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試論中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的文化自信
中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的摸索，如今已經(jīng)有了先進(jìn)的制作技術(shù)，較為豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)日本相比還是有很大的差距。
摘要：在日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》于國(guó)內(nèi)上映之后，迅速取得極高的票房和口碑，成為人們熱議的話題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》和《你的名字》同樣是一部精心打造的力作，然而它的成就卻與《你的名字》相差甚遠(yuǎn)。本文將以動(dòng)畫(huà)電影與傳統(tǒng)文化的關(guān)系入手，通過(guò)對(duì)比兩部電影來(lái)分析中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影如何從傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。
關(guān)鍵詞：文化自信動(dòng)畫(huà) 電影傳統(tǒng)文化《 你的名字》《大魚(yú)海棠》
新海誠(chéng)執(zhí)導(dǎo)的日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》于2016年12月2日在中國(guó)大陸上映，一時(shí)間成為最熱門(mén)的動(dòng)畫(huà)電影，票房和口碑都取得了相當(dāng)好的成績(jī)。
《你的名字》獲得了眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)和國(guó)際聲譽(yù)，英國(guó)電影月刊雜志《EMPIRE》12月號(hào)給《你的名字》做出五星的滿分評(píng)價(jià)，其中提到作品或可以獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)或最佳外語(yǔ)片，是2010年代能與日本動(dòng)畫(huà)電影巨作《千與千尋》比肩的作品。這部主要作品講述了男女高中生在夢(mèng)中相遇并相戀的幻想故事，據(jù)新海誠(chéng)說(shuō)，《你的名字》創(chuàng)作的靈感來(lái)源是日本女詩(shī)人小野小町的一首有名的和歌。這很容易讓人聯(lián)想到于2016年7月8日在中國(guó)大陸上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》，創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，二者從創(chuàng)作靈感、古代文學(xué)背景和電影劇情相比都存在著極為相似的特點(diǎn)。但是《大魚(yú)海棠》的票房與《你的名字》相比卻相差甚遠(yuǎn)，口碑也有所欠缺，甚至褒貶不一。
從現(xiàn)在的觀眾視角來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)日本動(dòng)畫(huà)電影的接受視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比國(guó)產(chǎn)電影寬廣，長(zhǎng)久之后這必然會(huì)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的地位帶來(lái)不利影響。長(zhǎng)時(shí)間在日本動(dòng)畫(huà)電影的強(qiáng)勢(shì)壓抑之下，無(wú)論是制作者還是觀眾都會(huì)逐漸危害文化自信。中國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，中華民族擁有偉大的創(chuàng)造力和“匠人”精神，題材資源取之不盡、用之不竭，新秀人才層出不窮、前赴后繼，我們有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和必勝的信心，去建設(shè)好中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)，發(fā)展社會(huì)主義文化，確立民族的文化自信和產(chǎn)業(yè)自信。這需要我們好好反思自身存在的欠缺和不足、問(wèn)題和困境。本文以《你的名字》和《大魚(yú)海棠》為例，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、古代文學(xué)與動(dòng)畫(huà)電影
《你的名字》的創(chuàng)作靈感自日本平安時(shí)代女詩(shī)人小野小町的一首有名的和歌：“夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒�？v然夢(mèng)里常幽會(huì)，怎比真如見(jiàn)一回。(原文：思ひつつ寢ればや人の見(jiàn)えつらむ夢(mèng)と知りせば覚めざらましを。)”《你的名字》也是沿著這一句和歌的尺幅千里展開(kāi)的。在鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)的女高中生三葉每天都過(guò)著憂郁的生活，她對(duì)大都市充滿了憧憬。突然某天，自己做了一個(gè)變成男孩子的夢(mèng)，眼前出現(xiàn)的是東京的街道，還有一些陌生的朋友。三葉雖然感到困惑，但是能夠來(lái)到朝思暮想的都市生活，讓她覺(jué)得很快樂(lè)。而在另一方面，在東京生活的男高中生立花瀧也做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，他在一個(gè)從未去過(guò)的深山小鎮(zhèn)中，變成了女高中生。兩人就這樣在夢(mèng)中邂逅了彼此。
這個(gè)奇妙的設(shè)定包含了很多奇幻的元素，兩個(gè)命中注定相逢的人在夢(mèng)中相逢，而且在夢(mèng)中變成彼此，并且兩人的夢(mèng)境還有時(shí)差，瀧的世界比三葉的世界要晚三年，之后以此引出了瀧再次回到三葉的世界拯救居民的情節(jié)。整個(gè)設(shè)定融合了夢(mèng)境、時(shí)間和空間等多重維度，對(duì)電影情節(jié)曲折性和思想深度性進(jìn)行了極大地?cái)U(kuò)充。
和歌(わか)是日本的一種詩(shī)歌，由古代中國(guó)的樂(lè)府詩(shī)經(jīng)過(guò)不斷日本化發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)在主要是指短歌，與俳句一樣都是篇幅比較短的詩(shī)歌。這反映出日本文學(xué)作品的一個(gè)比較突出的特點(diǎn)：在短小的空間里展現(xiàn)盆景式的美麗、細(xì)膩的情感和微妙的思想，小野小町這首和歌就是典型。因?yàn)槭苤朴谄x者感知到的范圍比較狹小，但相對(duì)地，留給讀者思考和回味的空間就比較多，“夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒。縱然夢(mèng)里常幽會(huì)，怎比真如見(jiàn)一回�！痹谶@首和歌中沒(méi)有出現(xiàn)明顯的意象、情節(jié)，更像是剎那間的遐想和哲思，在這種玄虛的意境之下，那冥想中的情思可以打動(dòng)讀者，進(jìn)而展開(kāi)聯(lián)想。這其實(shí)對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影的制作來(lái)說(shuō)，是最能刺激靈感的地方。在電影中曾出現(xiàn)過(guò)一名教師在講解“黃昏”這個(gè)詞匯的鏡頭，她講到日語(yǔ)中的“黃昏”的來(lái)源是“他是誰(shuí)”，在傍晚這個(gè)非日非夜的時(shí)間，世界的輪廓變得模糊，可能看到非人之物。這一句有意安排的伏筆事實(shí)上為電影高潮部分的兩人在黃昏之際相見(jiàn)做好了鋪墊。
這個(gè)例子則可以證明在古代日語(yǔ)中存在著一些和中國(guó)詩(shī)歌中的“意境”相似的因素，但日語(yǔ)使用的語(yǔ)言材料卻極為精簡(jiǎn)，這就利于動(dòng)畫(huà)電影的制作者從日常生活中具體而微的事物尋找陌生化的靈感來(lái)指導(dǎo)電影創(chuàng)作。所以在語(yǔ)言和文學(xué)的特點(diǎn)使得日本動(dòng)畫(huà)電影的取材和創(chuàng)作都極為靈活，具有很強(qiáng)的發(fā)散性，而且使動(dòng)畫(huà)電影的整體看起來(lái)既不枝蔓，也可以從一貫之，且豐富多變，這是日動(dòng)畫(huà)電影在從古代文學(xué)中吸取養(yǎng)分的出彩之處。
《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)作靈感來(lái)自《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，講述了掌管海棠花生長(zhǎng)的少女椿為報(bào)恩而努力復(fù)活人類男孩“鯤”的靈魂，與彼此糾纏的命運(yùn)斗爭(zhēng)的故事。在之后的故事里，還融合了許多來(lái)自中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如《山海經(jīng)》、《搜神記》與上古神話“女?huà)z補(bǔ)天”等傳統(tǒng)元素�！跺羞b游》、《山海經(jīng)》里面出現(xiàn)的意象都是極為夸張和傳奇的，與日本詩(shī)歌里的縹緲清幽完全不同。但是這種現(xiàn)象則給動(dòng)畫(huà)電影的制作帶來(lái)困擾：它們都具有實(shí)體化的文學(xué)形象，要吸收古代文學(xué)的精華必然要將形象帶入動(dòng)畫(huà)電影，這些形象帶著民族的記憶在文學(xué)世界早已經(jīng)典化，如果對(duì)形象產(chǎn)生變型就很容易讓觀眾反感。因此，古代文學(xué)的具象性和經(jīng)典性就使我國(guó)生產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)電影無(wú)法像日本動(dòng)畫(huà)電影那樣靈活地拾取古代文學(xué)遺產(chǎn)�！赌愕拿帧氛孔髌贩路鹗切∫靶☆鞘缀透璧难堇[，絲毫沒(méi)有矯揉造作之感，雖然穿插夢(mèng)境、時(shí)間、空間的交錯(cuò)，也絲毫沒(méi)有減損那首和歌帶給我們的那種最初的質(zhì)樸和感動(dòng)。除了古代文學(xué)自身的特點(diǎn)之外，我們不得不承認(rèn)日本動(dòng)畫(huà)電影在取材、構(gòu)思和演繹中的過(guò)人之處。
二、本土文化與多元文化
《你的名字》里兩個(gè)主人公所生活的地方，一個(gè)是在日本飛驒市的鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)糸守町，一個(gè)是世界聞名的日本東京。兩個(gè)人在夢(mèng)境中經(jīng)常交換身份，觀眾可以透過(guò)他們彼此的新鮮視角來(lái)觀察這截然不同的世界：一個(gè)是古樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個(gè)是繁華都市，這反映了最真實(shí)的日本社會(huì)面貌，既有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明也有古典的傳統(tǒng)文明。在古樸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)糸守町，還存在熱鬧的廟會(huì)和神社，保留著結(jié)繩和口嚼酒這樣的古老儀式，“就算沒(méi)有了文字，也不能忘記傳統(tǒng)”;在繁華的東京，有發(fā)達(dá)的地鐵、高聳的大樓、擁擠的人群和各種娛樂(lè)場(chǎng)所，還有女主人公三葉很想去的咖啡館等等。
雖然兩個(gè)人是在魔幻的條件之下交換了身體，但電影的鏡頭還是更多地用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)我們的生活，對(duì)于生活在這樣環(huán)境下的觀眾而言，電影中的這種寫(xiě)實(shí)能帶給大家強(qiáng)烈的親切感，電影人物的生活，吃飯、上學(xué)、打工、約會(huì)，也是絕大部分觀眾的日常生活，這種魔幻的手法不僅沒(méi)有使電影失去自然的真實(shí)之美，反而帶出一種新鮮的奇幻風(fēng)格，吸引觀眾的好奇心。這種以現(xiàn)實(shí)生活為背景穿插奇幻元素是日本動(dòng)畫(huà)電影最常見(jiàn)的題材之一。
在《大魚(yú)海棠》里，觀眾看到的是一個(gè)完全被架空的古代神話的世界，它想以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，吸收多重文化打造成多元文化并立的“中國(guó)風(fēng)”效果，可是盡管如此，還是出現(xiàn)了很多與真正意義上的“中國(guó)風(fēng)”不太協(xié)調(diào)的設(shè)定。比如電影一開(kāi)始將情景放置在很遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，但是女主人公椿出場(chǎng)時(shí)的穿著卻是一副民國(guó)時(shí)期女學(xué)生的打扮，在她的房間里還有留聲機(jī)、玻璃魚(yú)缸等不同時(shí)代文明的產(chǎn)物。在那座以福建土樓為原型的建筑里，百姓們的打扮也不統(tǒng)一，在時(shí)間上把握的差異，造成古代文明和現(xiàn)代文明的紊亂。在人物設(shè)定上，雖然大部分人物的打扮很有中國(guó)百姓的特點(diǎn)，但椿的爺爺打扮卻像是印度風(fēng)格的裝束。在對(duì)本國(guó)文化的考究中，《大魚(yú)海棠》也暴露了相當(dāng)?shù)拇中�，比如出自《禮記》中的“后土”這個(gè)人物，在電影中被設(shè)置成了一個(gè)老爺爺?shù)男蜗螅聦?shí)上在中國(guó)文化中“后土”是一個(gè)女性形象。國(guó)產(chǎn)電影對(duì)中國(guó)本土文化的運(yùn)用顯得十分僵硬和刻板，很多地方是為了表現(xiàn)電影內(nèi)容不加仔細(xì)斟酌而強(qiáng)行嫁接，反而破壞了中國(guó)文化本身的活力。
不妨看一下在《你的名字》中，出現(xiàn)的土地神“產(chǎn)靈”即“結(jié)繩”這個(gè)日本文化的符號(hào)，電影里三葉的奶奶解釋道這是人和神互通的產(chǎn)物，繩與繩、人與人的連接乃至?xí)r間的流動(dòng)都是“產(chǎn)靈”的表現(xiàn)，線在一起編制、扭曲、纏繞，有時(shí)又還原、斷裂，和時(shí)間的流動(dòng)是相同的，這是神明的力量;在宮水神社中，三葉制作口嚼酒——也就是將自己嚼碎的谷物吐回酒中讓它發(fā)酵，口嚼酒中會(huì)包含制作者靈魂的一半，要把它獻(xiàn)給神明祭奠。這正好是之后劇情發(fā)展的關(guān)鍵伏筆，后來(lái)男主人公瀧喝了三葉的口嚼酒才得以再次交換身體、在結(jié)繩中發(fā)現(xiàn)了他和三葉的時(shí)間斷裂，這些神話傳說(shuō)也是日常生活中經(jīng)常聽(tīng)到的，但是日本動(dòng)畫(huà)電影恰好抓住了這些神話傳說(shuō)的延伸意義，把它們靈活地加以演繹，讓這些文化現(xiàn)象變?yōu)閯∏榘l(fā)展的催化劑，既做出了日本文化特色，又能引起日本觀眾的共鳴，還表現(xiàn)了奇妙的想象力，這就是日本動(dòng)畫(huà)電影在和日本本土文化結(jié)合的精到之處。整個(gè)電影能在風(fēng)格上傳達(dá)出濃烈的日式細(xì)膩和奇幻，都是這種制作方式的作用：對(duì)本土文化熟稔的把握和思考、巧妙的演繹和反思。這何嘗不是國(guó)產(chǎn)電影的欠缺呢?
三、文化自信和國(guó)產(chǎn)電影
建國(guó)后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影在摸索中不斷前進(jìn)，到現(xiàn)在，我們的動(dòng)畫(huà)電影行業(yè)也取得了十分顯著的成果，反映在《大魚(yú)海棠》中來(lái)看，這部國(guó)產(chǎn)電影耗時(shí)十二年，也確實(shí)做出了很高水平的畫(huà)面、特效和音樂(lè)等技術(shù)層面的效果，在這一點(diǎn)上，《大魚(yú)海棠》不會(huì)比《你的名字》差。然而我們還是看到《大魚(yú)海棠》在制作思想上與多數(shù)日本動(dòng)畫(huà)電影的差距。無(wú)論是古代文學(xué)經(jīng)典還是傳統(tǒng)文化積淀，中國(guó)相比日本都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。相對(duì)而言，日本的文化資源很匱乏，以至于經(jīng)常借鑒中國(guó)文化來(lái)填補(bǔ)本國(guó)文化市場(chǎng)的疲憊。但是日本借鑒中國(guó)古代文學(xué)四大名著之一的《西游記》而創(chuàng)作動(dòng)漫的《龍珠》卻成為日本引以為豪的作品。在國(guó)際社會(huì)上，提到“孫悟空”這個(gè)形象甚至有時(shí)候是以《龍珠》這部作品的“孫悟空”形象出現(xiàn)的，很多人都不知道“孫悟空”是中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)物。功夫熊貓則是又一個(gè)例子，所以有人調(diào)侃到“‘功夫’是中國(guó)的，‘熊貓’是中國(guó)的，‘功夫熊貓’卻是美國(guó)的。”在保衛(wèi)中國(guó)文化資源的道路上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影仍面臨很艱巨的壓力。《大魚(yú)海棠》畢竟是一部積極以傳統(tǒng)文化為題材創(chuàng)作的電影，其正面價(jià)值不可抹殺，但是它存在的問(wèn)題也不容回避。
2016年11月30日，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂開(kāi)幕，堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和運(yùn)用，文化自信是指引國(guó)產(chǎn)電影繼續(xù)向前發(fā)展的持久力量。
對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影而言，積極向傳統(tǒng)文化吸取養(yǎng)分，是實(shí)現(xiàn)文化自信的必然要求。中國(guó)的每一個(gè)歷史時(shí)期都留下了無(wú)數(shù)的古代文學(xué)不朽之作，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清四大名著，它們是民族文學(xué)的輝煌成就。中國(guó)有五千年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是中華民族文化自信的堅(jiān)實(shí)力量。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影要深深地植根于我國(guó)的古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要反應(yīng)時(shí)代要求，銳意創(chuàng)新。對(duì)于國(guó)外的優(yōu)異作品要虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為創(chuàng)作更優(yōu)質(zhì)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影繼續(xù)努力。
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