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管窺自組織視角下的精神文化
作為精神文化的重要組成部分，科學(xué)的發(fā)展就表現(xiàn)出明顯的突變特性。那么，自組織視角下的精神文化如何發(fā)展呢?
一、精神文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
精神文化是文化系統(tǒng)的核心和靈魂。它是在社會(huì)發(fā)展的過程中，在經(jīng)過長(zhǎng)期的文化創(chuàng)造所積淀、整合、提煉而成的民族精神生活方式和意識(shí)形態(tài)，主要包括道德情操、價(jià)值觀念、審美情趣、自我意識(shí)、思維方式以及表現(xiàn)上述要素的哲學(xué)思想、理想信念和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。人們對(duì)文化的了解和接受是一個(gè)不斷深化的過程。分析精神文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也應(yīng)是一個(gè)由直觀到抽象、由表層到內(nèi)核的逐步解析的過程。就精神文化系統(tǒng)而言，人們最先直觀接觸到的是它產(chǎn)生的文化產(chǎn)品，即由各種物質(zhì)形式所表征的精神文化，如學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品等。嚴(yán)格地說，文化產(chǎn)品不屬于精神文化的范疇，人們只是通過它接觸最表層的精神文化。接下來是文化現(xiàn)象，即體現(xiàn)著一定文化內(nèi)容的活動(dòng)和行為，如教學(xué)科研活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及娛樂、生活、宗教、社會(huì)交往活動(dòng)等。人們的活動(dòng)和行為以及由此帶來的所有的社會(huì)現(xiàn)象，就是文化現(xiàn)象。顯然，文化現(xiàn)象是形成文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)。而文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)是各種自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)。如物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)以及各種學(xué)說和理論。這些構(gòu)成文化的知識(shí)體系不僅是理論思維的成果，而且還凝聚著人們活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。決定文化現(xiàn)象的是文化心理，它以人們的群體心理、個(gè)體性格等形式所展現(xiàn)。文化心理是文化內(nèi)容的長(zhǎng)期積淀和深刻凝聚，因此也是植根于人們心靈深處、根深蒂固的思想意識(shí)，它進(jìn)一步升華為人們的價(jià)值觀念。文化心理既有外在的、顯現(xiàn)的形式，表現(xiàn)為人們的習(xí)慣、常識(shí)等“外顯文化”;同時(shí)它也有內(nèi)在的、隱蔽的形式，表現(xiàn)為群體性格、理想人格等“內(nèi)隱文化”。它伴隨著社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)過程，歷經(jīng)長(zhǎng)期時(shí)光流逝而生成，不僅是人們共同心態(tài)的描述和表達(dá)，還會(huì)反過來影響人們的群體心理和個(gè)體心理的發(fā)展和走向。文化心理已經(jīng)屬于精神文化系統(tǒng)的深層內(nèi)容，而文化心理的內(nèi)核則是人們的思維方式。思維方式是人類腦活動(dòng)的內(nèi)在范式，是人們?cè)诜治�、理解和處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)的模式和方法，是人們文化心理所有特征的集中體現(xiàn)，構(gòu)成了精神文化的核心內(nèi)容。人的思維方式凝聚了精神文化的最基本的觀念和邏輯框架，人的思維方式的形成，一方面受到自身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響，另一方面與語言的發(fā)生、發(fā)展密切相關(guān)。作為精神文化系統(tǒng)的核心，思維方式集中體現(xiàn)為哲學(xué)理論。人的思維方式及文化心理對(duì)其他文化形態(tài)具有核心的建構(gòu)作用。知識(shí)、現(xiàn)象、產(chǎn)品等縱向?qū)哟蔚奈幕螒B(tài)都是思維方式提供方向、展示過程、發(fā)揮創(chuàng)造力的結(jié)果。因此，思維方式的外化過程就是其他文化形態(tài)的物化過程。它既可以呈現(xiàn)為科學(xué)和藝術(shù)形態(tài)，也可以表現(xiàn)為人的言行舉止、服飾儀容從而形成文化現(xiàn)象，還可以通過理論表述從而形成文化產(chǎn)品。由此可知，文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化知識(shí)、文化心理、思維方式是構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的基本要素。它們之間存在著密切聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上不屬于同一層次，而是呈現(xiàn)出某種縱深狀排列，要素之間存在逐層嵌套關(guān)系，并表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的有序性。處在系統(tǒng)外層的要素，構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的顯性部分，較為直觀;處于系統(tǒng)內(nèi)層的要素，則構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的隱性部分，相對(duì)抽象。系統(tǒng)要素所處的層次越深，其穩(wěn)定性就越強(qiáng)，越能體現(xiàn)精神文化的本質(zhì)，對(duì)整個(gè)精神文化系統(tǒng)的控制作用就越大。對(duì)于精神文化系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)的把握，是深刻認(rèn)識(shí)精神文化系統(tǒng)的前提，也是分析精神文化系統(tǒng)演變的基礎(chǔ)。精神文化系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)文化要素在各個(gè)層面和領(lǐng)域內(nèi)的相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)合方式即為其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其主要特點(diǎn)有：
(一)精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有獨(dú)立性
長(zhǎng)期以來，人們一直將文化系統(tǒng)視為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。美國(guó)哈佛大學(xué)教授、社會(huì)學(xué)家塔爾科特•帕森斯在《社會(huì)系統(tǒng)》一書中，就將文化系統(tǒng)當(dāng)作社會(huì)組織形式的派生物。后來，美國(guó)人類學(xué)家、帕森斯的學(xué)生克利福德•格爾茨改進(jìn)和發(fā)展了帕森斯的觀點(diǎn)。格爾茨認(rèn)為，文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)是相互獨(dú)立的，文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)是相互平行的。格爾茨指出，“文化是意義結(jié)構(gòu)，人類用以解釋他們的判斷經(jīng)驗(yàn)并指導(dǎo)他們的行為;社會(huì)結(jié)構(gòu)則是行為所取的方式，是實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因而文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是從相同現(xiàn)象中得到的不同抽象。前者是按照行動(dòng)者的意義來考慮社會(huì)行為，后者是按照對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的功能作用來考慮社會(huì)行為。”格爾茨的觀點(diǎn)更加科學(xué)地闡明了精神文化作為一個(gè)系統(tǒng)的完整性和獨(dú)立性的地位。從精神文化系統(tǒng)的特征看，它不是從屬于社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而是與社會(huì)系統(tǒng)平行、互動(dòng)的系統(tǒng)。文化系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在它以創(chuàng)造的形式體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的超前特征上。所謂創(chuàng)造，指人(非自然)所造成的變化，具有超越自然的特性。精神文化的創(chuàng)造性來自于人的意識(shí)作用。正如列寧所言：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”人類文化的各種財(cái)富，都為人的意識(shí)所產(chǎn)生，體現(xiàn)的是人類意識(shí)世界�；谝庾R(shí)創(chuàng)造的精神文化創(chuàng)新，使新產(chǎn)生的新思想、新知識(shí)、新技術(shù)等文化現(xiàn)象形成絢麗多彩的新世界，經(jīng)由人們的意識(shí)所把握、所顯現(xiàn)的世界，已不是自在的世界，而是經(jīng)由意識(shí)作用的自為世界，具有對(duì)于自然世界的跨越性特征和對(duì)物質(zhì)世界的超越性特征。人類在精神文化方面的創(chuàng)造，無論是認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律和特征的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是關(guān)乎人類理想、前途和命運(yùn)的社會(huì)理論，經(jīng)常是超越社會(huì)物質(zhì)世界的發(fā)展水平的。數(shù)學(xué)中的群論、物理學(xué)中的相對(duì)論等許多科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明都是如此，馬克思的歷史唯物論也是社會(huì)主義社會(huì)誕生之前創(chuàng)立的。精神文化發(fā)展的創(chuàng)新所表現(xiàn)的超越性，是精神文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況具有存在和發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性的重要原因，也是這種相對(duì)獨(dú)立性的一種體現(xiàn)。它清楚地表明，雖然精神文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展密切相關(guān)，但并不是所有文化現(xiàn)象和特點(diǎn)都能直接從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r中得到解釋和說明。
(二)精神文化結(jié)構(gòu)具有不可分性
精神文化系統(tǒng)諸要素共同形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體結(jié)構(gòu)不是各子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的機(jī)械拼湊，而是具有天然的聯(lián)系性和內(nèi)在的互動(dòng)性。精神文化系統(tǒng)的總體功能也不等于各子系統(tǒng)功能的簡(jiǎn)單迭加，而是各子系統(tǒng)的功能耦合連動(dòng)，這是各個(gè)單獨(dú)的子系統(tǒng)所不可能具有的。文化系統(tǒng)的生成過程不能機(jī)械地分解為各個(gè)部分分別獨(dú)立地去完成，同樣，每一要素的發(fā)展變化都有可能導(dǎo)致整個(gè)結(jié)構(gòu)的振蕩。在精神文化的生成過程中，所有相應(yīng)部分同步生長(zhǎng)，與整體具有形態(tài)、信息、功能上的自相似性。精神文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面———文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化知識(shí)、文化心理、思維方式等，都具有清楚的內(nèi)在連貫性，如此生成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的每一結(jié)點(diǎn)都不可缺少，使得精神文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠?qū)訉右?guī)定、互觀共照，并融凝為一個(gè)整體，這就決定了作為生成系統(tǒng)的精神文化的不可分離性。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是傳統(tǒng)文化的核心。其特征表現(xiàn)在本體論方面，是以人比天，強(qiáng)調(diào)道通為一，天人合一，并由此步入道家思想摻和儒家經(jīng)義的玄學(xué)，形成封閉價(jià)值體系。這樣的“悟性思維”表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上，則是注重直觀、輕視邏輯、偏愛內(nèi)省、忽略分析。在這種思維方式指導(dǎo)下的文化研究，體現(xiàn)在知識(shí)探索方面，表現(xiàn)為注重政治、倫理、人生問題，相對(duì)漠視對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的探討;在數(shù)學(xué)上則形成精于計(jì)算、但卻缺少邏輯推理的研究范式;而在醫(yī)學(xué)上又明顯帶有先驗(yàn)化色彩，其理論體系不具備可證偽性。這種思維模式下的審美觀，便是情景合一，使得“似與不似之間”成了藝術(shù)創(chuàng)作的原則，而藝術(shù)欣賞的方式則是不求其是、但求其似，即所謂“比物取象，目擊道存”。同樣，在這種價(jià)值體系控制下的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在行為方式上，就是所謂情理合一，具體表現(xiàn)為注重禮儀規(guī)范、講究和諧相處。而調(diào)和持中的處世態(tài)度，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中擔(dān)心“木秀于林，風(fēng)必摧之”，因而“不敢為天下先”，以便“知止所以不殆”。每一種文化的產(chǎn)生和存在都有其自然的原因，以后人的眼光看，都包含優(yōu)長(zhǎng)和不足。然而，之所以每一種文化中精華和糟粕同生同長(zhǎng)，一脈相傳，其原因在于精神文化的內(nèi)在一致性使之成為一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體。
(三)精神文化系統(tǒng)表現(xiàn)為一個(gè)過程，具有動(dòng)態(tài)性
精神文化活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一是它的動(dòng)態(tài)性�？陀^地觀察一下其發(fā)展歷史可知，精神文化隨著時(shí)間而演變是一個(gè)不言自明的事實(shí)。作為人類的特殊創(chuàng)造成果，精神文化深深地刻有時(shí)間烙印，這也是我們能夠領(lǐng)略到文化的歷史感的根本原因。精神文化有著自身發(fā)生、演化、變遷的過程，它是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。形成這個(gè)特征的原因在于人類自身的需求。精神文化的主體是人，而人不僅有精神文化的需求，也是精神文化的創(chuàng)作者。人類因其自我意識(shí)的獨(dú)特性，在內(nèi)在的精神需求驅(qū)動(dòng)下，通過社會(huì)實(shí)踐，與自身、他人及自然發(fā)生著內(nèi)在的精神聯(lián)系，這種精神聯(lián)系的相互作用造成兩個(gè)結(jié)果：首先是人們的需求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的滿足，內(nèi)在精神圖式轉(zhuǎn)換為對(duì)象化的精神產(chǎn)品，客觀上豐富了人們的精神世界。更為重要的是，現(xiàn)實(shí)的滿足又不斷地刺激人們產(chǎn)生了新的精神需求，遂使人類在更高的實(shí)踐水平上又與自然與自我與他人發(fā)生著新的關(guān)系和作用，使精神創(chuàng)新不斷出現(xiàn)。這種周而復(fù)始呈螺旋式上升的轉(zhuǎn)換過程，使得精神文化系統(tǒng)自始至終處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，處于不斷被建構(gòu)的過程之中。因此，從精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上看，不僅精神文化系統(tǒng)的要素本身是不斷變化的，而且由于要素本身和其他方面的變化，要素間的聯(lián)系也在不斷變化。另外，影響精神文化系統(tǒng)發(fā)展的環(huán)境因素在不斷變化，精神文化不僅在內(nèi)容上而且要在形式上與環(huán)境相適應(yīng)，從而呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。在精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，各要素的地位和作用互不相同，其發(fā)展速度也不盡一致。通常，人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等內(nèi)層結(jié)構(gòu)變化較慢，而科學(xué)、知識(shí)等外層結(jié)構(gòu)卻相對(duì)發(fā)展較快。
二、精神文化的自組織進(jìn)化過程
與任何復(fù)雜系統(tǒng)一樣，精神文化系統(tǒng)有自身的演變特征。從希羅多德時(shí)代以來，人們便嘗試著說明人類文化的變異。然而，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們才逐步認(rèn)識(shí)到，把文化與其人類載體區(qū)分開來，才能夠清楚地解釋文化的本質(zhì)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析的觀點(diǎn)，文化是一種自足、自決的過程。換言之，文化是自成系統(tǒng)的，它是根據(jù)自身的原則和規(guī)律而運(yùn)行的一系列事件和過程，人們只能根據(jù)文化自身的因素和過程來解釋文化。人們?cè)絹碓角宄匾庾R(shí)到，認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象不僅要研究對(duì)象的存在秩序，而且要研究對(duì)象的進(jìn)化規(guī)律，只有把對(duì)象的存在納入到它的進(jìn)化過程中去，才能完整地真正認(rèn)識(shí)對(duì)象本身。精神文化系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，在其內(nèi)部諸要素的相互作用和外部環(huán)境的影響之下，不斷地進(jìn)行自我更新和發(fā)展進(jìn)化。以系統(tǒng)觀念看，精神文化的進(jìn)化是一個(gè)自組織過程。自組織行為是自然界和人類社會(huì)廣泛存在的客觀現(xiàn)象。其特征是，系統(tǒng)依靠自身的某種機(jī)制形成有序結(jié)構(gòu)和功能。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯曾給出“自組織”的一個(gè)經(jīng)典定義：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干預(yù)，我們便說系統(tǒng)是自組織的。這里‘特定’一詞是指，那種結(jié)構(gòu)和功能并非外界強(qiáng)加給系統(tǒng)的，而且外界是以特定的方式作用于系統(tǒng)的。”
(一)精神文化進(jìn)化的源泉———人類的需求
精神文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在于人類對(duì)世界的強(qiáng)烈認(rèn)知追求。人們需要持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)大自身知識(shí)體系，努力使精神文化在內(nèi)容上具有完備性，在形式上滿足自洽性，以便使其能夠獲得最大的普遍性和包容性，得以應(yīng)對(duì)和解釋不斷出現(xiàn)的新情況和新問題。然而，受到主、客觀條件的制約，這種不完備性總是客觀存在的。這是因?yàn)�，相�?duì)于客觀世界的無限性而言，人類的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平永遠(yuǎn)是滯后的。所以，超越性和創(chuàng)造性是文化的本質(zhì)凸顯，也是文化的根本內(nèi)涵。然而，一旦某一時(shí)代的文化模式業(yè)已形成，并成為特定群體的主體意識(shí)，就會(huì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，即所謂的文化慣性。對(duì)文化系統(tǒng)而言，文化慣性既有協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的作用，又制約著文化的超越性發(fā)展，而人的內(nèi)在創(chuàng)造潛能以及超越本質(zhì)，決定了文化的發(fā)展趨于進(jìn)取和創(chuàng)新，力圖克服文化慣性的束縛，這就造成了文化系統(tǒng)發(fā)展過程中創(chuàng)新因素與守舊因素間的矛盾。這種矛盾的沖突和協(xié)調(diào)，便是精神文化系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)制。
(二)精神文化演變的機(jī)制———協(xié)調(diào)和競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)爭(zhēng)是系統(tǒng)中要素(子系統(tǒng))間的一種基本關(guān)系，用以描述系統(tǒng)內(nèi)各要素間彼此碰撞、力圖取得支配和主導(dǎo)地位的行為。出于保持自身個(gè)體性的需要，各要素相互之間必然存在著彼此的競(jìng)爭(zhēng)和排斥，這是系統(tǒng)內(nèi)的固有現(xiàn)象。協(xié)同指的是系統(tǒng)的要素間保持合作、協(xié)調(diào)的狀況或趨勢(shì)。協(xié)同是系統(tǒng)得以存在的前提。系統(tǒng)的各要素間如果沒有相互吸引與合作，也就不存在系統(tǒng)的統(tǒng)一體。在系統(tǒng)演化過程中，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同既是相互矛盾的，也是相互依存的。沒有競(jìng)爭(zhēng)，就沒有協(xié)同;而沒有協(xié)同，也就沒有了競(jìng)爭(zhēng)。要素間通過競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到協(xié)同，協(xié)同又會(huì)引起更高一級(jí)的新的競(jìng)爭(zhēng)，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一。
從協(xié)同學(xué)理論的視角來看，精神文化的創(chuàng)新因素和保守因素之間的矛盾，實(shí)際上反映的是系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同的關(guān)系。在精神文化的發(fā)展過程中，競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同現(xiàn)象發(fā)生在兩個(gè)方面：一方面，基于時(shí)間角度看，在文化系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，每一個(gè)歷史階段都對(duì)應(yīng)著一個(gè)區(qū)別于其他階段的文化主體，而每一個(gè)階段的文化主體都會(huì)以新的心理結(jié)構(gòu)、在新的認(rèn)知水平上審視前人的文化成果。后人的這種精神上的超越性必然與舊的文化模式產(chǎn)生沖突，從而產(chǎn)生新的文化選擇，最終造成文化的新質(zhì)因素和保守因素間的競(jìng)爭(zhēng)。然而，由于每一種新文化都脫胎于舊文化的母體，因此文化的發(fā)展具有明顯的歷史繼承性。
也就是說，這一復(fù)雜的過程是通過新的文化模式對(duì)舊的文化模式的揚(yáng)棄———在繼承中創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的，即文化系統(tǒng)又是伴隨著新、舊因素之間的協(xié)同而自我完善的。另一方面，基于空間的角度來看，同一時(shí)期共存的不同類型文化之間有著差異和矛盾，來自不同區(qū)域、不同民族的精神意識(shí)存在著很大的差別。比如，不同國(guó)家的倫理道德觀、不同民族的宗教信仰觀、不同的人生價(jià)值觀和不同社會(huì)的哲學(xué)世界觀，等等。鑒于空間的有限性，不同文化系統(tǒng)在發(fā)展過程中必然相遇。異質(zhì)文化間的接觸和交流，不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗，出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。異質(zhì)文化的滲入，不僅開拓了人們的視野，而且有了對(duì)于不同類型的文化模式進(jìn)行比較的機(jī)會(huì)，進(jìn)而作出判斷，最終形成選擇。這種選擇實(shí)際上也是多種文化因素進(jìn)行協(xié)同的過程。
這表現(xiàn)為兩種形式：一是系統(tǒng)要素間的競(jìng)爭(zhēng)力大于協(xié)同力，外來文化無法適應(yīng)本民族文化，被人們排斥在一邊;二是系統(tǒng)要素間的協(xié)同力大于競(jìng)爭(zhēng)力，在保留本民族文化的合理因素的同時(shí)，深刻了解外來文化，吸收其精華，棄其糟粕，與本民族文化的優(yōu)良部分合理結(jié)合。異質(zhì)文化之間的協(xié)同，使得各文化形態(tài)增生出許多超越原來文化環(huán)境的新的文化因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的新型文化。綜上所述，文化的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同，既發(fā)生在某種文化內(nèi)部分化出來的新、舊因素之間，也發(fā)生在不同性質(zhì)的文化之間。可以說，文化競(jìng)爭(zhēng)和文化協(xié)同現(xiàn)象在文化發(fā)展的過程中是一種十分普遍的現(xiàn)象。精神文化系統(tǒng)的發(fā)展，是不同的文化互相碰撞、互相競(jìng)爭(zhēng)、互相取代的結(jié)果，也是不同文化間互相交流、互相協(xié)同、互相融合的結(jié)果。
(三)精神文化進(jìn)化的方式———漸變和突變
任何系統(tǒng)都處于演化之中。精神文化系統(tǒng)演化包含兩個(gè)方面的含義：一是指文化系統(tǒng)內(nèi)在構(gòu)成的不斷深化。不僅作為表象的外層結(jié)構(gòu)(如風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚以及審美情趣等)，而且作為內(nèi)核的內(nèi)層結(jié)構(gòu)(如情感方式、思維模式和價(jià)值尺度等)都在遵循自身的規(guī)律發(fā)生變化。內(nèi)層結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)外層結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有制約作用;外層結(jié)構(gòu)則較易變動(dòng)，易受環(huán)境的影響而處于不斷變易之中，并把這種影響深入到文化的內(nèi)層結(jié)構(gòu)上，使其緩慢地向前發(fā)展。文化系統(tǒng)內(nèi)容的深化，主要指的是文化內(nèi)層結(jié)構(gòu)的發(fā)展。二是指文化系統(tǒng)空間范圍的不斷擴(kuò)大。每一特定文化系統(tǒng)都要占據(jù)一定的空間，形成文化圈。一般說來，具有較深刻內(nèi)容的文化系統(tǒng)，更容易克服自然環(huán)境的阻礙，更能夠承受其他文化系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)力而保持強(qiáng)大的傳播能力，而且，隨著文化系統(tǒng)內(nèi)容的深化，它的幅射力將會(huì)不斷增強(qiáng)，使文化系統(tǒng)的邊界不斷向外推移，文化系統(tǒng)空間得到擴(kuò)展。文化的發(fā)展受到地域、民族、時(shí)間的影響，促進(jìn)文化發(fā)展的原因是多因素的，而文化發(fā)展的結(jié)果也是多模式的。
然而，從系統(tǒng)進(jìn)化的規(guī)律來看，不管是由哪些因素決定的文化，也不管是什么類型模式的文化，都是按漸進(jìn)積累和突變飛躍交替發(fā)展的規(guī)律和方式進(jìn)行的。任何系統(tǒng)在演化過程中，不僅在同一時(shí)刻，不同的構(gòu)成要素之間及其對(duì)應(yīng)的環(huán)境在演化的方式、方向、速度等方面都存在著一定的差異，而且在不同的時(shí)刻，同一要素或其環(huán)境在演化方式、方向與速度等方面也存在著一定的差異。這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為漲落現(xiàn)象，造成系統(tǒng)隨機(jī)漲落現(xiàn)象的各種作用即為漲落。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性使得漲落總是存在于系統(tǒng)之中。如果系統(tǒng)能夠通過自反饋與自調(diào)節(jié)保待其結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性，隨機(jī)的微小漲落被局限在巨變有效的時(shí)空范圍內(nèi)只是產(chǎn)生微小擾動(dòng)，不對(duì)系統(tǒng)的演變?cè)斐芍卮笥绊�，那么系統(tǒng)的自組織演化過程在整體上就是一個(gè)漸變的過程。
在文化發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，那些過時(shí)的、不滿足新時(shí)代人們要求的精神因素，因?yàn)闆]有生命力逐漸被淘汰;而為歷史的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的文化因素被保留下來，沉積在新的文化產(chǎn)生的背景之中，構(gòu)成文化連續(xù)漸進(jìn)的基礎(chǔ)。在一定的時(shí)期，文化的沉積維持一種統(tǒng)一、平衡的狀態(tài)，如同人類的認(rèn)識(shí)能力一樣，只表現(xiàn)出緩慢的量的積累。期間，在精神文化系統(tǒng)的演化過程中，文化系統(tǒng)外層結(jié)構(gòu)較為松散，相對(duì)而言容易發(fā)生變化，隨著演變的深入，進(jìn)而引起文化系統(tǒng)內(nèi)層結(jié)構(gòu)的增殖或損益，但其本身的涵攝力，消融了外來文化的影響，在文化核心基本穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，使文化系統(tǒng)得到發(fā)展。
文化系統(tǒng)在發(fā)展的任何階段，都存在這種文化的漸進(jìn)積累現(xiàn)象，其主要特點(diǎn)是，文化系統(tǒng)的內(nèi)核在發(fā)展過程中較為穩(wěn)定，只存在緩慢的發(fā)展和變易，而不出現(xiàn)間斷的現(xiàn)象。美國(guó)人類學(xué)家懷特認(rèn)為這是精神文化發(fā)展過程中的主要表現(xiàn)形式，文化是“一種象征的、持續(xù)的、積累的、進(jìn)步的過程。”如果隨機(jī)漲落發(fā)生在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)區(qū)，在系統(tǒng)的非線性作用下，引起結(jié)構(gòu)整體的響應(yīng)與協(xié)作，微小漲落可能迅速放大為巨漲落，成為系統(tǒng)自組織演化過程中的新的主導(dǎo)因素，導(dǎo)致系統(tǒng)的某一方面乃至全部整體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，系統(tǒng)無法通過自我調(diào)節(jié)來平抑這種隨機(jī)漲落，系統(tǒng)通過失穩(wěn)發(fā)生轉(zhuǎn)變而趨于新的有序狀態(tài)，表征著系統(tǒng)自組織演化過程在整體上發(fā)生突變。
作為精神文化的重要組成部分，科學(xué)的發(fā)展就表現(xiàn)出明顯的突變特性。美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩運(yùn)用嶄新的科學(xué)觀對(duì)此作了生動(dòng)的刻畫。借助于“范式”這一概念，庫恩運(yùn)用整體觀念描述了科學(xué)的發(fā)展模式：科學(xué)從前科學(xué)階段，經(jīng)過意見分歧再達(dá)成一致，日趨成熟而進(jìn)入常規(guī)科學(xué)，以一定范式作為專業(yè)基礎(chǔ)，經(jīng)過范式支配下的“常規(guī)科學(xué)”的發(fā)展，使范式日益完善。
與此同時(shí)，“反常”現(xiàn)象不斷增多又終于使舊范式陷入“危機(jī)”，于是爆發(fā)“科學(xué)革命”，并由新范式取而代之，科學(xué)又步入新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期，如此循環(huán)往復(fù)�？茖W(xué)發(fā)展的過程表現(xiàn)為范式的建立和轉(zhuǎn)換的過程。如圖：庫恩指出，新舊科學(xué)理論之間絕大多數(shù)的明顯差異都是實(shí)質(zhì)性的而非形式上的。新的范式的誕生盡管有賴于經(jīng)驗(yàn)，但卻不是邏輯地與過去經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)特定部分有關(guān)聯(lián)，以科學(xué)革命為分界的兩種理論、兩種范式、兩種語言是不可通約的。
由此可見，“從一個(gè)處于危機(jī)的范式，轉(zhuǎn)變到一個(gè)常規(guī)科學(xué)的新傳統(tǒng)能從其中產(chǎn)生出來的新范式，遠(yuǎn)不是一個(gè)累積過程，即遠(yuǎn)不是一個(gè)可以經(jīng)由對(duì)舊范式的修改或擴(kuò)展所能達(dá)到的過程。”所以，“科學(xué)經(jīng)由累積新奇現(xiàn)象而發(fā)展，不但事實(shí)上很少，而且原則上不可能。”科學(xué)的發(fā)展是“按照一定規(guī)律和周期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”，科學(xué)發(fā)展的路線是一條并非漸進(jìn)性的路線。也就是說，科學(xué)并不是通過一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的積累而發(fā)展，而是一個(gè)受范式制約的常規(guī)科學(xué)和突破舊范式的科學(xué)革命交替、漸變和突變的過程。馬克思說過，“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。”作為認(rèn)識(shí)客觀世界的理性活動(dòng)，科學(xué)理論和實(shí)踐是人的世界觀的形成的基礎(chǔ)，它所構(gòu)成的知識(shí)體系，當(dāng)然也是精神文化的基本組成部分。科學(xué)的發(fā)展歷史，從一個(gè)側(cè)面有力地證明了精神文化系統(tǒng)的演變是一個(gè)漸變和突變交替進(jìn)行的循環(huán)過程。
三、精神文化的發(fā)展條件的創(chuàng)設(shè)
綜上所述，精神文化系統(tǒng)不是由外界“建成”的，而是自我“生成”的。恰如我們充分地理解遙遠(yuǎn)的太陽系并不等于我們已經(jīng)控制了它一樣，正確地認(rèn)識(shí)精神文化的結(jié)構(gòu)和演變過程，并不意味著人們可以成功地控制精神文化發(fā)展的進(jìn)程。從系統(tǒng)理論看，促進(jìn)精神文化系統(tǒng)生成并使之良性發(fā)展的根本手段，就是保持精神文化系統(tǒng)的開放性。
(一)系統(tǒng)開放是精神文化存在的必要條件
普利高津?qū)τ谙到y(tǒng)的進(jìn)化作了深入的研究。運(yùn)用耗散結(jié)構(gòu)理論，他創(chuàng)造性地闡述了系統(tǒng)進(jìn)化的機(jī)理，并將其概括為：“非平衡是有序的源泉”。耗散結(jié)構(gòu)理論指出，如果一個(gè)系統(tǒng)與外界沒有信息交流而成封閉狀態(tài)，那么它在運(yùn)行的過程中將會(huì)不斷導(dǎo)致熵的增加，擴(kuò)大其無序度，最終整個(gè)系統(tǒng)將趨于熵值極大的平衡態(tài)，即處于宏觀靜止、秩序混亂的狀態(tài)。系統(tǒng)只有不斷地同環(huán)境進(jìn)行溝通和交流，從外界環(huán)境中輸入負(fù)熵流，才有可能使得系統(tǒng)的總熵下降，使之處于非平衡態(tài)。
此時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部的廣義力和廣義流的非線性作用，造成和擴(kuò)大系統(tǒng)內(nèi)在的宏觀差別和流動(dòng)，也就使得系統(tǒng)有了放大隨機(jī)漲落、使自身失穩(wěn)的動(dòng)力，而系統(tǒng)失穩(wěn)是它進(jìn)一步有序化的前提。文化發(fā)展的歷史充分地說明，開放是文化交流的“橋梁”，沒有這個(gè)“橋梁”，文化就無法交流。而一旦文化系統(tǒng)缺失了必要的交流，不僅自身堆積的污垢和垃圾難以清除，而且無法吸收和借鑒優(yōu)秀的異質(zhì)文化成果。無論是哪一種文化，也不管它曾經(jīng)有過怎樣的輝煌，違背人類本性的文化隔離，將使它難以逃脫衰敗的命運(yùn)。
中國(guó)歷史上封閉鎖國(guó)政策造成的惡果，不僅阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且給中華民族精神文化帶來了難以修復(fù)的創(chuàng)傷。沒有真正的對(duì)外開放，就沒有中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，也沒有中國(guó)文化的現(xiàn)代化。不同時(shí)代、不同民族的文化交流與融合，是文化發(fā)展的必由之路。因此，我們應(yīng)努力創(chuàng)造開放條件，使精神文化能夠不斷地注入時(shí)代的活水，使之不斷地吐故納新，進(jìn)行新陳代謝，吸收時(shí)代氣息和養(yǎng)料，以保持生命力，
(二)系統(tǒng)開放是精神文化發(fā)展的根本途徑
系統(tǒng)的非平衡程度與其開放的程度密切相關(guān)。系統(tǒng)愈開放，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的影響就愈強(qiáng)，系統(tǒng)離平衡態(tài)的距離就愈遠(yuǎn)，致使系統(tǒng)產(chǎn)生有序的動(dòng)力也就越大。因此，開放不僅是文化發(fā)展的必要條件，也是精神文化走向良性發(fā)展的途徑。首先，精神文化系統(tǒng)的開放給人們提供了更為廣闊的文化參照系，導(dǎo)致了自我認(rèn)識(shí)坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換。系統(tǒng)的開放使人們的視域更為開闊，有了對(duì)各種文化的優(yōu)劣成分進(jìn)行全方位、多角度的比較的機(jī)會(huì)。人們可以站在“世界歷史”的高度而不是限于“地域歷史”的坐標(biāo)上去認(rèn)識(shí)原有的文化體系，突破以我為中心的狹隘眼界，揚(yáng)棄自我文化優(yōu)越感，以積極的姿態(tài)投身于世界歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。其次，文化系統(tǒng)的開放創(chuàng)造了文化傳播的條件，提供了人們選擇的機(jī)會(huì)，有了選擇的自由。選擇是一個(gè)系統(tǒng)自我保持的機(jī)制，也是系統(tǒng)自組織的能力。選擇的前提是系統(tǒng)對(duì)于環(huán)境開放。
在開放的前提下，人們能夠在世界文化發(fā)展的大鏈條中，以寬容的態(tài)度對(duì)待新思想、新觀點(diǎn)，集百川于大海，匯奇珍于一爐，讓各種文化彼此接觸和充分交匯，造成動(dòng)態(tài)的非平衡的狀態(tài)，精神文化系統(tǒng)才會(huì)從自身中產(chǎn)生活力，通過合理地選擇，尋找前進(jìn)方向，躍遷到一個(gè)更有組織、更高層次的狀態(tài)上去。而缺少了文化系統(tǒng)的開放性，就會(huì)使文化模式凝滯，并逐步陷于僵化。中國(guó)歷史上反復(fù)的改朝換代，終究是老調(diào)重彈，不能容納新的內(nèi)涵，使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前，文化封閉就是一個(gè)重要的原因。如此看來，如果說以往的道德規(guī)范、價(jià)值取向是在封閉或幾乎封閉的條件下精神文化有限選擇的結(jié)果，那么，在開放條件下，自由主體的自由選擇是精神文化良性發(fā)展的必由之路。第三，精神文化系統(tǒng)的開放還有一個(gè)作用，就是系統(tǒng)能夠從環(huán)境的啟迪中獲得創(chuàng)造性的靈感，深化對(duì)文化發(fā)展和創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，激起文化借取或文化創(chuàng)造的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。
大科學(xué)家牛頓的一生處在新生的資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)期。正是這樣的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)烈地感染著具有創(chuàng)新精神的牛頓，為他沿著哥白尼、伽利略、笛卡爾等人開辟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之路繼續(xù)攀登提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)指出：“過去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”馬克思所指的文學(xué)，實(shí)則文化。
如今，世界走向現(xiàn)代化的歷史洪流，無情地蕩滌著一切殘存的文化隔離的壁壘，使任何實(shí)行精神文化封閉的企圖再難實(shí)現(xiàn)。世界大市場(chǎng)的開辟，形成了各民族的經(jīng)濟(jì)互相依賴、互相促進(jìn)的宏觀格局，使世界經(jīng)濟(jì)日益走向一體化的發(fā)展道路。與此相對(duì)應(yīng)的是，統(tǒng)一的世界文化的形成已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)：以發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的物質(zhì)文化和以民主的政治體制為主流的制度文化，成為世界各民族現(xiàn)代化的一般特征和基本要求，而在精神文化的各個(gè)層次上，特別是在基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑、價(jià)值觀念等諸方面，正被越來越多的世界公民接受、理解、逐漸形成共識(shí)乃至普遍認(rèn)同。毫無疑問，在保持系統(tǒng)開放的前提下，各民族所創(chuàng)造的精神文化必將以自己的方式迎來光輝燦爛的明天。
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