醫(yī)學(xué)美容有關(guān)論文
醫(yī)學(xué)美容是近年來比較流行的項(xiàng)目，以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考!
1《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映中醫(yī)美容“以人為本”健康理念
“以人為本”一詞，最早出現(xiàn)在我國春秋時(shí)期政治家管仲的著作《管子霸言》中原文曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危�！眹鴮W(xué)大師張岱年[7]主編的《中國文化概論》中，將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)。因此，管仲提出的“以人為本”正是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。西方傳統(tǒng)文化也有“以人為本”的理念。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉[8]（公元前490—421）提出著名的論斷：“人是萬物的尺度，是存在的事物的驚訝，也是不存在的事物不存在的尺度”，充溢著以人為本精神的哲理。十四到十九世紀(jì)的歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)，重新弘揚(yáng)了以人為本的理念，先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義、人本主義思潮�，F(xiàn)在理論界認(rèn)為：Humanism（英文）譯為漢文可譯為人文主義，也可譯為人道主義，還可譯為人本主義[9]。以人為本弘揚(yáng)了人性與人權(quán)，尊重人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)開始全面考慮人的社會(huì)生活環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境如經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)交往、精神狀態(tài)等方面與人體健康之間的關(guān)系，從社會(huì)人和生物人兩者結(jié)合起來解決人的身心健康問題。醫(yī)學(xué)模式已由傳統(tǒng)的“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙圆∪藶橹行摹痹侔l(fā)展到“以人為中心”，形成了維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的權(quán)利，重視人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“以人為本”的思想。孫秀珍提出，以人為本的內(nèi)涵本質(zhì)上是一種以人為中心，對人存在的意義、人的價(jià)值以及人的自由發(fā)展珍視和關(guān)注的思想[10]。因此，今天的醫(yī)學(xué)倫理本著以人為本原則，在醫(yī)療中為患者提供精神、感情和文化等各方面服務(wù)，旨在創(chuàng)造更加和諧的社會(huì)和更有尊嚴(yán)的幸福人生，避免科學(xué)技術(shù)過度在醫(yī)學(xué)中的濫用。覃紅等[11]認(rèn)為，醫(yī)學(xué)必須充分體現(xiàn)出科學(xué)文化與人文文化在醫(yī)學(xué)中的和諧與統(tǒng)一。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅為中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也成為了中醫(yī)美容學(xué)理論的源頭，而其中所蘊(yùn)含的“以人為本”醫(yī)學(xué)和美學(xué)思想可概括為以下兩個(gè)方面。
2《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映中醫(yī)美容多元化審美理念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部內(nèi)容豐富的充滿醫(yī)學(xué)人體美學(xué)思想的經(jīng)典醫(yī)籍，闡發(fā)了人體美的多元標(biāo)準(zhǔn)，對今天中醫(yī)美容實(shí)踐仍然產(chǎn)生重要影響。李紅陽指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅較詳細(xì)的闡述人活體測量，還闡述人體解剖生理學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)、形態(tài)特征及氣質(zhì)要素等醫(yī)學(xué)人體美學(xué)思想[12]。同時(shí)，中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說，正是起源于成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。體質(zhì)是指人體生命過程中，在先天稟賦和后天獲得基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的相對穩(wěn)定的固有特質(zhì)�！鹅`樞壽夭剛?cè)帷吩疲骸叭酥�，有剛有柔，有弱有�?qiáng)，有短有長，有陰有陽�！边@句話的意思是說，人的體質(zhì)差異是有差異的，比如人的性情性格有剛?cè)嶂郑w格有強(qiáng)弱之別，壽命有長短，陰陽有偏頗。體質(zhì)現(xiàn)象是人類生命活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，具有個(gè)體差異性；而體質(zhì)又是先后天因素共同作用逐漸形成的結(jié)果，雖具有一定的穩(wěn)定性，但也不是一成不變的，是可以調(diào)節(jié)的[13]。這種承認(rèn)并關(guān)注人體健康及美感狀況各有特色的思想，就是在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤下產(chǎn)生的以人文本的中醫(yī)美學(xué)思想，它為尊重不同風(fēng)格的美感提供了理論基礎(chǔ)，為審美標(biāo)準(zhǔn)多元化提供了合理性依據(jù)。
3《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映中醫(yī)美容關(guān)注健康之美
3.1中醫(yī)美容的健美之象
一般來說，中醫(yī)美容所關(guān)注的形之美主要在人的容貌美，尤其是面部皮膚美方面。從人體美學(xué)的角度看，皮膚是人體最大的感覺器官和最引人注目的審美器官，具有感覺、表情功能，能傳遞人體美感信息，是人體審美的第一觀照對象[14]。雖然維護(hù)和創(chuàng)造人體容貌之美是美容醫(yī)學(xué)領(lǐng)域共同的審美行為與審美要求，但與西方美容醫(yī)學(xué)模式注重外形美的不同之處在于：中國文化框架下的中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)，是在中國文化之哲學(xué)、美學(xué)和醫(yī)學(xué)層面上概括形成的，因此中醫(yī)美容同時(shí)注重人的健康維護(hù)和促進(jìn)。中國醫(yī)學(xué)基于“有諸內(nèi)必形諸外”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人的氣血盛衰，常常從面色顯示出來。中醫(yī)認(rèn)為，人體面部皮膚作為美容的重要美感元素，雖然膚色可青、赤、黃、白、黑等有所偏重，但都需具備“光明、潤澤”的健康征象�！端貑栁迮K生成篇第十》云：“五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，此五色之見生也。生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺，生于脾，如以縞裹栝樓實(shí)；生于腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也�！贝硕卧捯员认笾ǎU述了容貌色澤美與五臟健康之間的緊密聯(lián)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》形容健康而美的面色叫作“白絹裹朱砂”，即看上去如白色的絲絹裹著朱砂，白里透紅；而不健康的人則常常表現(xiàn)出多種異常的臉色，如蒼白、潮紅、青紫、發(fā)黃、黑色等。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)有關(guān)加鼓、座、面衰、顏黑、面塵、眉?jí)櫋⒚�、皮皺、唇揭、爪枯等皮膚病癥的病因病機(jī)的論述，充分說明了人體容貌與健康關(guān)系重要性。
3.2中醫(yī)美容生理及病理規(guī)律
《內(nèi)經(jīng)》將人體看成是一個(gè)有機(jī)的整體，五臟六腑、氣血陰陽的變化，可以通過經(jīng)絡(luò)反映到人體外表特別是面部。《素問六節(jié)藏象論》云：“心者，其卷華在面”“肺者，其華在毛，其充在皮”“腎者，其華在發(fā)，其主在骨”“肝者，其華在瓜，其充在筋”“脾胃、大腸、小腸者，其華在唇四白，其充在肌”�！端貑栁宀厣善芬苍疲骸靶闹厦}也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮瓜也；脾之合肉也，其榮唇也，腎之合骨也，其榮發(fā)也�！睂τ谖骞偃菝才c內(nèi)臟功能關(guān)系的生理機(jī)制，《素問調(diào)經(jīng)論》曰：“人之所有者血與氣耳”，“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行氣血，血?dú)獠缓停俨∧俗兓�，明確指出氣血對人體健康的重要性�！鹅`樞邪氣臟腑病形》云：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[”，意即臟腑化生的氣、血、津液通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)源源不斷輸送到頭面，發(fā)揮溫煦、滋潤和濡養(yǎng)的作用。只有氣、血、津液上榮皮毛，皮膚得到充分的營養(yǎng)、滋潤，皮膚才會(huì)紅潤、水嫩、光滑細(xì)膩。人體病理狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致容貌失美，《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先論述了人體毛發(fā)、胡須、顏面、五官、皮膚以及形體之美的.衰退與年齡之間的關(guān)系。《上古天真論》闡述了人體在發(fā)育成長衰老過程中人的容貌變化，其中尤以皮膚毛發(fā)的變化最為典型：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長……三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦發(fā)始?jí)�，六七，三陰脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更；……三八，腎氣平均，筋骨頸強(qiáng)，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于下，面焦，發(fā)須頒白，肝氣衰，筋不能動(dòng)；八八，則齒發(fā)去。”另外，《靈樞天年》亦云：“四十歲，五臟六腑，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白；七十歲，脾氣虛，皮膚枯�！碧貏e是，《素問上古天真論》最早確定了“天癸”這一重要的物質(zhì)，認(rèn)為它與人的增齡衰老直接相關(guān)。在體外表現(xiàn)于頭發(fā)皮膚牙齒等美感損減。另外，《內(nèi)經(jīng)》還討論了造成容貌失美的不良生活方式，認(rèn)為不當(dāng)飲食，是容貌損傷的重要原因�！端貑栁迮K生成篇》曰：“多食咸，則脈凝澀而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也�！眲谝莸卯�(dāng)，助生容貌，勞逸不當(dāng)，容貌損傷�！端貑栃魑鍤馄穭t有：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋�！眲谝莶划�(dāng)，則氣機(jī)郁滯，升降失司，少陽之氣不得宣發(fā)，氣失和暢，身呆人乏。虛者清陽不升，神怠抑郁；實(shí)者郁濁不降，擾神逆亂。表明飲食勞逸過則傷氣，陽傷而形貌損。據(jù)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了中醫(yī)初步的衰老與抗衰老的研究體系，當(dāng)時(shí)稱抗衰老為《攝生》《道生》和《養(yǎng)生》等。該著作將養(yǎng)生之道的論述《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》等三篇列于《素問》之卷首，較為系統(tǒng)地闡述了有關(guān)延年益壽的理論和實(shí)踐，并明確提出“治未病”，來維護(hù)人體健康、延緩衰老、保持美好容顏。當(dāng)今世界文化范圍內(nèi)，人們對葆有青春的追求日益強(qiáng)烈。趙雅妮提出，現(xiàn)代社會(huì)中抗拒衰老，保持青春，已被賦予了類宗教式的道德律令[15]。所有這些，正與當(dāng)下醫(yī)療美容保健的總原則一致。
4《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映中醫(yī)美容關(guān)注形神之美
4.1中醫(yī)美容形美與神美的統(tǒng)一
整體思維是中醫(yī)最根本的思維特點(diǎn)。它把人的形與神有機(jī)結(jié)合，把研究對象人作為身心如一的存在——即全人來考慮，在中醫(yī)美容的思維模式，包括人體形美和神美，二者共同作為中醫(yī)美容學(xué)核心研究對象。中醫(yī)美容強(qiáng)調(diào)的神之美，在中醫(yī)學(xué)上有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，如整個(gè)人體形象以及面色、眼神、言語、應(yīng)答肢體活動(dòng)、姿態(tài)、風(fēng)度等，無不包括在神的范圍；狹義的神是指神志，是指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，包括人的個(gè)性心理特征和情感過程，是中醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為生態(tài)醫(yī)學(xué)經(jīng)典，《素問六節(jié)臟象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味，五氣入口，于胃腸，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生�！蓖瑫r(shí)，“天人合一”作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，更表現(xiàn)出思維模式的整體性、系統(tǒng)性和辯證性特點(diǎn)，把人置于與自然和社會(huì)的密切關(guān)連當(dāng)中。《靈樞逆順肥瘦》指出：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”這些思想一方面引導(dǎo)人們在生活中“法天則地”，通過與大自然和諧相處，養(yǎng)成有規(guī)律的健康生活方式；另一方面，教導(dǎo)人們在社會(huì)生活中注意與他人和社會(huì)規(guī)范和諧相處，創(chuàng)造良好生活氛圍，達(dá)成身心愉悅狀態(tài)，提升人的幸福指數(shù)和容貌美感。
4.2中醫(yī)形神美的生理及病理原理
人體之形、神與氣血、五臟功能之間在生理和病理上互相影響�！端貑栒{(diào)經(jīng)論》曰：“神有余則笑不休，神不足則悲�！倍鴮τ谌说木�、意識(shí)、思維活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》將人的精神活動(dòng)分為神、魂、魄、意、志五種，以心統(tǒng)帥，分屬五臟，即心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志。同時(shí)，對于其中的情感過程，或說五臟藏神的不同狀態(tài)可以導(dǎo)致氣機(jī)的不同運(yùn)動(dòng)和后果，《素問舉痛論》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”“驚則氣亂”“思則氣結(jié)”。由于中醫(yī)認(rèn)為“氣為血帥，血為氣母”，所以，神之動(dòng)必然最終導(dǎo)致人體氣血變動(dòng)，當(dāng)變動(dòng)幅度過大時(shí)，就會(huì)引起氣血陰陽偏頗之癥�？梢�，神之狀態(tài)導(dǎo)致人體氣血運(yùn)動(dòng)失衡，與人體容貌美關(guān)系密切。對于不同情致對五臟功能的傷害，《靈樞邪氣臟腑病形》云：“愁憂恐懼則傷心”，《靈樞口問》云：“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”，《靈樞百病始生》云：“憂思傷心”等；而《靈樞本神》也提出：怵惕思慮傷心、憂愁傷脾、悲哀傷肝等思想。以上論述，說明神志過激或情志過于強(qiáng)烈即會(huì)傷害人體臟腑功能，導(dǎo)致人體健康和容貌美感下降。因此，《內(nèi)經(jīng)》按照五行生克規(guī)律提出了五志相勝療法，即怒傷肝、悲勝怒；喜傷心、恐勝喜；思傷脾、怒勝思；憂傷肺、喜勝憂；恐傷腎、思勝恐。不僅如此，林俊華研究提出，作為中醫(yī)理論巨著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，除了為中醫(yī)美容理論提供了全面深刻的美學(xué)和醫(yī)學(xué)理論依據(jù)，還貢獻(xiàn)了一些治療美容的方法[16]。如《靈樞經(jīng)筋》記載了馬膏療法，用馬項(xiàng)下脂肪反復(fù)涂摩患處治療皮膚疾病，即將藥物和按摩結(jié)合起來的一種美容治療方法�？傊�，《內(nèi)經(jīng)》通過闡發(fā)人體形、神與氣血、五臟之間的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)人們從自然、社會(huì)、心理、生活、體質(zhì)等方面獲得和諧自然的健康感、幸福感和容貌美感。這種觀念雖歷經(jīng)幾千年，不但沒有被其他觀念替代，反而與當(dāng)前世界健康理念十分契合。1984年世界衛(wèi)生組織（WHO）制定的《保健大憲》指出：“健康不僅是沒有疾病和虛弱癥狀，而且包括身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的完整狀態(tài)”。這充分說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》巨大的經(jīng)典價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，值得人們研究借鑒。這也是中醫(yī)美容理論和實(shí)踐未來值得進(jìn)一步深入研究之處。
5結(jié)語
通過考察發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸多篇章對人體生理病理所闡發(fā)的中醫(yī)美容思想十分豐富可貴。首先，對于美容的理念和原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有全面而辯證的美容多元化觀念，充分反映了中醫(yī)美容對人的尊重，體現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)以人為本的美學(xué)理念。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的美容機(jī)制闡述，不僅包括外形之美的肌膚層面，還包括內(nèi)在神氣之美感，二者的共同基石乃是人體氣血平衡和五臟功能的健康，以及人體身心健康與社會(huì)關(guān)系的健康和諧，這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)前世界健康理念十分吻合，有助于避免西方美容過度追求表面化、過度依靠整形化妝技術(shù)，對人體健康有所忽視的不利傾向，值得重視和深入研究。
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