透析黃帝內(nèi)經(jīng)對大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)意義
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然不是心理健康教育的專書，但其中提出的“治未病”思想、教育方法對開展大學(xué)生心理健康教育都有一定的指導(dǎo)意義，值得學(xué)習(xí)和推廣。以下是小編為大家分享的關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)對大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)意義之論文范文。
摘要：探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”思想、教育方法對開展大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》；大學(xué)生；心理健康教育
心理問題與心理疾病，是任何一個(gè)個(gè)體都不愿意承受的，也是任何一個(gè)社會都致力于減少的，但心理問題和心理疾病又是無法避免的。大學(xué)生處于青春期，面對著學(xué)業(yè)和愛情的選擇，又處于從學(xué)校人向社會人的過渡，加之近年來就業(yè)形勢的越來越嚴(yán)峻，所以無論生理上還是心理上都會出現(xiàn)一系列的變化；現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)都是90后，有研究表明，由于大學(xué)生要面對由于生理和心理造成的種種困境，容易出現(xiàn)抑郁、焦慮、憤怒等各種負(fù)性情緒，又加上來自家庭以及社會的壓力，所以，大學(xué)生心理健康狀況堪憂[1]，容易出現(xiàn)抑郁、焦慮等心理問題，還會出現(xiàn)疏離感[2]。因此需要對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，以使其調(diào)整心態(tài)、合理認(rèn)知、適應(yīng)角色、健康生活。
現(xiàn)階段，對大學(xué)生進(jìn)行的心理健康教育基本上是在現(xiàn)代西方心理學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行，也取得了一定的效果。有人提出應(yīng)該發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育中的作用[3]，作者也認(rèn)為可以從傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化中發(fā)掘有益于開展大學(xué)生心理健康教育的思想，以更加符合中國國情，切合中國人的心理特征。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，它奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，是中醫(yī)所有學(xué)科的源頭活水�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所提出的理論和方法對開展大學(xué)生心理健康教育具有一定的指導(dǎo)意義。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想對大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)意義
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最早提出“治未病”思想的中醫(yī)典籍�！端貑査臍庹{(diào)神大論》篇中提到：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”指出當(dāng)疾病“已成”，即使有再好的醫(yī)療手段，也不過是亡羊補(bǔ)牢，就像人已經(jīng)很渴了才去掘井、戰(zhàn)爭已經(jīng)開始才去制造武器，恐怕傷害是在所難免。
所以，不如提前預(yù)防。這與現(xiàn)代所提倡的“預(yù)防為主”的基本精神是一致的�！爸挝床 笔侵嗅t(yī)提出的必須嚴(yán)格遵循的基本醫(yī)療原則，其精神實(shí)質(zhì)包括兩方面含義：一是“未病先防”，就是在沒有生病之前采取各種措施進(jìn)行積極的預(yù)防，從而防止疾病的發(fā)生；二是“既病防變”，就是當(dāng)?shù)貌≈筮\(yùn)用各種有效手段以防止疾病的發(fā)展和傳變，將疾病消滅在萌芽狀態(tài)，以防小病釀成大病。
未病先防的理念屬于中醫(yī)養(yǎng)生的范疇。中醫(yī)認(rèn)為，致病因素作用于人體，如果能導(dǎo)致人體發(fā)病，可能是因?yàn)槿梭w抵抗力太弱，也可能是因?yàn)橹虏∫蛩剡^強(qiáng)。那么要防止疾病的發(fā)生，一方面要增強(qiáng)人的體質(zhì)，以提高抗病力，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”(《素問刺法論》)；另一方面要積極避免或減少致病因素的危害，即“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”(《素問上古天真論》)。
具體到大學(xué)生心理健康，則一方面應(yīng)該提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，另一方面要減少甚至避免不良的情緒刺激�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這方面的內(nèi)容主要有：
(一)“和于四時(shí)，調(diào)于陰陽”《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人生活在自然當(dāng)中，不是一個(gè)獨(dú)立的生物體，時(shí)刻都受到自然環(huán)境的影響，所以人必須順應(yīng)自然規(guī)律的變化，根據(jù)季節(jié)變化調(diào)整自己的生活，以保持人體內(nèi)外陰陽的平衡，使與季節(jié)相通應(yīng)的五臟能夠適應(yīng)自然界生、長、化、收、藏的變化，使七情五志順時(shí)、和諧，以達(dá)到健康的目的。
如《素問四氣調(diào)神大論》所言：“春三月，……夜臥早起，……以使志生；夏三月，……夜臥早起，無厭于日，使志無怒；秋三月，……早臥早起，……使志安寧；冬三月，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿……”就指出了不同季節(jié)中人應(yīng)采取的起居方式及其對人情志產(chǎn)生的影響。
(二)怡養(yǎng)精神，調(diào)適情志《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的生理和心理本為一體，互相影響。
五臟是人的精神活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而精神活動(dòng)反過來又影響五臟的生理活動(dòng)。如《靈樞本臟》篇所說：“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣�！薄端貑栮庩枒�(yīng)象大論》篇也指出：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”，認(rèn)為精神的紊亂能使人體生病。所以人應(yīng)該調(diào)養(yǎng)精神、調(diào)節(jié)情志，適應(yīng)環(huán)境變化，以保證身體健康�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述指出了心理健康教育的重要性，也闡述了具體的教育內(nèi)容，這些對我們進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育都有重要的指導(dǎo)作用。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于教育方法的論述對大學(xué)生心理健康教育的指導(dǎo)意義
首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書在秦漢時(shí)期，但托名黃帝，該書體例多采用黃帝和岐伯、雷公、鬼臾區(qū)等人問答的形式，這樣既增加了該書的權(quán)威性，又使形式生動(dòng)活潑，易于為人接受；而且該書還采用多種形式加以記錄，如“著于竹帛”、“著之玉版”，在當(dāng)時(shí)紙張尚未發(fā)明的情況下使用各種載體；或者“得其人則傳”，選取合適的對象進(jìn)行言傳身教，這些都加強(qiáng)了醫(yī)學(xué)知識的傳播。
對于大學(xué)生心理健康教育來講，也應(yīng)該加強(qiáng)心理健康知識的宣傳，可以通過學(xué)校的專兼職心理咨詢老師或邀請社會上的專業(yè)的心理工作者向大學(xué)生傳授促進(jìn)心理健康的方法，同時(shí)采用各種方式，如傳統(tǒng)的編輯心理健康知識小冊子、明白紙，或由師生自己編演心理情景劇，還有現(xiàn)代的微信、翻轉(zhuǎn)課堂等，以其喜聞樂見的形式向大學(xué)生普及心理健康知識，讓他們認(rèn)識到心理健康知識的重要性，學(xué)會運(yùn)用心理學(xué)的方法去增進(jìn)自身的心理健康。還可以在大學(xué)生中選擇對心理學(xué)感興趣、接受能力強(qiáng)的同學(xué)加以專業(yè)培訓(xùn)，由他們在經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練后對其他大學(xué)生開展心理健康教育工作。
由于他們身份的特殊性，在同學(xué)中有著更強(qiáng)的親和力，而其體會也更貼近同學(xué)，易于被接受，自可收到事半功倍之效，而且他們自身的心理健康狀況在幫助他人的過程中也會獲得很大的改善。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出教育的內(nèi)容應(yīng)該簡明易懂。如《靈樞九針十二原》篇所言：“令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)�！敝赋隽酸t(yī)學(xué)道理應(yīng)該明確、難忘，容易掌握，這樣才能夠廣泛傳播，經(jīng)久不絕。大學(xué)生具有一定的文化水平，接受信息較容易。
但是大學(xué)生不愿意接受枯燥的說教，尤其現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種信息紛至沓來，生動(dòng)有趣的內(nèi)容和靈活多變的形式讓人目不暇接，更讓大學(xué)生提高了“口味”，所以在對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時(shí)，不能過于書面化，應(yīng)該由專業(yè)的心理工作者將心理健康知識轉(zhuǎn)化成大學(xué)生易于接受、容易掌握的語言傳達(dá)給他們。第三，對于教育的實(shí)施原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也做出了明確的闡述。
如《靈樞師傳》篇中所講：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”指出在實(shí)施心理健康教育的過程中，應(yīng)該深入了解人性，滿足人的心理需求。比如有心理問題的大學(xué)生都希望能走出陰影、開心生活，這是他們接受心理健康教育的內(nèi)在要求和原動(dòng)力，所以心理健康教育正是應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)人的心理開展工作。
指出不良情緒狀態(tài)的危害是“告之以其敗”，說明保持良好心態(tài)的好處是“語之以其善”，給予一定的輔助措施如放松技術(shù)等是“導(dǎo)之以其所便”，幫助消除其抑郁、焦慮情緒是“開之以其所苦”，如果能夠達(dá)到這些，心理健康教育取得良好效果自不待言。而在此之外，更輔之以身體的鍛煉、就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能的培訓(xùn)以及社會支持的促進(jìn)，則更能幫助大學(xué)生盡快恢復(fù)心理健康，尋回生命陽光。綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然不是心理健康教育的專書，但其中提出的“治未病”思想、教育方法對開展大學(xué)生心理健康教育都有一定的指導(dǎo)意義，值得學(xué)習(xí)和推廣。
參考文獻(xiàn)：
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拓展：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
1.中醫(yī)淵藪
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，它的著成標(biāo)志標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問題。成為中國醫(yī)學(xué)的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍”，為學(xué)中醫(yī)者必讀之書。是研究中醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫(yī)學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能�！秲�(nèi)經(jīng)》一書不僅是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最佳見證，同時(shí)，也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
首先，《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱�！保ā端貑枴そ�(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)�，F(xiàn)代治療腎的源性水腫、心源性水腫多從調(diào)治肺、脾、腎入手，其理論來源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現(xiàn)代臨床來看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛，其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨(dú)為五臟主”的觀點(diǎn)，即為后世“診脈獨(dú)取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫?zāi)氐闹晾砻浴?/p>
除此而外，《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容，涉及養(yǎng)生、預(yù)防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，至今都有效地指導(dǎo)著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當(dāng)前生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內(nèi)經(jīng)》的理論對于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義�！秲�(nèi)經(jīng)》成書距現(xiàn)在雖然已有2000多年，但人類個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運(yùn)化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運(yùn)行無阻，人體就不會生病�！秲�(nèi)經(jīng)》所確立的獨(dú)特養(yǎng)生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)，而且，還將一如既往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護(hù)航。
2.生命科學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。
3.哲理科學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”， 也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋。《內(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對醫(yī)德的認(rèn)識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學(xué)養(yǎng)生道德、醫(yī)學(xué)預(yù)防道德、醫(yī)學(xué)治療道德和醫(yī)學(xué)護(hù)理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)�，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。
4.文獻(xiàn)價(jià)值
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對中國上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻(xiàn)大約有50余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻(xiàn)而無法知其書名者也很多。這些古文獻(xiàn)對了解先秦時(shí)期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
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