中華傳統(tǒng)修身文化哲學(xué)淵源研究分析

　　修身文化源于中國(guó)哲學(xué)儒學(xué)思想，更是受到儒學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。如何對(duì)中華傳統(tǒng)修身文化哲學(xué)淵源研究?

　　摘要：中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華傳統(tǒng)修身文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理。中華傳統(tǒng)修身文化具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，修身文化源于哲學(xué)，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展又對(duì)修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。

　　關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)修身文化;哲學(xué)淵源;探究

　　人類(lèi)文化的產(chǎn)生伴隨著人類(lèi)演化過(guò)程的信息傳遞，天地萬(wàn)物的訊息產(chǎn)生并融匯滲透就形成了文化，而文化是獨(dú)以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透。從詞源來(lái)看，“文化”一詞本意為耕種、養(yǎng)育、培育、發(fā)展和尊重。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華•泰勒認(rèn)為：“文化是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體。”①《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來(lái)看是指包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)和文物典章、禮儀制度等等，其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史傳承演化進(jìn)程中形成的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是通過(guò)不同的中華民族文化表現(xiàn)形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的各種民族風(fēng)俗、文明和精神的總稱(chēng)。

　　一、修身文化內(nèi)涵探究

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)端就以儒家學(xué)術(shù)為奠基，形成了一整套的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求，——即“仁義禮智信”等，也隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐步以此為基礎(chǔ)發(fā)展為一整套趨于完善的傳統(tǒng)文化體系。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化千年的發(fā)展歷史中形成了一種對(duì)每個(gè)人都具有普遍意義的文化現(xiàn)象，就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理，它以“人性之善也”(《孟子•告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子•告子下》)的思想為出發(fā)點(diǎn)，以“圣人之德”(《四書(shū)章句集注•中庸章句》)、“古圣先賢”(《紅樓夢(mèng)》)為個(gè)人修身目標(biāo)，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的修身文化體系。中國(guó)修身文化起源于人的原始體驗(yàn)，是以人生實(shí)踐為起點(diǎn)的，進(jìn)而發(fā)展和演化為一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)。

　　二、修身文化的哲學(xué)淵源

　　中國(guó)哲學(xué)以儒、釋、道三家影響最為深遠(yuǎn)，尤其是儒家思想更是深深地銘刻于國(guó)人的精神“心底”。修身文化源于中國(guó)哲學(xué)儒學(xué)思想，更是受到儒學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)哲學(xué)從個(gè)人生命體的構(gòu)成分析人和宇宙，認(rèn)為一個(gè)生命體的諸多構(gòu)成，與大宇宙息息相通于實(shí)存性的小宇宙之中——身體。②“敬身為大”(《禮記•哀公問(wèn)》)的“根身”文化經(jīng)過(guò)歷史淘洗和積淀，最終得出了“即身而道在”(《尚書(shū)•引義》)的哲學(xué)抽象。“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道”(《孟子•盡心章句上》的精神和文化內(nèi)涵，正是“天人合一”的宇宙觀，也是儒學(xué)的身體觀。天人合一即為人道合一，天地為吾父母，民眾為吾同胞，萬(wàn)物為吾朋友，寰宇之一切無(wú)不與我相關(guān)，一切道德活動(dòng)都是個(gè)體應(yīng)當(dāng)承受和實(shí)現(xiàn)的義務(wù)。“仁者，與天地萬(wàn)物為一體”(《河南程氏遺書(shū)》)，人與天是體承一道，合二為一的`整體。對(duì)于修身來(lái)講，只有超越了個(gè)體小我，行仁義，盡人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落實(shí)到了“敬身”，對(duì)身體的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學(xué)化了，“不虧其體，不辱其身”(《禮記•祭義》)、“既明且哲，以保其身”(《詩(shī)•大雅•烝民》)的格言，尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條，把“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子•盡心上》)的修身提高到人生哲學(xué)的高度。中國(guó)哲學(xué)以修身為體道過(guò)程，以修身為通天理為途徑，強(qiáng)調(diào)了修自身即為悟宇宙之道、即為達(dá)到了天人合一的境界。可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)修身文化具有與生俱來(lái)的深遠(yuǎn)影響。與中國(guó)哲學(xué)不同，西方哲學(xué)在討論天與人的關(guān)系時(shí)是將二者相分離的。在西方哲學(xué)看來(lái)，個(gè)體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發(fā)展的，這就形成了人與自然的對(duì)立意識(shí)。由于天人相分，西方哲學(xué)從此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客體并立、神人權(quán)并立、自然觀與人生觀并立，理性與非理性并立、事實(shí)與價(jià)值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀點(diǎn)，西方哲學(xué)就要分別研究自然本體和人的認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)更多的關(guān)注是理想世界里的現(xiàn)實(shí)人。什么是人?人是理性的動(dòng)物，人是政治的動(dòng)物，人是制造工具的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物等。而在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)將人的本質(zhì)概括為一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么“修身”即為改造客觀世界過(guò)程中的“自我改造”，即通過(guò)個(gè)人實(shí)踐來(lái)改變自我，使個(gè)人思想意識(shí)和言行舉止更能適應(yīng)客觀世界。通過(guò)中西哲學(xué)分析，我們可以看出，修身具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，修身文化源于哲學(xué)，甚至我們可以說(shuō)：修身文化是哲學(xué)體系的重要組成部分;反之，哲學(xué)的發(fā)展又對(duì)修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用，尤其是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)修身文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，中國(guó)哲學(xué)的渾厚歷史積淀為修身文化的發(fā)展起到了牢固根基的作用。而且，中國(guó)哲學(xué)中修身文化自始至終突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之行，即“禮，履也”(《說(shuō)文解字》)，這又與馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展的內(nèi)涵相溶互通。所以說(shuō)，修身文化源于哲學(xué)，而且修身文化又縱橫于中外哲學(xué)和古今哲學(xué)。

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