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談學(xué)校文化與社會(huì)文化的隔離與架構(gòu)
從規(guī)范特征看，學(xué)校文化具有較強(qiáng)的受控性和叛逆性，怎樣淺談學(xué)校文化與社會(huì)文化的隔離與架構(gòu)?
一、關(guān)于隔離
學(xué)校文化從屬于教育文化，指相對(duì)于家庭教育文化、社會(huì)教育文化等而言的那部分，而教育文化又從屬于社會(huì)文化。在不同文化相互交合的邊緣地帶必然存在某些差異，有的差異不顯著，如家庭教育文化、社會(huì)教育文化與社會(huì)文化之間沒有顯著的不同，文化溝不明顯;而學(xué)校文化區(qū)別于其他文化十分顯著，文化溝明顯。那么學(xué)校文化與社會(huì)文化相比到底有哪些不同?他們之間的隔離有何特征?筆者認(rèn)為必須從文化的四大特征即器用特征、規(guī)范特征、認(rèn)知特征、藝術(shù)特征人手深人分析。①
(一)隔離的特征
需要說明的是下列特征主要針對(duì)學(xué)校文化而言，作為其屬概念的社會(huì)文化不一定具備這些特征，或沒有其明顯，甚至可能截然相反，因而學(xué)校文化的特征便可以用來說明兩者相互隔離的主要特征:
首先，從器用特征看，學(xué)校文化具有明顯的封閉性與集體性。所謂器用特征，即文化的物質(zhì)要素，相當(dāng)于物質(zhì)文化。以建筑文化為例，學(xué)校中的建筑相比于社會(huì)建筑具有自身特點(diǎn)，極具封閉色彩的圍墻不僅起著安全保衛(wèi)作用，更有將外來的不良干擾拒之門外以確保校內(nèi)的寧靜、潔凈的功效。這種封閉性直接影響了校園內(nèi)的其他深層文化因素，使整個(gè)學(xué)校染上一層“世外桃源”式的“象牙塔”色彩。再由于學(xué)校中集體性人群的大量存在，學(xué)校的教室、宿舍、辦公室、餐廳等無一例外作為公共場(chǎng)所使用，個(gè)人缺乏私人空間(一些學(xué)校甚至不允許學(xué)生在宿舍、教室內(nèi)添加鎖、床簾等分隔個(gè)人空間的設(shè)施)。這些器用特征逐步內(nèi)化為師生人格上的封閉性與集體性，使得他們對(duì)同類更易認(rèn)同，而將自己與社會(huì)上的其他成員隔離甚至對(duì)立。
其次，從規(guī)范特征看，學(xué)校文化具有較強(qiáng)的受控性和叛逆性。所謂規(guī)范特征是指文化中的制度因素，相當(dāng)于制度文化。作為社會(huì)文化的子系統(tǒng)，學(xué)校擔(dān)負(fù)著文化傳承的重要職能，受控于諸多社會(huì)因素，比其他文化更不自由。具體可從控制機(jī)制、控制手段兩方面分析:②從控制機(jī)制看，學(xué)校文化不僅與其他文化一樣受著文化定勢(shì)、文化傳統(tǒng)等非正式控制系統(tǒng)制約，而且受正式控制系統(tǒng)—文化統(tǒng)治集團(tuán)制約，如課程總是社會(huì)文化統(tǒng)治集團(tuán)控制的重點(diǎn)。相應(yīng)地，師生的文化規(guī)范也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于社會(huì)上其他成員，師生的道德水平變遷更易引起社會(huì)的驚異，如關(guān)于“教師師德下降”、“大學(xué)生道德滑坡”的感慨其實(shí)是對(duì)學(xué)校文化潛意識(shí)的控制。再從控制手段看，對(duì)學(xué)校文化的控制可以從法律、紀(jì)律、規(guī)范、經(jīng)濟(jì)、輿論、信息等多方面進(jìn)行，如經(jīng)濟(jì)方面的普遍拮據(jù)，使學(xué)校這座“象牙塔”顯示出“重義輕利”、“重精神輕物質(zhì)”的更遷腐、尷尬的價(jià)值取向。相比之下，社會(huì)文化受控性較小，文化主體自主性較強(qiáng)，失控的可能性也較大，如不少家長(zhǎng)對(duì)孩子要求甚嚴(yán)，對(duì)自己則上班混、下班賭，完全混同于“大染缸文化”。
與受控性相輔相成的是學(xué)校文化必然帶有更強(qiáng)的叛逆性③，即對(duì)控制的不滿與反抗，對(duì)社會(huì)文化的批判與改造。以兒童的成長(zhǎng)歷程為線索可以發(fā)現(xiàn)這叛逆有幾個(gè)高潮期:一是幼兒期的第一反抗期，主要表現(xiàn)為生物性的反抗，如不聽父母的話，拒絕幫助;二是青春期的第二反抗期，主要表現(xiàn)為心理性的反抗，如對(duì)父母及教師的逆反，自我意識(shí)增強(qiáng);三是青年期的批判期，主要表現(xiàn)為理性的反抗，如對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背叛與反思。縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校文化的這種叛逆對(duì)文化的變遷起著重要作用，中國的五四運(yùn)動(dòng)、法國的五月風(fēng)暴都證明了學(xué)校文化，尤其是大學(xué)校園文化對(duì)時(shí)代的敏感性與叛逆性。校園在某種程度上是革命的搖籃。
再次，從認(rèn)知特征看，學(xué)校文化具有更多的基礎(chǔ)性和快捷性。
藝術(shù)特征與認(rèn)知特征共同構(gòu)成了文化中的精神層面。學(xué)校文化就其藝術(shù)特征而言基本上可歸為“雅文化”，“象牙塔”之喻正是一方面突出其封閉，一方面突出其潔白、高貴相對(duì)于魚龍混雜的社會(huì)文化，學(xué)校文化更加潔凈、雅致，人們對(duì)于青少年時(shí)代太多的美好回憶就是一證。而“校園文學(xué)”、“校園歌曲”的幾度盛行也表明，在文藝百花園中學(xué)校文化以其清新明朗占有不可替代的地位。但不可諱言，與博大精深的社會(huì)文化相比，學(xué)校文化顯得有點(diǎn)單純與單薄，“校園文學(xué)”的主題不出學(xué)校范圍，“校園歌曲”也常迷失于感傷、懷舊的基調(diào)中，其生命" 力與社會(huì)文化中鍛打而出的大文學(xué)、大音樂相比顯得過于幼嫩，從而影響了其文化價(jià)值。
從以上四方面特征可見，學(xué)校文化處處表現(xiàn)出自身的個(gè)性，與社會(huì)文化保持一定距離，長(zhǎng)期生活在某種文化之中的人們便時(shí)時(shí)感受到“象牙塔”與“大染缸”的對(duì)峙與隔離。
(二)隔離的根源
為什么會(huì)造成上述隔離?筆者認(rèn)為應(yīng)從學(xué)校承擔(dān)的社會(huì)功能、學(xué)校機(jī)構(gòu)的社會(huì)性質(zhì)以及教育對(duì)象的年齡特征等方面分析。
1.從學(xué)校承擔(dān)的社會(huì)功能看:自從教育伴隨人類而誕生，已走過了形式化、制度化的漫長(zhǎng)歷程，進(jìn)人如今這種專門化乃至產(chǎn)業(yè)化的學(xué)校教育階段，學(xué)校承擔(dān)著將生理意義上的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為真正意義上的勞動(dòng)力、將人類文明傳遞給下一代的重要使命。為了在短時(shí)間內(nèi)將兒千年積累的人類文明快速有效地灌注到青年一代的頭腦之中，教師、課程、教法、考試等一系列要素必須像工廠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，原先的個(gè)別化教學(xué)因教育對(duì)象的擴(kuò)大也必須改為集體化教學(xué)，原先的與社會(huì)生活互相融合的大教育最終演變成如今圍墻內(nèi)的教育，“塔”由此而形成。
2.從學(xué)校機(jī)構(gòu)的社會(huì)性質(zhì)看:學(xué)校首先以一種行政性機(jī)構(gòu)存在，必須接受社會(huì)的嚴(yán)密監(jiān)控，接受經(jīng)審驗(yàn)的課程設(shè)置;學(xué)校是一種非生產(chǎn)性機(jī)構(gòu)，必須接受來自社會(huì)的經(jīng)濟(jì)養(yǎng)料;學(xué)校還是一種以傳遞知識(shí)、觀念為主體工作的機(jī)構(gòu)，其人員多為知識(shí)層次較高的社會(huì)成員。在社區(qū)劃分中，學(xué)校往往被作為一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)的“驕傲”，④慎重選擇其地理位置、管理人員、課程設(shè)置，尤其是處于“塔”尖的高等學(xué)府某種程度可代表一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的綜合聲譽(yù)。上述性質(zhì)決定了學(xué)校文化必然與周圍的社會(huì)文化有明顯的鴻溝，“象牙塔”之喻形象地展現(xiàn)了學(xué)校在其周圍環(huán)境中“鶴立雞群”的現(xiàn)象。
3.從教育對(duì)象的年齡特點(diǎn)看:現(xiàn)行的學(xué)制下受教育者多處于氏7歲一24、25歲這一年齡段，是人一生中的早晨與春天，而現(xiàn)行教育的一次性、不可回歸性也決定了人們將高度重視這僅有的十幾年，對(duì)學(xué)校寄予極高的期望。兒童的年齡特征使校園內(nèi)的文化呈現(xiàn)出青春型、非功利型及前喻型的風(fēng)格，周圍的人們也自覺不自覺地共同維護(hù)著這座封閉而潔凈的象牙塔，不要求生活其中的師生混同于社會(huì)文化。直到有一天他們不得不離開早已習(xí)慣的校園，走向真實(shí)而復(fù)雜的社會(huì)，才會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)自己是怎樣的“與眾不同”，其結(jié)果必然是要么退回校園繼續(xù)原有的文化生活，要么磨去身上的校園痕跡以融人社會(huì)的大洪流�？梢�，這座象牙塔是現(xiàn)行教育制度的產(chǎn)物，是人們共同構(gòu)建而成的。
(三)隔離的功與過
社會(huì)文化良萎不齊的現(xiàn)狀說明，適當(dāng)?shù)母綦x有利于青年一代在相對(duì)潔凈、相對(duì)高雅、相對(duì)安全的校園環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，學(xué)校文化自身的許多特點(diǎn)是積極向上的，可推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展�？傮w而言，“象牙塔”之喻褒大于貶。但我們也不能不看到，長(zhǎng)久的隔離只能培養(yǎng)出社會(huì)適應(yīng)不良的溫室花朵，畢業(yè)生們往往要在走向社會(huì)的頭幾年吃大量苦頭，甚至完全改變自己在校園獲得的價(jià)值觀;這道深深劃在學(xué)校與社會(huì)之間的文化溝裂只適應(yīng)于文化隔離多于文化交融的封閉社會(huì)。而今，面對(duì)日益多元化的文化共生浪潮，“象牙塔”已越來越暴露出其狹隘、自足的弊端。打破隔離，跨過文化溝，尋找架在學(xué)校文化與社會(huì)文化之間鴻溝上的橋梁是我們當(dāng)代人的當(dāng)然使命!
二、關(guān)于架構(gòu)
前面過多地分析了學(xué)校文化與社會(huì)文化之間的隔離，仿佛給人一個(gè)印象，兩者之間是截然分離的，沒有絲毫關(guān)聯(lián)。其實(shí)隔離是相對(duì)的，從文化空間的視野看隔離是局部的，從文化時(shí)間的視野看隔離是暫時(shí)的。架構(gòu)作為隔離的對(duì)立面，一直存在、正在加強(qiáng)而且將來必然取代現(xiàn)存的隔離，從而使二者最終走向文化共生與通用。
(一)從以往看，一直存在著一條文化的暗橋
用歷史的眼光看，文化是連續(xù)的，文化間的隔閡也是相對(duì)而言的，就如同“溝”的形象只是高度的下沉，溝底并非不存在相連。學(xué)校文化也是如此，在與社會(huì)文化相對(duì)峙的同時(shí)也一直存在著或明或暗的文化橋，可以用下列兩例說明。
1.學(xué)校文化不是從天而降，而是由社會(huì)文化經(jīng)層層篩選而來。課程文化作為學(xué)校文化的重要組成部分顯然具有上文闡述的一些特征，如基礎(chǔ)性、受控性、高雅性等，但從源泉看仍是社會(huì)文化的一部分，從社會(huì)文化的母體中孕育而生，彼此間有著千絲萬縷的聯(lián)系。
2.學(xué)校文化只是師生每天生活的一部分，他們其實(shí)都是腳踏社會(huì)與學(xué)校兩條船的雙面人。教師一方面在校園里與學(xué)生、同事相處，感受學(xué)校內(nèi)的文化特征，另一方面又與家長(zhǎng)、親友及其他社會(huì)人相處，從未離開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。學(xué)生在教室里、放學(xué)途中以及家里三個(gè)情景中可能要進(jìn)行三種角色的轉(zhuǎn)換，即聽話的值日生、互相追逐的玩伴、撒嬌的獨(dú)生子女�？梢妼W(xué)校從來沒有也不可能壟斷人的生活，人的活動(dòng)本身便時(shí)刻充當(dāng)了學(xué)校文化與社會(huì)文化的暗橋。
(二)從當(dāng)今看，文化間的隔離正日益松散
如果說本世紀(jì)前期，學(xué)校教育仍能保持自身的封閉性立于社會(huì)文化之一隅，充當(dāng)人類的“桃花源”的話，那么到本世紀(jì)中葉，隨著新技術(shù)革命浪潮的推進(jìn)，文化多元化和文化一體" 化的進(jìn)程也大大沖擊了教育領(lǐng)域，學(xué)校文化與社會(huì)文化之間的鴻溝逐漸變得沒有必要與難以為繼，具體可從內(nèi)部與外部?jī)煞矫娣治觥?/p>
從外部看，大眾傳媒的強(qiáng)大攻勢(shì)、信息技術(shù)的飛速發(fā)展都使學(xué)校文化逐漸喪失其文化的權(quán)威性，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等新興傳媒已經(jīng)以其明顯的吸引力與優(yōu)勢(shì)沖擊了學(xué)校的文化圍墻，堪稱“與家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育并立的第四大組成部分”⑥，成為學(xué)校教育最強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。另外，新的教學(xué)手段使教學(xué)過程的復(fù)制與遠(yuǎn)距離實(shí)施成為可能，原先的文化隔離必將成為歷史。
從內(nèi)部看，學(xué)校文化的主體醒悟是隔離不再的內(nèi)部動(dòng)力。隨著本世紀(jì)文化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，學(xué)校文化的研究逐漸引起了人們的關(guān)注，其主體性經(jīng)歷了最初的自在、自知開始走向自覺與自為，關(guān)于校園文化的大量研究就是明證。這種主體的覺醒使學(xué)校文化認(rèn)識(shí)到自身的不足，從而真正清醒地放眼社會(huì)，尋求符合自身發(fā)展的最佳道路。例如，不少有識(shí)之士探討了學(xué)校圍墻的文化含義并揭示了其弊端，如果說前些年大學(xué)拆除圍墻運(yùn)動(dòng)還主要是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而采取的應(yīng)答之舉的話，那么近幾年來興起的高校后勤服務(wù)社會(huì)化、社區(qū)教育以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)校等都是學(xué)校教育主動(dòng)向社會(huì)敞開懷抱。醒悟后的學(xué)校文化將更理性地處理自身與社會(huì)文化的文化間性與文化通性之辨證關(guān)系，隔離終將變成融合。
(三)從未來看，終身教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)
將實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與社會(huì)文化的共生前文曾提到，隔離的根源之一是受教育的一次性與不可回歸性，人們還只能在一定年齡段內(nèi)接受學(xué)校教育。這種體制固然有其心理學(xué)基礎(chǔ)，即年輕時(shí)可教性更強(qiáng)，但伴隨而來的理論脫離實(shí)際、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)欠缺等問題始終困擾著教育界。教育發(fā)展到今天，種種跡象表明終身教育是大趨勢(shì)，學(xué)習(xí)化社會(huì)是21世紀(jì)全人類的理想。從文化角度看，終身教育就是打破現(xiàn)有的學(xué)校與社會(huì)的藩籬，讓任何年齡段的人可以接受任何形式的教育，學(xué)校作為教育的主陣地將接納各種年齡、各種職業(yè)、各種文化背景的受教育者。⑦整個(gè)社會(huì)將通過多種機(jī)構(gòu)以廣泛的社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)既使每個(gè)人都可能接受教育，又使社會(huì)文化逐步提升為不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的學(xué)習(xí)化社會(huì)。到那時(shí)，學(xué)校將不再是“象牙塔”，而成為每個(gè)人隨時(shí)可進(jìn)可出的“加油站”;社會(huì)也不再是令人優(yōu)慮的“大染缸”，而將成為每個(gè)人樂于生活其中、享樂其中、奮斗其中的文化大花園。
隔離變成了共生。學(xué)校的圍墻可能還在，但不再肅靜森嚴(yán)，而成為一道道點(diǎn)綴在城市與鄉(xiāng)村的美麗的風(fēng)景線。
注釋:
�、僖蠛９�:《中國文化的展望》，中國和平出版社1998年版，第64一66頁。
�、冖蹍⒁姉顟�、龔貽洲主編:《象牙塔之謎—校園文化學(xué)概念》第九章“校園文化的控制”，人民交通出版社，第40一42頁。
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