可小覷的。與西方建筑審美文化相比，我國在此方面的發(fā)展不僅起步較早，而且發(fā)展了具有我國特色的建筑風格理念，是其他文化不能復制的，具有深厚的文化底蘊。為了進一步加深大家對此方面的認識，接下來就帶領大家一起走近其發(fā)展的源頭，一起來感受它獨具匠心的設計理念。從我國取得的巨大文明成績來看，可以得知其在較早時期就對世間萬物進行了系統(tǒng)全面地概括認識。首先，許多哲學思想家諸如孔子、孟子、莊子、張載、董仲舒、王x明等等就開始討論了物質(zhì)與意識的辯證關系，并一步步加深對此的探討，在此基礎之上分析了整個萬物之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展，特別是對于道家來講，他們也將一切事物發(fā)展規(guī)律有機融合到道的發(fā)展之中，充分體現(xiàn)了大自然的奧妙。
三、結(jié)語
要知道，我國自古以來的“天人合一”、“萬物一體”的思想觀念在古代傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。我們要取其精華、棄其糟粕，不斷吸收勞動人民積累的經(jīng)驗知識，這對我們今后更加深入的了解風水理論具有十分重要的意義。同時只有這樣我們才能進一步探索園林藝術(shù)景觀設計的發(fā)展，傳承我國的優(yōu)秀思想與建筑風格理念，使現(xiàn)代人們享受到精神與物質(zhì)上的雙重舒適。
參考文獻
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