- 相關(guān)推薦
論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都跟論文打過交道吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文 篇1
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說的重要奠基人，孔子的思想意蘊、處世原則和方式，是對經(jīng)與權(quán)生動鮮活的詮釋。本文從個體的人倫道德層面、社會的政治、經(jīng)濟、文化教育以及方法論層面對權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進行了闡發(fā)。
關(guān)鍵詞：權(quán)變；個體；社會；方法論
孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可與權(quán)"；"微子"篇"廢中權(quán)"；"堯曰"篇"謹權(quán)量"。《（論語集注·微子第十八》）在《論語·子罕》（以下只注篇名）中提出："可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。"意思是說，可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以一道同他取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以一道同他事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權(quán)達變。"權(quán)者稱也，所以別輕重。（"《春秋公羊傳·桓公十一年》）后來被引申為靈活變通，借指在面對具體境遇中的道德沖突時，行為主體在選擇道德行為時的權(quán)衡變通。
子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"《（顏淵》）孔子重禮，推崇仁政，"爾愛其羊，我愛其禮（"《八佾》）�？鬃拥臋�(quán)變思想突出一個"變"字，不是毫無章法、隨心所欲地亂變，而是以禮為前提的。我們可以說，權(quán)變是實現(xiàn)禮的手段，是具體的措施方法，禮是根本原則，二者相比較,權(quán)變則是圍繞禮而進行的。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》中說："道是原則性；權(quán)是靈活性。靈活性，在表面上看，似乎是違反原則，但實質(zhì)上正是與原則性相合。"可以說"權(quán)變"是一種度時勢，審輕重，而不失其節(jié)的為人處世的方式，它也是一種更高智慧的彰顯。
孔子承繼了以"周禮"為核心的舊傳統(tǒng)，以宗法血緣為切人點，發(fā)掘了人之所以為人的內(nèi)在的根據(jù)-仁，創(chuàng)立了以"仁"為核心的"仁"、"禮"結(jié)合的仁學(xué)思想。在孔子看來，正是以倫理關(guān)系為核心內(nèi)容的社會性才構(gòu)成了人之為人的根據(jù)--仁。孔子思想中的"權(quán)"的概念,是"仁禮"結(jié)合的理想人格實現(xiàn)途徑。具體說來，孔子的權(quán)變思想主要可從個體對人倫關(guān)系的把握來認識。
"孝弟也者，其為仁之本與!"《（學(xué)而》）孝親是個人實現(xiàn)"仁"的根本。
在孔子看來,"孝"是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。"今之孝者，皆謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎？"（《為政》）。人區(qū)別于動物在于"孝"，而"孝"不僅是"養(yǎng)"，更在于"敬"，"敬"就要求"禮"的規(guī)范。"葉公語孔子曰：'吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。'孔子曰'吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中。'（"《子路》）孔子看來，孝道和恕道有所沖突或矛盾時，應(yīng)以孝為上。
父子相包庇隱瞞真情，雖不誠實但符合親親原則，這即是"權(quán)"的意思。
在君臣關(guān)系上，孔子的原則是尊君，"君使臣以禮,臣事君以忠"。但孔子反對愚忠，如："人臣者，以道事君，不可則止"�！叮ㄏ冗M》）他主張君臣關(guān)系的處理根據(jù)客觀條件，權(quán)衡利弊做出不同的選擇，反對無謂的犧牲。
《（八佾》）孟子曾評價孔子："可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以任而任，孔子也。"《（孟子·萬章下》）在孔子看來，君上若不是明君，是不能侍奉的。這都無一例外地反映了孔子在審時度勢時的彈性。
朋友關(guān)系是儒家人倫關(guān)系中較為平等的一種倫理關(guān)系。"與朋友交,言而有信"《（學(xué)而》）"人而無信，不知其可也。"孔子主張朋友關(guān)系的處理要遵守信用原則，但守信并非不分曲直，而是以"義"為基礎(chǔ)。如機械地遵循"言必信，行必果"，《（子路》）在孔子看來，不過是"硁硁然小人哉"。
（同上）以我們今天看來，能夠做到言必信，行必果的人，實在是難能可貴的，可孔子為什么還說這樣的人是小人之類呢？就是因為這樣的人只管一味踐行自己諾言，并不能夠真正懂得明辨非。"忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉"�！叮仠Y》）即使是最好的朋友，好心的規(guī)勸也要適度，否則將會招致反感而自取其辱。這既是一個度的問題，也是一個權(quán)的問題,如何把握確定這個度,也必須由權(quán)變來解決。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）也就是說，在處理各種人倫關(guān)系的過程中，孔子杜絕四種毛�。翰粦{空猜度，不毫無變通，不拘泥固執(zhí)，不主觀武斷�？鬃影褭�(quán)變作為通向個人品德之最高境界--中庸的必經(jīng)途徑，對于現(xiàn)代人們的個體修養(yǎng)與發(fā)展無不令人深省。
"周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。"孔子維護傳統(tǒng)并不把傳統(tǒng)凝固化。子曰："齊一變，至于魯；魯一變，至于道。（"《雍也》）子張問："十世可知也？"子曰："殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"孔子根據(jù)本國的現(xiàn)實基礎(chǔ)對傳統(tǒng)進行損益革新，以期通權(quán)達變而形成新興的統(tǒng)一的文化和政治格局�？鬃拥臋�(quán)變思想與馬克思主義所倡導(dǎo)的"原則性與靈活性相結(jié)合"、"理論聯(lián)系實際"的觀點有著異曲同工之妙。在我國，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的"實事求是、解放思想、與時俱進"的思想路線的例子。例如：鄧小平根據(jù)馬克思主義社會發(fā)展理論結(jié)合我國具體的國情，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論，無疑是權(quán)變思想在現(xiàn)代的精彩運用。
國家的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展離不開人才。在人才任用方面，孔子認為應(yīng)當(dāng)"大德不逾閑,小德出入可也"《（子張》）。即是說，一個人在人性與大的德行方面保持著善，不逾越道德界限，日常生活中小的方面有些問題便沒什么大礙。在對人才的功過評價方面，孔子對管仲,曾有過批評，子曰:"管仲之器小哉!"《（八佾》）但在管仲是否仁德的問題上，孔子認為應(yīng)主要看他輔佐齊桓公建立豐功偉績的而不是求全責(zé)備�？鬃訛槲覀兲峁┝撕虾踹壿嬳樅跞诵缘挠萌藴�(zhǔn)則與評價標(biāo)準(zhǔn),其中"權(quán)"的運用達到極致。
我國著名學(xué)者孫綿濤先生曾提出用人標(biāo)準(zhǔn)是"德重主流,才重一技"，這實質(zhì)上是孔子的.用人標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代版。
孔子作為我國歷史上第一位偉大的教育家，相傳門徒有三千，其中"身通六藝者七十有二人"。子曰："有教無類。（"《衛(wèi)靈公》孔子對弟子沒有門第、職業(yè)以及地域的區(qū)分，人人他都教育。孟懿子問孝，子曰:"無違"。
孟伯武問孝，子曰:"父母唯其疾之憂"。子游問孝，子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。"子夏問孝，子曰："色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？（"《為政》）對于四個人的提問，孔子分別給予不同的回答。在孔子看來，教育對象不同，教育內(nèi)容以及教育方法、方式都要避免遵循一個固定模式，做到因材施教，靈活權(quán)變�？鬃拥慕逃砟钆c方法對我國現(xiàn)代的教育改革仍不失為最好的典范。
孔子的"權(quán)"的目的是為了維護周禮,根據(jù)不同的情況而作出相應(yīng)的變化。"權(quán)"實際就是具體分析矛盾的特殊性，而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面兩種情況。因此"權(quán)"本身還意味著判斷矛盾的主要方面，從而把握事物的本質(zhì)和主流，這一點從前面孔子對管仲的評價中可以體現(xiàn)出來�？梢哉f，"權(quán)"作為一種方法論體現(xiàn)了在兩難與多難價值沖突中根據(jù)仁義標(biāo)準(zhǔn)來進行價值優(yōu)先判斷，權(quán)衡其善惡、福禍、利害、輕重、緩急與得失，從而決定是否行權(quán)。是從實際情況出發(fā)找出與實際相符合的原則、方法、策略，而不是用原則來生搬硬套的現(xiàn)實生活。由是可知，儒家的經(jīng)權(quán)問題既是一個關(guān)注普遍性與針對特殊性的問題，又是一個遵守道德原則性與掌握靈活性的問題。因此，現(xiàn)代的我們只有解放思想，在與時俱進中堅持正確的發(fā)展方向與原則，才能在求變、創(chuàng)新中達到個人與社會的健康和諧的發(fā)展。
參考文獻:
[1]王連龍.論孔子與"權(quán)"[j].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2001（5）.
[2]楊伯峻.論語譯注[m].北京:中華書局，2008.
[3]朱熹.四書章句集注[m].北京:中華書局,1983.
論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文 篇2
自秦漢以降，整個中華文化乃至世界人類，無不受到孔子的影響，被世人稱贊為“德配天地，道貫古今”�？鬃訉τ诮逃闹鲝垼谴蟊娊逃�，有教無類，人人享有均等的受教育權(quán)�？鬃右簧鷮逃冻龅男难疃�，且對后世的影響也最大，所以中華民族尊稱孔子為“萬世師表”。
那么，他的思想對于我們當(dāng)前的教育或教師，到底有哪些重要的啟示？孟子說：“孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）這就是說，孔子不但在當(dāng)時是一位偉大的圣人，而且孔子的思想永遠與時俱進而不被時代所淘汰。在教育理念上，孔子重視“有教無類”，這與當(dāng)前教育重視“教育公平”不謀而合；孔子重視“因材施教”，這與當(dāng)前教育方法重視“個性差異”殊途同歸。孔子的教育思想固然歷久彌新，但孔子的師道精神尤其值得學(xué)習(xí)，孔子曾說：“吾十有五而至于學(xué)�！保ā墩撜Z·為政》）又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子一生對學(xué)生一律接納，樂于施教，故云：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉�！保ā墩撜Z·述而》）孔子對于所有的學(xué)生都能諄諄教誨，循循善誘，使之“成德達材”。孔子這種“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”的師道精神，永遠是教育工作者的典范。
當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，各種價值觀念充斥于社會之中，這對教師的思想觀念、價值取向產(chǎn)生了一定的影響，一些教師理想信念迷失，教書育人觀念淡薄，教學(xué)工作懈怠，師生關(guān)系扭曲，學(xué)風(fēng)浮躁，言行失范，道德敗壞，等等，在一定程度上對教師的社會形象和職業(yè)聲譽造成了影響。那么我們?nèi)绾渭訌娊處熜摒B(yǎng)，重塑教師社會形象？孔子的教育思想給了我們許多啟示。
《禮記·學(xué)記》說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)�！编嵭ⅲ骸皣�(yán)，尊敬也。尊師重道焉。”從此以后，“尊師重道”這句話，就流傳至今。那么，何謂“師道”精神？從字義來看，古代所謂的“師道”可以說是做教師的道理。朱熹在解釋“率性之謂道”的“道”字說“道猶路也�！庇终f：“日用事物當(dāng)行之理�！币虼�，所謂師道，就是教師應(yīng)走的道路，或者是教師當(dāng)行的道理。換成現(xiàn)在的說法，師道可以被解釋為“教師應(yīng)具有的職業(yè)道德”。
自古以來，我國就有尊師重道傳統(tǒng)，教師受到尊崇，不僅僅因為他在傳道，而且還在于他有高尚的道德情操，是學(xué)生的表率，是國家興衰的標(biāo)志。荀子說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。”（《荀子·大略》）韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！薄抖Y記》說：“記問之學(xué)，不足以為師”，“師也者,教之以事而喻諸德也”。所以，在傳統(tǒng)的觀念中為人師表者，不僅要有深厚的專業(yè)知識，其為人處世，也應(yīng)是學(xué)生的表率。這就是自古以來有“天地君親師”傳統(tǒng)師道觀念的根本理由。今天要重振師道精神，首先在于喚起教師的這種認知與實踐。
教師所處時代與環(huán)境發(fā)生了巨大的變革，這就要求教師在弘揚傳統(tǒng)的師道精神時，要立足現(xiàn)實，堅守“既美其道，又慎其行”的德性，正確認識和處理勢利、名譽、金錢和地位等問題，這就要做到：第一，經(jīng)濟上，教師應(yīng)認識到教師乃是“清高并清貧”的工作，不能過多地追求經(jīng)濟上的富有，而忽視了精神上的提升。第二，權(quán)利上，教師應(yīng)善用教育的權(quán)威，要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，寬容學(xué)生，堅持愛心辦教育，享受“精神報酬”，追求“萬世名”。第三，知識上，在這“知識爆炸”的時代，教師作為知識的耕耘者、傳播者，要與時俱進，踐行“終身教育”的理念，不斷學(xué)習(xí)，提高能力。第四，道德上，教師應(yīng)是道德規(guī)范的表率者，躬行實踐，在道德式微中，要潔身自好，永遠“松柏后凋，雞鳴不已”。第五，藝術(shù)上，教師應(yīng)重視自身之美，包括內(nèi)在美與外在美；改善環(huán)境之美，包括美化家庭與校園；創(chuàng)造人生之美，達到自然、和諧與寧靜的目標(biāo)。
作為教育者應(yīng)認識到孔子一生所追求的教育理想和所樹立的師道風(fēng)范，并作為個人精神修養(yǎng)的準(zhǔn)則，以促進中國師道精神的薪火相傳，發(fā)揚光大。
師生關(guān)系是學(xué)校中最重要的人際關(guān)系。建立良好的師生關(guān)系對于實現(xiàn)教育目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實意義。師生關(guān)系與其他人際關(guān)系相比，它是一種特殊的社會關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨特的身份和地位通過教與學(xué)的直接交流而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。在傳統(tǒng)社會中，教師與學(xué)生的關(guān)系，基于“敬”和“愛”的基本原則，這是有機和諧的關(guān)系�？鬃訉τ趯W(xué)生的影響是：“高山仰止，景行行止�！薄把鲋畯浉�，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后�！币虼耍鬃铀篮�，子貢守墓六年，這足以證明孔子師生關(guān)系深厚，真是“一日為師，終身為父�！�
長期以來，由于應(yīng)試教育、舊的教育觀念和教學(xué)方法、教師個人素質(zhì)等因素的影響，師生關(guān)系出現(xiàn)了不和諧的因素，師生之間矛盾沖突時有發(fā)生，令人擔(dān)憂。這種關(guān)系的變化是由多重因素造成的。例如：第一，班級教學(xué)人數(shù)眾多，師生之間的交流不易深入。第二，師生關(guān)系通過制度的安排———入學(xué)制度、分班、上課、測驗等完全標(biāo)準(zhǔn)化。第三，知識來源的多元化，例如書報、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等減弱了教師傳授知識的重要性。第四，教師人數(shù)眾多，其素質(zhì)難免良莠不齊。第五，多元的社會價值取向，致使教師社會影響力減弱，師生之間的和諧關(guān)系發(fā)生了扭曲或變味。
我們知道人際關(guān)系變得復(fù)雜，并非只有師生關(guān)系，其他，如父母與子女，上級與下級，也可能存在著“代溝”的現(xiàn)象，但作為教師，“他的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生”。教師不經(jīng)意的言行都可能對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，教師“是教育過程中最直接的象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物�！币虼耍课唤處煴仨殲樾@倫理文化的重建，負起全部的責(zé)任，為師生和諧關(guān)系的構(gòu)建，搭起溝通“橋梁”。
那么，如何重建校園倫理文化？構(gòu)建和諧的師生關(guān)系？我們認為，在重建校園倫理文化時應(yīng)堅持以下教育理念：第一，教育對象是“人”，這就要求“教育應(yīng)當(dāng)促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展”，“使他的人格豐富多彩，表達方式多樣，使他作為其中一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生存者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的思想者，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任”。第二，教育的方法是“引導(dǎo)”，孔子曾言：“以言教者訟，以身教者從”。今天的學(xué)生教育尤其應(yīng)注重身教，講求教學(xué)方法，使學(xué)生心悅誠服，樂于受教。第三，教育的.原則是“尊重”�！白鹬夭⒉皇菓峙潞途次�。根據(jù)它的詞根看，尊重意味著能夠按照其本來面目看待人，能夠意識到他的獨特個性。尊重意味著關(guān)心另一個人，使之按照其本性成長和發(fā)展�！苯處熞嘈琶恳粋�學(xué)生皆有值得尊重的人格，為人師者，不宜濫用批評，更不應(yīng)加以挫傷，鼓勵重于責(zé)備，引導(dǎo)勝于阻止，隨時隨地培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自信心。第四，教育態(tài)度應(yīng)是“民主化”，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，多做批判性思考。生活輔導(dǎo)上，教師應(yīng)處處為學(xué)生著想，考慮學(xué)生的觀點和心理需要，尤其要能以富于人情味的關(guān)懷和幫助代替大道理的說教與責(zé)難。第五，教育的目標(biāo)是“長久的”，教育要把學(xué)生的現(xiàn)實生活和未來生活結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實的不滿足的超越精神以及主動適應(yīng)未來的能力和品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中感悟和追求未來生活，進而向更高的生存狀態(tài)躍遷，使他們“不僅過著快樂的今天，而且為美好的明天打下堅實的基礎(chǔ)”。
傳統(tǒng)的師生關(guān)系是可愛的，今天的校園倫理文化是可貴的，因此我們必須珍惜和諧師生關(guān)系，重建校園倫理以充分發(fā)揮教育愛的作用。
一般而言，教育的社會功能有三：一是傳播、保存和創(chuàng)造社會文化；二是塑造個人選擇與社會化角色；三是整合國家社會的機能組織。教師是教育工作的實施者，自然也應(yīng)積極地扮演這些角色。要正視、賦予與擴大這些教師的社會責(zé)任，正是重振師道精神，提高教師社會地位的有效途徑。我們知道，教師是知識分子，是中國社會里所謂當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“士”，教師常擔(dān)任先知先覺的角色，其社會責(zé)任也較一般人重。因此，一位教師工作的成敗，小者則是誤人子弟，影響學(xué)生個人的前途與發(fā)展；大者則影響到學(xué)生的思想與行為，以及逐漸形成未來社會的理想、制度和規(guī)范，有時可以達到影響整個社會的進步與發(fā)展。換言之，教師是精神國防，其肩負的國家使命和社會責(zé)任是非常重大的。
然而，從社會現(xiàn)實角度來看，很多地方做老師還比較清苦，聲望也不如許多行業(yè)。因此，教師的社會地位自然也不會受到重視，甚至有些人認為教師職業(yè)是一種等而下之的選擇。不過我們作為教師必須自重自信，以教育家自我期許，從自重自信出發(fā)，以贏得他人的敬重，這樣才會有助于教師社會地位的提高。因此，我們深深覺得現(xiàn)代教師的社會責(zé)任與角色應(yīng)包括下列幾點：第一，在班級中教師有三種任務(wù)：一是照顧者的角色，注意學(xué)生身心的安全與健康；二是選擇者角色，審慎、公正和客觀地評價學(xué)生學(xué)業(yè)；三是社會化角色，培養(yǎng)學(xué)生要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領(lǐng)學(xué)生健康快樂成長。第二，在學(xué)校中，應(yīng)積極參與學(xué)校的規(guī)劃、決策，還要協(xié)調(diào)好學(xué)校與家庭、社會的關(guān)系。第三，在教育方法上，應(yīng)重視研究與發(fā)展，提升教育境界，塑造個人教育魅力。第四，在社會文化發(fā)展中，教師應(yīng)關(guān)心政治、經(jīng)濟、社會與文化的發(fā)展，并使教育在文化傳承發(fā)展中做出積極的貢獻。
參考文獻
[1]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002.
[2]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)[M].陳昌浩，沈穎，譯.北京:人民教育出版社,1981.
【論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文】相關(guān)文章：
論孔子的仁與禮論文04-21
孔子的政治思想論文06-01
孔子政治思想的論文05-29
論思想_議論文作文02-15
論漢語對日語語言文化的影響及其對比意義04-27
論英國紳士教育及其對我國教育的啟示論文06-04
“仁”在儒家倫理思想中的地位及其意義08-04