思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的道德探究

時間：2022-11-18 11:48:45 政治我要投稿

相關(guān)推薦

　　道德的見利思義，具有承上啟下的作用，是正道德的中堅力量。怎樣對思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的道德探索?

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的道德探究

　　摘要：作為國家層面和高等學(xué)府具有思想引領(lǐng)性的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門公共必修課，一直以來被人們貫之以先鋒模范的作用。但實際上在高校大學(xué)生心目中一直處于被忽視的尷尬位置，被大學(xué)生束之高閣。在課堂上、在社會生活中，不能起到其應(yīng)有的實用價值。為什么會出現(xiàn)曲高和寡的現(xiàn)象呢?究其原因，是否在于講授這門課程的時候，一直在忽視人性最基本的需求呢?筆者認(rèn)為，談思想談道德都不能忽視人性與利益。本文將從三個方面：一是道德的前提(人性)、二是道德的基石(見利思義)、三是道德的載體(厚德載物)，來進行論述人性、利益與道德三者之間的關(guān)系。通過傳遞一種理念，啟發(fā)一種思維，使學(xué)生們能夠找到未來人生中“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點。

　　關(guān)鍵詞：道德;利益;人性;思維

　　“課堂講授有紀(jì)律，學(xué)術(shù)交流無禁區(qū)”是對教師們授課的基本要求，作為教師我們要始終高舉社會主義核心價值觀的大旗，明白無誤地告訴廣大學(xué)子，道德的應(yīng)用對于人生的重要意義。但過度的高大上講法早已使這門課程飽受病垢，使學(xué)生們怨聲載道，使講授這門課的老師苦不堪言�！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》書中的語言屬于官方語言，如何能夠做到使書中的精髓內(nèi)容通俗易懂，使廣大學(xué)生能夠容易接受，又符合社會發(fā)展的所需呢?就要從人性與利益的角度出發(fā)來釋義。

　　一、道德的前提：人性的基本層次

　　在個體追求利益最大化的當(dāng)代社會，誰也無法抹去人們對利益的渴求，因為利益不是虛無飄渺的東西，它是人們能夠?qū)崒嵲谠诟惺艿降拇嬖谖�。�?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)過實踐檢驗的真理。所以講授這門課的基點，是要接地氣，不否認(rèn)人性中的基本需求，即不否認(rèn)個人利益的存在，從而以此為切入點來解釋道德，提高思想。只有這樣，這門課程才能真正深入學(xué)生當(dāng)中，才會真正起到思想航標(biāo)的作用。

　　(一)人性是道德的前提

　　在人性中有善亦有惡，道德能否認(rèn)人性的存在嗎?答案肯定是否定的。人性是道德的前提，它不是路人甲乙丙丁，也不是我們可以隨意忽視的東西，無論人性善與惡都構(gòu)成道德。數(shù)千年前的名言“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，在今天依然是道德的基礎(chǔ)，依然直指道德的發(fā)展，依然是夯實崇高道德的基石，依然有其現(xiàn)實而重要的存在價值。人性不同于天性，就像剛出生的嬰兒一樣，在天性中無所謂善惡，沒有人是天生的好人與壞人。但長大之后的人卻有百樣，有好人與壞人之別，這就是人性本質(zhì)的使然。

　　(二)利益是人性的起點

　　在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課時，曾經(jīng)問過學(xué)生一個問題：“你們的世界觀、人生觀、價值觀的形成期在什么時候?形成了什么?”大多數(shù)學(xué)生對這個問題沒有自己明確的答案。也曾問“如何看待金錢等于成功”?少數(shù)學(xué)生的回答傾向性比較負(fù)面，為什么會出現(xiàn)這種情況?是什么原因?qū)е聦W(xué)生們形成了比較負(fù)面的三觀理解，把簡單的金錢富有看作成功呢?也許是社會環(huán)境的因素，導(dǎo)致了人們思想的混沌。然而我們不能一概否認(rèn)人性的弱點，即利益對人性的沖擊。木心先生曾言：“群眾沒有觀點。”所言極是，這如同利益一樣，在人性中，人們對待利益少有觀點，只有直覺，只有行動;就如同理想中的我與現(xiàn)實中的我的區(qū)別一樣，理想中的我善良，現(xiàn)實中的我現(xiàn)實;也如《甄嬛傳》中的甄嬛與《大長今》里的大長今，兩人初入宮時都很善良，而到最后長今依然那么善良。那長今的利益詮釋了什么?長今充分詮釋了人性中的善，也是她追求的利益所在即善與正義;甄嬛變得比誰都會耍心計，這是為了自保，也是為了利益，你說甄嬛是變好了，還是變壞了，恐怕這個不能簡單的下定義。但無論何種利益，都是以人性的選擇為出發(fā)點的。

　　二、道德的基石：見利思義的二層次

　　人性是道德的前提，利益是人性的起點。無論人性好與壞，都是屬于道德的范疇。如何擴大善道德，擴大道德的基石，抑制負(fù)道德，同時又能滿足人們對利益的基本需求，這要求我們做到“見利思義”。“見利思義”與“見義思利”兩者并不是對立的，像車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。只是我們已經(jīng)過了那種只強調(diào)義，而忽視利的年代，充分尊重人們對利益的追求與渴望，符合道德的發(fā)展規(guī)律。

　　(一)道德的見利思義

　　道德的見利思義，具有承上啟下的作用，是正道德的中堅力量。“見利思義”是一個古老的話題，“見利”同“倉廩實、衣食足”同屬于利的范疇，而“思義”與“知禮節(jié)、知榮辱”同屬于義的范疇，兩者都是道德的調(diào)節(jié)范圍。“見利”充分肯定了人們對利益的渴望與追求。“見利”能保障人們的基本需求，也能滿足人們的更高追求。但如果只強調(diào)“思義”，過度拔高道德，忽視人們的利益訴求，道德就沒有了存在的基石。對待利益，道無禁止即可為，這是因為道德是利益的基礎(chǔ)，而且利益也受法律底線的制約。在日常生活中，要避免強調(diào)不講利益，只講道德的高格調(diào)言論，否則道德就如所謂的婚姻圍城一樣，不明就里的城外之人想沖進去,困于道德的城里人想逃出來。

　　(二)利益的道德教育

　　光強調(diào)道德，有沒有副作用?錢鐘書老先生曾言:“上帝要懲罰人類,有時發(fā)一場洪水,有時來一場瘟疫,有時就派個道德家下來。”這表明光強調(diào)道德也是有副作用的，過度強調(diào)高大上的道德，以致普通人達(dá)不到，就會導(dǎo)致人們對道德的背離，導(dǎo)致道德的崩塌。道德與利益的教育不是簡單選擇，不是舍利保義，這種單一選擇肯定是不符合時宜的，二者是可以有機結(jié)合在一起的。當(dāng)然我們要闡明道德的基礎(chǔ)性，這是因為智慧不能彌補道德的缺陷，但道德卻是可以彌補智慧的缺陷。所以看待利益，獲取利益都要有度。同樣，看待他人利益也不需要用放大鏡，放大至無以復(fù)加，使他人本身利益的獲取受到不應(yīng)有的限制，受到道德的非理性禁錮。

　　三、道德的載體：厚德載物的三層次

　　如何才能“傳遞一種理念，啟發(fā)一種思維”，使學(xué)生們能夠在未來生活中找到“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點呢?“厚德載物”或許就是道德最好的載體。

　　(一)厚德與載物

　　曾有學(xué)生在我的思修課作業(yè)上留言：“做一個道德高尚的人能給他們帶來什么好處?”我的答復(fù)很簡單：“厚德載物。”這個解讀與通常的釋義并不相同，而我只想表明一個觀點，即你有厚德并不會吃虧。如果你有厚厚的德，就會給你帶來實際的物質(zhì)利益，這種事例在日常生活中屢見不鮮。如汶川大地震某涼茶的億元捐贈，引發(fā)大眾對該產(chǎn)品的瘋狂購買，以至于出現(xiàn)讓“貨品下架”的另類購買說法。這是否是企業(yè)的“厚德”換來企業(yè)“載物”的直實寫照呢?又如雷鋒之所以被后人所銘記，不正是因為他的德之行。馬克思曾曰：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”如何看待這句話，毫無疑問道德屬于哲學(xué)的范疇，在日常生活中處處充滿著道德的痕跡，如一次讓座，一個微笑都能溫暖他人。這就表明道德哲學(xué)并不僅僅只是解釋世界，也是完全作用于生活的。因為道德從來就不是空洞的，是要實實在在落到實處的。生活中需要各種利，既有精神利，也需物質(zhì)利。如何避免只物質(zhì)非精神，這就需要我們做到真正看懂利、踐行利的真正價值。利是改善生活的手段，而不應(yīng)是人類的最終目的，只有這樣我們才能真正改變世界。同樣厚德帶來的不僅僅是豐富的物質(zhì)，也更加凈化人們的人性與心靈，因為這種精神富足是物質(zhì)富有所不能比擬的。

　　(二)道德認(rèn)同的知與行

　　曾問學(xué)生：“你們希望生活在一個什么樣的社會里?”對于這個問題的回答，學(xué)生們的答案是如出一轍的，都希望生活在“自由、平等、公正、法治”的社會當(dāng)中。然而在課堂上，我所講過的某些觀點，學(xué)生們會有自己的見解。他們認(rèn)為我說的，與他們現(xiàn)在所看到的，所聽到的，并不相符，甚至有同學(xué)直言，說我把社會講得太過于美好了。對于學(xué)生的這種看法，我做出了如下回應(yīng)：“如今的中國確實存在著各種問題，但中國一直在高速發(fā)展也是不爭的事實，你們認(rèn)為老師講得過于美好，過于理想，或許老師現(xiàn)在所說的某些話，你們可能都不太愛聽，也不太相信。但在未來5年或10年后，你們一定會反復(fù)跟你們自己的孩子說，現(xiàn)在老師跟你們說過的同樣的話，難道你們對這個會有疑問嗎?你們能夠?qū)δ銈兊暮⒆诱f這個社會如此怎么樣現(xiàn)實嗎?”我的反問式回答，學(xué)生們是無可反駁的，對于這點學(xué)生們也是高度認(rèn)同的，這或許是我們能夠給予學(xué)生們的最簡單的講解。然而存在的問題也很嚴(yán)重，即如《捉妖記》中演員姜武的回答：道義我講，但我不做。學(xué)生們普遍也存在著這么一種現(xiàn)象：“即學(xué)生們認(rèn)同我所講的，但他們不會去做。”這或許不是單在思修課上所能解決的問題，這是一種社會不良現(xiàn)象，也是社會共性。社會的改變不可能一朝一夕，然而我們要有信心它會改變。黨的群眾路線教育活動，有“最后一公里”的說法。老師與學(xué)生的距離只有一張講桌，是更容易變成零距離的。但在現(xiàn)實中，就算老師走下去，學(xué)生們也不會有任何反應(yīng)，是一個擺在我們面前很嚴(yán)峻的問題。是學(xué)生從小學(xué)、初中、高中及大學(xué)聽過了太多高大上的教育觀點，而致學(xué)生們麻木不仁，還是社會現(xiàn)實使學(xué)生們已不再相信道德的價值，而只追求利益的存在，這始終是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》所應(yīng)該直面的基礎(chǔ)層面。如果不能關(guān)注解決學(xué)生心目中的這種困惑，再多的道德教育也只是說教，不會使學(xué)生們產(chǎn)生任何思考，更難于讓學(xué)生們?nèi)ハ嘈排c踐行。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]論語譯注[M].楊伯峻譯.北京:中華書局,2006.

　　[2]孟子譯注[M].楊伯峻譯.北京:中華書局,2008.

　　[3]唐凱麟.西方倫理學(xué)名著摘要[M].南昌:江西人民出版社,2004.

　　[4]春秋左傳注[M].楊伯峻編著.北京:中華書局,1981.

　　[5]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2008.

　　[6]太白詩經(jīng)[M].長春:吉林出版社,2005.

　　[7]盧梭.愛彌兒[M].方卿編譯.北京:北京出版社,2008.

【思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的道德探究】相關(guān)文章：

試析高�！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂教學(xué)理念革新08-20

高校道德修養(yǎng)與法律課程思考05-28

高校道德教育中道德對話的價值探究08-21