當(dāng)代美國政治性課程話語對(duì)我國課程建設(shè)的啟示論文
論文摘要：以新馬克思主義為理論基礎(chǔ)的當(dāng)代美國政治性課程話語把課程置于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化場(chǎng)景中，從主題、特征等綜合的意義上理解課程、建構(gòu)課程。通過對(duì)當(dāng)代美國政治性課程話語的解讀，可以為我國的課程建設(shè)提供一些啟示：注重課程建設(shè)過程的理解性；加強(qiáng)課程建設(shè)內(nèi)容的互動(dòng)性；尊重課程建設(shè)層次的多樣性。
論文關(guān)鍵詞：政治性課程話語；新馬克思主義；課程建設(shè)
一、當(dāng)代美國政治性課程話語的理論基礎(chǔ)
新馬克思主義理論，對(duì)當(dāng)代美國政治性課程話語產(chǎn)生了較大的影響。阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”理論、葛蘭西的“霸權(quán)”理論和法蘭克福學(xué)派的“批判”理論對(duì)政治性課程話語的影響尤為深刻，新馬克思主義理論開啟了當(dāng)代美國課程話語的政治視角，使課程話語的言談融入到廣泛的社會(huì)政治場(chǎng)景中，成為當(dāng)代美國政治性課程話語的理論基礎(chǔ)。
1．阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”理論。18世紀(jì)法國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家托拉西首先建立了“意識(shí)形態(tài)”，這一概念。它的原創(chuàng)性意義是指“觀念的學(xué)說以及關(guān)于人的心靈、意識(shí)和認(rèn)識(shí)的全部科學(xué)，到l9、20世紀(jì)，它被限定為否定性的概念，即意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)，與科學(xué)格格不入”。西方杰出的新馬克思主義者阿爾都塞，沿用了馬克思的意識(shí)形態(tài)批判的理論，在其論文《意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》中提出了“人生來就是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”這一獨(dú)到的見解，創(chuàng)立了自己的意識(shí)形態(tài)理論。綜合阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)涵可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：
首先，意識(shí)形態(tài)是普遍客觀存在的一種無意識(shí)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)中作用于人時(shí)是隱蔽的，對(duì)人來說是必須接受的一種存在，具有強(qiáng)制性的特征；其次，在意識(shí)形態(tài)中，人們是用一種想象的形式來再現(xiàn)自己的實(shí)際生存狀況，因而人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中所再現(xiàn)出來的狀態(tài)具有失真性；再次，意識(shí)形態(tài)的基本功能是通過對(duì)主體的塑造來實(shí)現(xiàn)的。阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”理論是當(dāng)代美國政治性課程話語的理論基礎(chǔ)之一，有其重要的原因。
(1)阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語，直接成為當(dāng)代美國政治性課程話語的重要主題之一，這是有助于政治取向的課程學(xué)者提出論據(jù)的非常重要的一個(gè)概念；
(2)一般來說，與統(tǒng)治階級(jí)有關(guān)的意識(shí)形態(tài)都被認(rèn)為是學(xué)校教育的思想和內(nèi)容，在當(dāng)今美國政治性課程話語中，課程本身也被概念化為一個(gè)意識(shí)形態(tài)方面的、使人困惑不解的事物；
(3)意識(shí)形態(tài)作為～種表象體系會(huì)傳遞構(gòu)成學(xué)生無意識(shí)結(jié)構(gòu)的知識(shí)和觀念。
2．葛蘭西的“霸權(quán)”理論。葛蘭西在《獄中札記》中提出的關(guān)于“霸權(quán)”的理論，在西方引起巨大的反響，而“霸權(quán)”是從馬克思、恩格斯那里借用來的術(shù)語，這一理論為當(dāng)代美國政治性課程話語提供了重要的理論基礎(chǔ)。葛蘭西的“霸權(quán)”概念有兩個(gè)含義：首先，和馬克思、恩格斯所提出的“霸權(quán)”含義一致，即指一個(gè)統(tǒng)治的過程，在這個(gè)過程中，統(tǒng)治階級(jí)憑借其智力和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)諸同盟階級(jí)進(jìn)行政治的控制；其次，霸權(quán)也指在再生產(chǎn)階級(jí)關(guān)系時(shí)運(yùn)用暴力和意識(shí)形態(tài)。葛蘭西指出：“霸權(quán)的實(shí)質(zhì)就是要為某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)以及合法性的因素。其主要手段就是對(duì)全社會(huì)實(shí)行文化、精神、政治的領(lǐng)導(dǎo)；其方式就是采取長期滲透和潛移默化，從而廣泛地播撒到日常生活的各個(gè)層面和各個(gè)角落�！笨梢钥闯龈鹛m西關(guān)注的焦點(diǎn)集中在意識(shí)形態(tài)上，他提出的霸權(quán)的概念具有獨(dú)創(chuàng)性，在西方獲得了廣泛的贊譽(yù)，這也促使“霸權(quán)”這一概念在政治研究領(lǐng)域中得到了普遍的使用，當(dāng)人們?cè)谔岢稣n程中的某一帶有政治性的觀點(diǎn)時(shí)，“霸權(quán)”無疑成了比較合適的論證工具，這對(duì)當(dāng)代美國政治性課程的研究和政治性課程話語產(chǎn)生了很大的影響。
3．法蘭克福學(xué)派的“批判”理論。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代德國的“法蘭克福學(xué)派”是當(dāng)代西方世界中流行最廣、影響最大的“新馬克思主義”流派之一。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們希望能形成一種富于批判性的社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)能滲透到現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)中去支持獨(dú)立自主的判斷，能夠維護(hù)展望不同的自由。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)旨趣在于理論上極力弘揚(yáng)人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造本性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人的存在的基礎(chǔ)地位，深刻地批判一切束縛人的自由和發(fā)展的異化力量，希望徹底地解放人性，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)理性的批判和交往理性的重建。
在當(dāng)代，美國的課程論學(xué)者在創(chuàng)作課程文本和確定課程話語的主題或?qū)φn程話語的主題進(jìn)行審視時(shí)，把“批判性”這個(gè)詞作為削弱意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)時(shí)一個(gè)必不可少的話語來運(yùn)用。因而，法蘭克福學(xué)派的批判理論成為了當(dāng)代美國政治性課程話語的重要理論基礎(chǔ)之一，使政治性課程話語帶有了非常濃厚的批判氣息。
二、當(dāng)代美國政治性課程話語的主題及特征
20世紀(jì)70年代以前，“課程在政治上是中立的”，但是美國的課程領(lǐng)域在歷經(jīng)10年的概念重建活動(dòng)之后，政治性課程話語以其獨(dú)有的特色首先活躍在課程領(lǐng)域。政治性課程話語的研究者深入社會(huì)，把課程置于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化場(chǎng)景中，從主題、特征等綜合的意義上理解、建構(gòu)課程。
1．政治性課程話語的主題
(1)“再生產(chǎn)”和“抵制”�！霸偕a(chǎn)”這一概念來源于新馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論”和“文化再生產(chǎn)理論”。鮑爾斯和金蒂斯在1976年出版的《資本主義美國的學(xué)�！芬粫刑岢隽恕敖�(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)”的理論，他們繼承了馬克思主義關(guān)于“存在決定意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論，把學(xué)�？醋鍪巧蠈咏ㄖ碾A層，即由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)階層中起作用的東西，并且認(rèn)為學(xué)校教育與社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系，學(xué)校為學(xué)生進(jìn)入當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)制度做好了準(zhǔn)備�！拔幕偕a(chǎn)理論”以當(dāng)代法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄?yàn)榇�，他認(rèn)為，學(xué)校及學(xué)校的課程是傳播統(tǒng)治階級(jí)文化資本的陣地和工具，學(xué)生在“合法化”外衣的掩蓋下接受了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而忽視了自己的文化資本，“進(jìn)入學(xué)校的工人階級(jí)的學(xué)生的文化資本就處于不利地位，在中立和公正的幌子下，學(xué)生又以同上面類似的方式被分成不同的階層，這里決定性的因素就是文化背景”。
20世紀(jì)80年代初期在美國，阿普爾和吉魯是“抵制”理論的主要代表。阿普爾指出，學(xué)生和教師在學(xué)校文化中，在階級(jí)、國家和意識(shí)形態(tài)的“霸權(quán)”面前，具有能動(dòng)作用。因此，學(xué)生和教師具有創(chuàng)造課程的能力，是自己課程的主體。學(xué)校課程不僅是統(tǒng)治階級(jí)文化、意識(shí)形態(tài)和階級(jí)關(guān)系的再生產(chǎn)裝置，也是實(shí)行抵抗的實(shí)踐、進(jìn)行反霸權(quán)的斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)民主的文化實(shí)踐的能動(dòng)過程。吉魯是美國“抵制理論”的集大成者。他將“抵制理論”這一概念投射到學(xué)校教育，使其成為解放的理念，包含了對(duì)統(tǒng)治的批判，以及為社會(huì)和自我的解放而進(jìn)行自我反思和斗爭(zhēng)。吉魯還呼吁建立一門新的“激進(jìn)教育學(xué)”，把學(xué)校與更廣泛的社會(huì)聯(lián)系起來，并致力于理解“權(quán)力、抵制和人的能動(dòng)作用怎樣才能成為批判性思維和學(xué)習(xí)而斗爭(zhēng)的核心因素”。
(2)“意識(shí)形態(tài)”和“霸權(quán)”。美國課程學(xué)家阿普爾直接從阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論中借用了“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語，他認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，容易歪曲人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，是為社會(huì)中統(tǒng)治集團(tuán)的利益服務(wù)的。”由于意識(shí)形態(tài)具有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，虛假的合法性以及對(duì)人進(jìn)行控制的特點(diǎn)，所以當(dāng)代美國政治性課程話語的持有者深入分析了傳統(tǒng)課程的特點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)課程與意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)存在很大的相似性，于是“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語隱喻性地被運(yùn)用到課程中，認(rèn)為傳統(tǒng)課程是控制性的，課程即意識(shí)形態(tài)。。。阿普爾在《意識(shí)形態(tài)與課程》一書中，對(duì)學(xué)校保存著的文化、正在傳授的文化和被拒絕了的文化進(jìn)行深入的考察，對(duì)隱藏在課程背后的價(jià)值觀進(jìn)行了分析，對(duì)課程、學(xué)校與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，文化之間的關(guān)系教學(xué)了探討，阿普爾在有意識(shí)形態(tài)與課程》一書中還借用了葛蘭西的“霸權(quán)”這一術(shù)語，揭發(fā)了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)、教育和課程的統(tǒng)治機(jī)制。在阿普爾看來，“霸權(quán)”是指一個(gè)中心的、有效的、起支配作用的價(jià)值和行為系統(tǒng)，也就是說，學(xué)校課程對(duì)知識(shí)的選擇和分配，實(shí)際上是社會(huì)中有權(quán)力者所做的意識(shí)形態(tài)的抉擇，課程在本質(zhì)上是一種法定文化，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治與控制的工具。
(3)“文化資本”’布迪厄在《教育、社會(huì)、文化的再生產(chǎn)》一書中具體闡述“文化再生產(chǎn)理論”時(shí)，提出了一個(gè)非常重要的概念——“文化資本”。他借用了馬克思的“資本”概念，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象中存在著“文化資本”，這種“文化資本”是針對(duì)學(xué)校教育的不公平性來實(shí)現(xiàn)的，他認(rèn)為學(xué)校教育表面上是維持教育平等，實(shí)際上卻是再生產(chǎn)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的陣地。學(xué)校的課程是文化傳遞的主要工具，在傳遞、再生產(chǎn)文化的同時(shí)，也再生產(chǎn)了不平等的階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。課程作為文化資本，從內(nèi)容上看是指那些具有強(qiáng)迫性的社會(huì)主流文化，就是這種主流文化卻與個(gè)人的前途、命運(yùn)、社會(huì)地位息息相關(guān)。美國課程學(xué)家阿普爾則認(rèn)為“文化資本”是指高雅的興趣，某些重要的知識(shí)、能力和語言形式J。文化資本是與社會(huì)的分工和權(quán)力的分配密切相關(guān)的，學(xué)校在社會(huì)的分工與權(quán)力分配的過程中起到了教化的作用，潛在地再造了經(jīng)濟(jì)和文化的不平等。學(xué)校中的控制不僅僅以學(xué)校的學(xué)科形式或者學(xué)校的教學(xué)形式出現(xiàn)，如維持秩序的日常行為規(guī)范、工作規(guī)范、順從、準(zhǔn)時(shí)等潛在課程，控制也通過學(xué)校分配價(jià)值的形式發(fā)生作用。
2．政治性課程話語的特征。通過對(duì)當(dāng)代美國政治性課程話語“再生產(chǎn)”、“抵制”、“意識(shí)形態(tài)”、“霸權(quán)”、“文化資本”等主題的理解和分析，我們可以進(jìn)一步把握美國政治性課程話語的特征，即批判性、人文性和建構(gòu)性。
(1)批判性。當(dāng)代美國政治性課程話語具有濃烈的批判性，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)課程范式、資本主義和結(jié)構(gòu)功能主義的批判。首先，政治性課程話語認(rèn)為，傳統(tǒng)課程范式中的理論被徹底工具化了，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)性，對(duì)傳統(tǒng)課程范式批判最有力的當(dāng)屬吉魯。他認(rèn)為傳統(tǒng)課程范式中主要是對(duì)效率和控制感興趣，預(yù)先設(shè)計(jì)好行為的目標(biāo)，并以此作為評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，從而使人們忽視課程的復(fù)雜性，忽視了課程中的意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題。其次，認(rèn)為資本主義的學(xué)校教育表面上看是平等的、民主的、大眾化的，但是實(shí)質(zhì)上其課程知識(shí)充分反映了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治經(jīng)濟(jì)文化利益和意識(shí)形態(tài)，反映了資本主義社會(huì)權(quán)力分配和社會(huì)控制的一些原則。第三，認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義長期以來一直在社會(huì)學(xué)中占據(jù)著重要的地位，強(qiáng)調(diào)秩序、穩(wěn)定、和諧、一致、共識(shí)、平衡等核心概念。但它往往把學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的失敗，歸結(jié)于個(gè)人的智力問題，掩蓋了階級(jí)、種族、性別的不平等造成的影響，也掩蓋了不同階級(jí)獲得不同文化資本的事實(shí)。
(2)人文性。政治性課程話語的代言人非常重視人的價(jià)值的平等和實(shí)現(xiàn)問題，使課程領(lǐng)域充滿了人文性。阿普爾認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，課程是政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化活動(dòng)的產(chǎn)物，是不同階級(jí)、種族、性別和宗教群體之間權(quán)力斗爭(zhēng)和妥協(xié)的結(jié)果]。因而課程問題不僅僅是教育的問題，已經(jīng)成為階級(jí)和權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是文化傳播的工具，直接影響人的價(jià)值觀。于是，課程工作者在進(jìn)行課程研究和實(shí)踐時(shí)，從關(guān)系的角度，把課程與大的社會(huì)不平等聯(lián)系起來，揭示課程中的種種意識(shí)形態(tài)，反對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)者過分地滲透和影響。吉魯?shù)摹暗种啤崩碚撘埠粲踅夥艂�(gè)人的知識(shí)、價(jià)值和社會(huì)關(guān)系，尤其是在學(xué)校教育這個(gè)框架中，抵制資本主義的意識(shí)形態(tài)，充分解放自我。
(3)建構(gòu)性。當(dāng)代美國的政治性課程話語是從政治的角度來談?wù)撜n程的，主張用新的方式建構(gòu)課程理論，要對(duì)傳統(tǒng)的課程理論進(jìn)行反思與批判，目的是要重建教育中的權(quán)力關(guān)系，即建構(gòu)學(xué)校和課堂公共領(lǐng)域中的實(shí)踐關(guān)系。政治性課程話語的持有者把教育看做是一種政治性實(shí)踐，在課堂教學(xué)中，學(xué)生是建構(gòu)意義的主體，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，這樣課堂的權(quán)威與權(quán)力的關(guān)系擺脫了傳授與接受的關(guān)系，從而過渡到證明自我的存在，并尋求伙伴友誼的新型關(guān)系。構(gòu)建這種課堂，將成為師生彼此展現(xiàn)自我思想和個(gè)性的空間，在這個(gè)空間里，應(yīng)該聽到各種需求的聲音，當(dāng)然課程也需要跟隨課堂的建構(gòu)而發(fā)生變化，也就是構(gòu)建一種新的課程觀，從而反映學(xué)生、教師及家長的聲音。
三、對(duì)我國當(dāng)今課程建設(shè)的啟示
1．注重課程建設(shè)過程的理解性。從建設(shè)過程來看，課程建設(shè)一般要經(jīng)歷課程規(guī)劃、課程編制、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等四個(gè)階段，每個(gè)階段都需要得到“理解”。這里的.“理解”強(qiáng)調(diào)對(duì)建設(shè)過程的理解，當(dāng)代美國政治性課程話語認(rèn)為過程重于結(jié)果，不能對(duì)結(jié)果一味地盲從，而應(yīng)該不斷地反思，因?yàn)槊總�(gè)人都有自己獨(dú)特的對(duì)信息世界的解讀方式和看法。課程規(guī)劃是課程建設(shè)的先導(dǎo)，課程規(guī)劃一旦確定，就應(yīng)在規(guī)劃指導(dǎo)下編制科學(xué)的課程體系，以文字符號(hào)形式存在的課程體系最終要在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)施，課程評(píng)價(jià)階段是優(yōu)化課程體系的重要步驟，通過課程評(píng)價(jià)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為下一輪課程建設(shè)提供正確依據(jù)。建立這樣一個(gè)理解過程，可以避免課程的文化復(fù)制，使教師、學(xué)生實(shí)現(xiàn)從對(duì)課程的認(rèn)知和回憶，到理解與生成的轉(zhuǎn)換，教師在教育過程中的主導(dǎo)地位、學(xué)生在教育過程中的主體地位得以確立。理解在課程建設(shè)過程中，不僅意味著教師、學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容本身是否弄懂，而且要看教師、學(xué)生對(duì)課程所體現(xiàn)的文化能否進(jìn)行解釋、并與之對(duì)話。注重課程建設(shè)過程的理解性有一定的積極作用。一是有利于教師對(duì)建設(shè)過程參與意識(shí)的加強(qiáng)，會(huì)加深教師對(duì)課程的理解程度，促進(jìn)教學(xué)的質(zhì)量和水平的提高；二是調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，因?yàn)榘凑照J(rèn)知心理學(xué)家的看法，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由知識(shí)內(nèi)化而形成的。它不是簡(jiǎn)單的記憶和接受的結(jié)果，是經(jīng)過了思維的創(chuàng)造性加工改造，并形成了相應(yīng)的智力技能，操作技能和行為習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是理解一吸收一消化一反饋的過程，而非傳統(tǒng)的記憶一理解一消化的過程。
2．加強(qiáng)課程建設(shè)內(nèi)容的互動(dòng)性。從建設(shè)內(nèi)容來看，課程建設(shè)主要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和課堂活動(dòng)中。教師和學(xué)生都是課程建設(shè)的主要參與者。他們之間應(yīng)該是合作者，通過協(xié)商、互動(dòng)的方式共同對(duì)課程的內(nèi)容進(jìn)行理解和建構(gòu)。教師在教學(xué)計(jì)劃的制訂和教材的選擇時(shí)，要和學(xué)生進(jìn)行溝通，向?qū)W生介紹所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，解釋學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的原因，然后，與學(xué)生共同設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃、活動(dòng)、作業(yè)等。這樣，課程建設(shè)的內(nèi)容及實(shí)施方案的制訂，是由學(xué)生和教師共同參與、協(xié)商合作完成。當(dāng)然，這并不是說教師的角色與學(xué)生的身份完全等同，教師的作用被貶低。相反，是對(duì)教師的素質(zhì)、能力方面的要求更高了，教師必須是一個(gè)研究者，才有資格、有能力擔(dān)負(fù)起課程建設(shè)的任務(wù)。教師不提供只要求死記硬背的知識(shí)，而是建構(gòu)一種能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)氛圍及背景，學(xué)生的學(xué)習(xí)是探究性的、建構(gòu)性的，而不是完成規(guī)定的任務(wù)。在整個(gè)教學(xué)過程中，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都是在師生協(xié)商的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這也是當(dāng)代美國政治性課程話語人文性特征很重要的一個(gè)理念。
3．尊重課程建設(shè)層次的多樣性。政治性課程話語的持有者認(rèn)為教育對(duì)象本應(yīng)該是平等的，認(rèn)為教育能糾正社會(huì)不平等，能通過教育機(jī)會(huì)的均等，克服生活機(jī)遇的不公平分配。這是一種對(duì)教育、對(duì)課程層次均衡的渴求，因此，從課程建設(shè)的層次看，課程是對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的知識(shí)傳播，無等級(jí)、優(yōu)劣之分，教育既要培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，更要培養(yǎng)大量應(yīng)用型人才；既要培養(yǎng)精英人才，更要培養(yǎng)大量一般人才。即使是應(yīng)用型人才，也并不意味著其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是相同的，因?yàn)椋瑧?yīng)用型人才有設(shè)計(jì)型、規(guī)劃型、開發(fā)型、決策型、經(jīng)營型、教學(xué)型等多種類型，也有工藝型、執(zhí)行型、操作型等類型。所以，不同類型、不同層次、不同培養(yǎng)方向、不同使用規(guī)格、不同服務(wù)區(qū)域的學(xué)校或?qū)I(yè)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建不同的課程體系，只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)型人才。尊重課程建設(shè)層次的多樣性符合我國當(dāng)前課程建設(shè)的實(shí)際，課程建設(shè)的目的是提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)多層次的人才，精英教育方式要向大眾教育方式轉(zhuǎn)換，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的尊嚴(yán)和平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)及其個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利，要求確立新的評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)和方法，以求得每個(gè)學(xué)生都實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展，促進(jìn)人的心靈的成長與生命價(jià)值的提升。這就要求在課程建設(shè)中首先做到以人為本，充分尊重教師、學(xué)生的人格和權(quán)利，重視教師、學(xué)生的各種需要；其次建立和完善教研制度，在學(xué)校建立學(xué)習(xí)型和研究型的制度體系；第三，以校為本，提倡學(xué)校自主式的管理體制，以發(fā)展為目標(biāo)，重組課程資源，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
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