藝術(shù)設(shè)計論文
在學習、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是對某些學術(shù)問題進行研究的手段。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)設(shè)計論文1
摘要：隨著人民生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，國家對各個方面的標準和要求都在不斷的增加，特別是對于我國的環(huán)藝專業(yè)，在學習的過程當中如何利用空間攝影來進行教學是值得思考的問題。
關(guān)鍵詞：空間攝影技能;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學;優(yōu)勢
一直以來，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生必須掌握的一個技能就是空間攝影技能，在整個專業(yè)教學和應(yīng)用的過程當中，都會運用到它。然而縱觀我國的各大高校，目前仍有部分學校沒有提高空間攝影技能重視度，經(jīng)常出現(xiàn)對空間攝影技能培養(yǎng)不夠的現(xiàn)象。本文也通過對這個現(xiàn)狀進行分析，來提出一些自己的思考。
1環(huán)境藝術(shù)專業(yè)空間攝影技能教學存在的問題及現(xiàn)狀
對于我國的環(huán)藝專業(yè)來說，學校對其培養(yǎng)的重點是手繪和電腦操作方面，而對于空間攝影技能來說，學校并沒有提高對它的重視度，甚至還有很多學校片面的認為空間攝影最大的作用就是拍拍素材，利用空間攝影也就是在我們需要的時候收集一些數(shù)據(jù)，認為它并沒有很大的實用價值。雖然我國的空間攝影技能教學已經(jīng)開展了很長一段時間，但它仍然受到很多方面的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1環(huán)藝專業(yè)對空間攝影教學重視不夠，師資缺乏
近幾年來，環(huán)藝專業(yè)得到了越來越多人的認可，在這樣一個大的環(huán)境背景下，不少學校不顧自身條件的限制，都增加了這樣一個專業(yè)。然而，由于其實驗室設(shè)備還不完善，教學儀器不足，在對整個教學過程進行管理的時候，經(jīng)驗不足，這些因素都阻礙了環(huán)藝設(shè)計類空間攝影教育的發(fā)展。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)空間攝影教學過于偏重技術(shù)型
在進行空間攝影課教學的時候，大多都偏重于技術(shù)性。很多教師的教學重點就是讓學生掌握一些空間攝影的基本技巧，很多時候，都把收集素材作為教學的主要目標，這也使得在教學的過程當中對學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不夠。這樣的教學理念，也不適應(yīng)當今時代的發(fā)展。若是想要拍出好照片，除了技巧之外，還需要一些藝術(shù)家的品質(zhì)，例如：思想、理解力、鑒賞力等。
1.3空間攝影教學與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學相脫離
空間攝影技能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生必須掌握的一個基本技能，但是在實際的教學過程當中，二者卻相互脫離，不能很好地聯(lián)系在一起。而且現(xiàn)在很多學校都是以傳統(tǒng)的教學方法為主，教學流程不變，很難提高學生的學習積極性。
2在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學中培養(yǎng)空間攝影技能的意義及目的
第一，學好了空間攝影，可以讓你對社會現(xiàn)實有一個更好的了解，同時，還可以陶冶情操，讓你的心靈處于一個平靜的狀態(tài)，提高審美。第二，根據(jù)空間攝影技能的主要特點，學生可以根據(jù)自己所學的專業(yè)來進行一個探索，找出最適合自己的學習方法。通過對空間攝影課程的學習，可以讓學生了解到自己所學的所有課程之間的聯(lián)系，在實際運用的時候，可以去探索一些新的表現(xiàn)形式，培養(yǎng)學生的觀察能力和思維能力，為學生將來工作打下一個良好的基礎(chǔ)。
3環(huán)境藝術(shù)專業(yè)中空間攝影技能培養(yǎng)的優(yōu)勢與實施措施分析
首先，作為環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的學生，他們有著非常獨特的專業(yè)優(yōu)勢�？偟膩碚f，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和空間攝影都屬于視覺藝術(shù)，在賞析的時候，都是使用的形式美的法則。二者在相互配合的`過程當中，也吸收了一些對方的優(yōu)勢，二者相互借鑒、相互影響。本專業(yè)的學生在剛開始學習的時候都經(jīng)過了一些基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，所以他們具有一定的創(chuàng)新意識，這些都是他們在實際運用時的優(yōu)勢�？臻g攝影技能的不斷提高，也為取得良好的教學效果起到了一定的推動作用。在教學期間，教師必須要強調(diào)將攝影教學與本專業(yè)特性相結(jié)合，一般來說，任何一種藝術(shù)形式都有自己獨特的規(guī)律性，在學習的時候也要將他們區(qū)分開來。對于一些空間攝影作品來說，并不是要它全部屈從于環(huán)藝教學，它也要具有自己的個性和特點。這兩者地位相同，各自具有不同的優(yōu)勢，因此，在教學期間，也要妥善地處理二者之間的關(guān)系。綜上，空間攝影技能與環(huán)藝設(shè)計專業(yè)之間有著非常緊密的聯(lián)系，二者之間可以相互影響。目前，很多事情都需要我們?nèi)?chuàng)新，在教學過程中也是一樣的，只有經(jīng)過創(chuàng)新，并且很好地將二者結(jié)合起來，教學才更有價值。
4結(jié)語
綜上所述，要想培養(yǎng)一項空間攝影技能，這是一個長期的過程。所以，除了課堂的教學外，學生還應(yīng)該積極地探索，通過自身的實踐找出一些學習的技巧，培養(yǎng)自己的思維能力。筆者相信，在不久的將來，空間攝影一定會發(fā)展壯大，將更好地為社會服務(wù)。
藝術(shù)設(shè)計論文2
摘要：人才的全面發(fā)展需要專業(yè)教育與人文教育的有機融合。在高職藝術(shù)設(shè)計教育中，教師應(yīng)針對藝術(shù)專業(yè)學生的特點進行人文素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，將人文教育融入專業(yè)教學中，實現(xiàn)“教書”與“育人”真正意義上的和諧統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)設(shè)計教育；專業(yè)素質(zhì)；人文素質(zhì)
教育的本質(zhì)功能是培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，不同時代、不同社會不盡相同。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，對高素質(zhì)人才的渴求已成為世界性的潮流，在這一潮流的影響下，經(jīng)濟飛速崛起的中國對人才的素質(zhì)也有了更高的要求。
一、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)
良好的專業(yè)素質(zhì)是學生奉獻社會、服務(wù)社會的立身之本。近年來，我國高職藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅速，但多為普通高等教育的翻版，在專業(yè)素質(zhì)教育中存在著“盲目仿效普通高等藝術(shù)設(shè)計教育”的弊端，重視課堂教學不重社會實踐，重視虛擬課題而不重視設(shè)計開發(fā)，造成教學與實踐嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。學生走上社會常常是要理論沒理論，要技術(shù)沒技術(shù)，失去了高職教育培養(yǎng)實用型人才的意義。要培養(yǎng)社會急需的實用型設(shè)計人才，高職藝術(shù)設(shè)計教育必須走自己的特色之路。
�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)學生具有較強的藝術(shù)設(shè)計想象能力和創(chuàng)新精神
藝術(shù)設(shè)計貴在創(chuàng)新，創(chuàng)造力是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，教師應(yīng)把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維放在首位。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，教師在教學中應(yīng)力求實現(xiàn)教育的民主化，即在師生人格平等的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)師生之間的相互交流、平等對話，為學生營造一個民主、自由、平等、和諧的教育氛圍。在這種寬松、祥和的教育氛圍中，教師不再是主導(dǎo)者、控制者，而只是一個引導(dǎo)者、建議者。學生從教師那里得到了尊敬、信任、理解與包容，感受到心理上的安全與思想上的放松，學習的主動性、參與性自然而然被調(diào)動起來，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能，最終拿出較為成熟的設(shè)計方案。
（二）培養(yǎng)學生具有較強的專業(yè)實踐能力
在當前的藝術(shù)設(shè)計教育中，教育模式大多仍沿用傳統(tǒng)美術(shù)教學模式，布置的設(shè)計課題多是虛擬課題，學生在不進行任何市場調(diào)研的情況下，在課堂上閉門造車。由于教學與實踐嚴重脫節(jié)，這種封閉式課堂教學模式下培養(yǎng)出的學生高分低能，走上社會遇到具體設(shè)計任務(wù)時常常感到無所適從。要改變這種現(xiàn)狀，教師在教學中應(yīng)建立起課堂理論教學與設(shè)計實踐相結(jié)合的.教學模式，帶領(lǐng)學生走出校門，到設(shè)計一線了解設(shè)計的全過程。教師可以結(jié)合教學內(nèi)容的要求找些報刊征稿設(shè)計推薦給學生，亦可以讓他們走入社會自己去聯(lián)系設(shè)計課題。這樣，既完成了教學任務(wù)，又使學生在設(shè)計實踐中得到了鍛煉。
�。ㄈ┡囵B(yǎng)學生具有良好的設(shè)計適應(yīng)能力
學生在設(shè)計實踐中時常遇到這樣的問題：自己茶飯不思、千辛萬苦拿出的甚感滿意的作品卻得不到客戶的贊賞，審稿者與設(shè)計者的看法很難一拍即合。導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中最關(guān)鍵的是部分學生的設(shè)計適應(yīng)性較差。這主要表現(xiàn)在單一的表現(xiàn)技法及風格上。再好的風格也不能不分對象、不分條件的亂用。一種風格通常只能被某一層次類型的人所接受，如果把它當作“萬金油”，無論設(shè)計什么都拿出來用，碰釘子是必然的。因此，教師要讓學生清楚地意識到，要成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，應(yīng)不斷豐富自身的技法與風格，使其多樣化，并根據(jù)不同的對象和條件進行不同風格的設(shè)計，以便適應(yīng)社會上不同層次人的不同審美需求。
二、人文素質(zhì)的培養(yǎng)
高職藝術(shù)設(shè)計教育作為高等教育的一部分，在人才的培養(yǎng)上，除了專業(yè)素質(zhì)方面以實踐能力和操作技能的培養(yǎng)為主要目的外，更要推行人文素質(zhì)的教育，對青年學生進行“完善人格、豐滿人性”的教育。
�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)學生具有豐富的人文學科知識
人文學科知識包括哲學、文學、倫理學等學科。針對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生普遍存在的人文知識素養(yǎng)偏低的情況，在教學內(nèi)容上應(yīng)適當強化人文知識課的分量，拓寬選修課的內(nèi)容，使學生通過人文知識的學習形成合理的人文知識結(jié)構(gòu)以及良好的文化素養(yǎng)與文化品格。
�。ǘ┡囵B(yǎng)學生具有良好的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力
良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征是形成和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。同時，和諧的人際關(guān)系也為心理的正常發(fā)展、個性保持健康以及事業(yè)成功等方面提供了重要的條件。美國卡內(nèi)基工業(yè)大學曾對一萬人次的案例記錄進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“智慧”、“專門技術(shù)”和“經(jīng)驗”只占成功因素的15%，其余85%則取決于良好的人際關(guān)系�，F(xiàn)實生活中很多事實都證明，和諧的人際關(guān)系往往能起到事半功倍的效果。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生在設(shè)計過程中不可避免地要與客戶打交道，因此，培養(yǎng)學生良好的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力顯得尤為重要。
三、結(jié)語
人才的全面發(fā)展需要專業(yè)教育與人文教育的有機融合。在高職藝術(shù)設(shè)計教育中，教師在教學中應(yīng)針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的特點進行人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，將人文教育合理地融于專業(yè)教學活動中，以實現(xiàn)“教書”與“育人”真正意義上的和諧統(tǒng)一。
藝術(shù)設(shè)計論文3
摘 要：民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有較多共同點，而且兩者均在追求真實、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展母體及來源。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)論文
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有較多共同點，而且兩者均在追求真實、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展母體及來源。
1.傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計差異
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所形成根源存在不同，傳統(tǒng)民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過程中而形成的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是在現(xiàn)代工業(yè)文明的整個發(fā)展過程中而形成的。所以兩者具有不同追求。通常傳統(tǒng)民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進行有機統(tǒng)一并加以融合，更傾向于滿足人們的精神追求，所呈現(xiàn)出的是對原始本能及情感思想的內(nèi)在追求�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價值及利潤，特別是重視藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益、社會價值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價值，其創(chuàng)作主要是根據(jù)民間所固有審美尺度依據(jù)形式美的規(guī)律完成的，是原始美術(shù)的一種延續(xù)，其創(chuàng)作心態(tài)表現(xiàn)在實用和審美共存的基礎(chǔ)上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個重要構(gòu)成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風俗活動存在對應(yīng)關(guān)系，而對應(yīng)民俗活動則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng)作中的一些作品及其自身形式呈現(xiàn)出各類民俗心理觀念，因而民俗活動對于民間美術(shù)來講是其創(chuàng)造的一項重要藝術(shù)素材及原動力。民間美術(shù)存在一定本源性，因為民間美術(shù)在進行各類創(chuàng)造時均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀雛形與理論依據(jù)，所有高雅上層文化均是最原始最基礎(chǔ)的文化藝術(shù)通過逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。
現(xiàn)代藝術(shù)的整個設(shè)計過程往往被看做一個系統(tǒng)工程，也被認為是一種富有積極性的文化與美學形式。其所涉及的內(nèi)容較多，包含了社會及生活多個層面。按照目前政治經(jīng)濟文化形式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出來的不單單是一種物品形態(tài)，而是對一個國家或地區(qū)所蘊含的文化價值及其美學風格均有所涉獵。依照馬克思主義哲學理論來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也是某個階段的社會意識形態(tài)的一種表達方式，因為社會經(jīng)濟往往是當前社會存在的一種表達形式，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與當期社會經(jīng)濟也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對于社會經(jīng)濟具有服務(wù)價值，社會經(jīng)濟所能夠達到的繁榮程度對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所呈現(xiàn)出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設(shè)計的`快速發(fā)展可以有效推動社會經(jīng)濟發(fā)展�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往比較關(guān)注自身所具有的社會價值。因為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往服務(wù)于消費者，所以存在較為鮮明的社會意義�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在社會性通常呈現(xiàn)于兩個方面，設(shè)計對象是廣大人民群眾；設(shè)計對于社會存在顯著影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)所具有的一個較為明顯差異就是可以應(yīng)用高科技———現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中往往會由于科學技術(shù)的存在而受到一定影響，又會由于科學技術(shù)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出明顯改變�？萍疾粩喟l(fā)展會導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計理念、思維、方法、對象等方面均發(fā)生一定變化。觀察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數(shù)碼圖像、影視數(shù)字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到更為豐富的資源及創(chuàng)意素材，讓設(shè)計方式具有更高的高效性及合理性。
2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合
由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續(xù)與擴展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過長時間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因為人類生存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識付諸到民間美術(shù)設(shè)計時，民間美術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則存在相互交融性。
2.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之源
民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng)造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設(shè)計重要來源。對于藝術(shù)形式來講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來講，民間美術(shù)則是民族心理的體現(xiàn)及審美基礎(chǔ)。無論古今中外，藝術(shù)設(shè)計均具有如此特點。縱觀世界各地藝術(shù)設(shè)計發(fā)展情況，因各國所存在的經(jīng)濟文化水平、風土人情差異，使得其藝術(shù)設(shè)計水平存在一定差異性，但藝術(shù)設(shè)計均具有豐富的本國民族底蘊，亦會自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方面，應(yīng)注意吸收本民族的民間美術(shù)特點，增強民族風格特色�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需自大量民間美術(shù)中獲得充足養(yǎng)分，挖掘其精華，方可以得到設(shè)計靈感，使得藝術(shù)設(shè)計能夠持續(xù)發(fā)展[5]。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)文化意涵共通性
2.2.1人文精神共通性
民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀念，人們的情感愿望等往往通過民間美術(shù)得到展現(xiàn)�，F(xiàn)實生活中，因為計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷地進步，信息技術(shù)化得到大范圍應(yīng)用，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展時與人類屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現(xiàn)缺陷，由此造成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并無較高的人文價值，通常并非按照“以人為本”原則進行設(shè)計。然而無論是從時間觀念上講還是從空間觀念上講，民間美術(shù)通常與人類活動息息相關(guān)，具有相當高的人文內(nèi)涵，其對于人文精神具有較明顯傳承價值，這種價值也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所追求的�，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計多是將民族特色與世界潮流、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維、物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求等因素融合體現(xiàn)。
2.2.2自然觀共通性
一般來講，民間美術(shù)的靈感來源多出自當?shù)仄毡榇嬖诘奈镔|(zhì)、風俗、文化，這些內(nèi)容均可作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的參考，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供新的靈感。我國地大物博，民間美術(shù)也種類繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見的材料與工具創(chuàng)作，與現(xiàn)實生活具有很高的契合性，呈現(xiàn)了具有簡約性、純樸性的藝術(shù)價值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見的物品并經(jīng)過簡單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的主要特征。民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有很強的啟發(fā)性，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的想象空間，引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與自然環(huán)境的融合。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價值，也實現(xiàn)了現(xiàn)在自然造物和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的完美融合[6]。
2.3民間美術(shù)促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到廣闊創(chuàng)造力
民間美術(shù)可以促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個角度、多個層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統(tǒng)母體文化，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來講是創(chuàng)造的源泉，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造方面得到良好擴展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙在創(chuàng)作時，創(chuàng)作者通常未見過所創(chuàng)作的相關(guān)動物，卻可以通過聯(lián)想想象，與構(gòu)圖法相結(jié)合，使得所剪裁動物形象變得活靈活現(xiàn)。所以民間美術(shù)可以運用想象力及豐富的創(chuàng)造力，使得藝術(shù)語言得到良好應(yīng)用，由此使得創(chuàng)造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng)造思維促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維得以擴展，此設(shè)計思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強設(shè)計所蘊含的內(nèi)在意義，思想表達更為豐富，對于設(shè)計創(chuàng)造能力具有明顯提高作用。
2.4對民間美術(shù)的學習借鑒
在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，自民間美術(shù)中得到的學習借鑒需通過正確方式開展，不可只是進行原樣照搬或極力模仿�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時在采取我國民間美術(shù)要素時需選取與現(xiàn)代審美藝術(shù)相符合的項目，使得民間美術(shù)精華及蘊含的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到合理應(yīng)用。民間美術(shù)所涉及項目能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得以應(yīng)用主要有兩個方面，一方面為事物所具有的外形結(jié)構(gòu)；另一個方面則為事物具備的氣韻、畫面呈現(xiàn)的氛圍，而其則通常蘊含并表達出畫面所具備的精神養(yǎng)料。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計自民間美術(shù)進行借鑒時不止應(yīng)注意其外形，還需觀察學習我國民間美術(shù)呈現(xiàn)出的內(nèi)涵及氛圍。而且現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)作過程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進行有機結(jié)合方可以確定整體造型，對象需放置到畫面中，在整體氣氛中予以仔細考慮，由此方可使整個設(shè)計神韻得到把握并加以體現(xiàn)。
3.結(jié)語
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計間存在一定差別，但其也存在明顯內(nèi)在相關(guān)性，能夠在本質(zhì)上達到融合。傳統(tǒng)民間美術(shù)具有豐富的素材來源，可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供更廣過的靈感和思維空間，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供火力，促使其造思維力的增長。此外，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有簡約、純真樸拙、貼近人類活動、與自然融合性好等特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來講具有很高的借鑒價值。我們應(yīng)該正確認識傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，找出傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合點，在傳統(tǒng)民間美術(shù)中融入現(xiàn)代藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)民間美術(shù)的閃光點應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作用。
藝術(shù)設(shè)計論文4
第一，多采用一些天然環(huán)保的材料。為了實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展，以及和諧的自然環(huán)境的營造，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者提出了新的要求，那就是對于天然環(huán)保材料的應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者要更加重視天然材料的不同性質(zhì)，從而更加客觀地認識天然材料的性能和優(yōu)劣，以便更好地將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中。除此之外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者還要重視在具體實施加工時如何實現(xiàn)對天然材料的最優(yōu)設(shè)計要求。這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者就能通過對環(huán)保材料的應(yīng)用，實現(xiàn)對環(huán)境的保護。
第二，加強對污染小和無污染的能源開發(fā)。為了實現(xiàn)更多無污染能源的開發(fā)和利用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者要在環(huán)保工作中多嘗試、多開發(fā)，以達到開發(fā)環(huán)保資源的目的。盡管環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者在開發(fā)環(huán)保資源時還不能立刻達到無污染的程度，但是向無污染進軍是最終方向。就目前來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者要通過循序漸進的方法，先從開發(fā)污染小的能源開始，最終實現(xiàn)開發(fā)無污染能源的理想目標。在開展環(huán)保工作的同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者要不斷加大創(chuàng)新力度，盡量實現(xiàn)科技材料的廣泛應(yīng)用，避免高污染材料的出現(xiàn)和再應(yīng)用。
第三，把先進的科技理念植入環(huán)境設(shè)計工作。科技帶動經(jīng)濟的快速發(fā)展，正在以其特有的形式改變著人類的物質(zhì)生活狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作初期要利用高科技，可以將高科技材料應(yīng)用到工作當中，這樣便可以減少很大一部分能源浪費。總之，將先進的科技理念植入環(huán)境設(shè)計工作，不但減少了對于環(huán)境不必要的破壞，而且減少了對能源的浪費。除此之外，現(xiàn)代高科技材料還可以實現(xiàn)對原材料的有效利用和回收。
第四，以天然環(huán)境為背景實現(xiàn)對自然生態(tài)的“零破壞”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作始終離不開低碳節(jié)能的要求和目標，所以要力求將破壞降到最低點。如，可以通過具體的實地考察進行地形與地貌的設(shè)計工作，這樣一方面可以保證設(shè)計與自然生態(tài)的結(jié)合，另一方面可以減少客戶的費用支出。為了使自然生態(tài)環(huán)境免遭進一步的破壞，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者要以現(xiàn)代形勢下的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調(diào)同步。
第五，打造高效率的設(shè)計理念。對于現(xiàn)代文明社會而言，人們心理上的舒適與成就感顯得異常重要，不亞于人們原先對于物質(zhì)生活的追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者最終的工作目標是為人提供舒適的'環(huán)境，所以其要滿足人的精神與物質(zhì)的需要，而不是片面地追求所謂的設(shè)計效果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者需要牢記以人為本的理念，讓人們不但精神上能夠愉悅，物質(zhì)上也盡可能少付出。環(huán)境要給人以美的享受，也要兼顧人們的安全與健康。在設(shè)計工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者需要通盤考慮功能、美觀等諸多的因素，不但要滿足人的一般需要，還要照顧到人的個性化需求。
第六，多實施環(huán)�；睦砟钤O(shè)計工作。環(huán)境保護興起于20世紀60年代的西方發(fā)達國家，是對當時工業(yè)化所造成的環(huán)境污染的一個反思與抗議，是為了反對高度工業(yè)化的生產(chǎn)對環(huán)境的破壞和對人們身體健康的危害而提出的口號。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中要充分貫徹環(huán)境保護的理念，盡可能減少對于生產(chǎn)資料的損耗，提倡環(huán)保、無污染的生活理念，將人們的生活環(huán)境打造成處處鳥語花香的場所。這對于社會的可持續(xù)發(fā)展具有明顯的益處。
社會經(jīng)濟發(fā)展在帶給人們優(yōu)越的物質(zhì)生活的同時，也給人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來了重創(chuàng)。在這種情況下，人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識越來越強烈，更加意識到自然生態(tài)環(huán)境和歷史人文環(huán)境的重要性。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中一定要貫徹生態(tài)理念，秉持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)思想、人性化思想、可持續(xù)發(fā)展思想以及多元化思想，這樣才能建立更加完善的環(huán)境體系，推動社會持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計論文5
一、幾所高校網(wǎng)站設(shè)計對比
1.中央美術(shù)學院和中南財經(jīng)政法大學武漢學院的頁面設(shè)計對比
首先，在排版上，中央美術(shù)學院的網(wǎng)頁設(shè)計排版視覺效果清晰、簡潔、明了，注重灰色調(diào)系；而中南財經(jīng)政法大學武漢學院的網(wǎng)頁設(shè)計主要以春夏風景畫的形式來襯托整體網(wǎng)頁的主旨，使畫面具有生命力的視覺效果；從整體上對這兩個網(wǎng)站進行比較，要表達和注重的重點不同，中央美術(shù)學院注重的是簡潔映襯內(nèi)容，中南財經(jīng)政法大學武漢學院注重的是通過圖像來展示內(nèi)容。其次，在文字上，中央美術(shù)學院網(wǎng)頁設(shè)計的文字采用了大眾化字體，其清晰易懂、字體圓潤，字體在整個網(wǎng)頁設(shè)計的畫面中也很融洽；中南財經(jīng)政法大學武漢學院的網(wǎng)頁設(shè)計在字體上采用了四種字體，每一種字體都相應(yīng)代表不一樣的模塊，使得讀者很容易分散地發(fā)現(xiàn)某一模塊，這樣的初衷和想法比較新穎，但在藝術(shù)的本性和網(wǎng)頁設(shè)計的視覺體現(xiàn)上欠缺，學院的文字采用金文，而沒有采用大眾化比較容易識別的文字，同時文字的多樣化會產(chǎn)生視覺疲勞，學院的Logo與字體整體協(xié)調(diào)性側(cè)重不同。再次，在圖像和色彩上，中央美術(shù)學院的色彩整體是灰色系略加紅橙色，這與其本校的建筑色彩相襯，顏色和圖像的整體感覺比較協(xié)調(diào)。雖然整體的效果相對協(xié)調(diào)，但是按照其學院的本體性質(zhì)來講，并沒有突出藝術(shù)學院所要表達的藝術(shù)性。再對比中南財經(jīng)政法大學武漢學院的.圖像和色彩，給人整體感覺色彩有些不協(xié)調(diào)；左欄中圖像和中間欄圖像的兩個顏色暗黃色和綠色搭配不夠美觀，右上角的荷花有點突兀，并沒有突出主體內(nèi)容，而圖片和色彩的主要目的是突出網(wǎng)頁中的主體，并不是用于展示圖片的精美，整體設(shè)計主次搭配略顯顛倒。從中央美術(shù)學院和中南財經(jīng)政法大學武漢學院的字體和頁面中可以看到頁面的顏色以簡潔為主、不花哨，字體要圓潤才更符合大眾化。兩個網(wǎng)站也凸顯出一個共性，頁面的整體效果最吸引閱覽者視覺，無論是顏色上還是排版上，都要根據(jù)網(wǎng)站突出的主題內(nèi)容進行設(shè)計。
2.廣州美術(shù)學院與西安美術(shù)學院的網(wǎng)站比較
這兩個網(wǎng)站在排版上給人的感覺都比較新穎、具有各自的優(yōu)點，廣州美術(shù)學院和西安美術(shù)學院網(wǎng)站設(shè)計雖然排版和本院的文化內(nèi)涵不一樣，但是在整體的視覺協(xié)調(diào)原則處理上比較準確，合理的搭配各元素之間的位置，使之成為一個統(tǒng)一的整體，在視覺上吸引閱覽者眼球。廣州美術(shù)學院的網(wǎng)頁在文字和顏色的設(shè)計上很容易使讀者發(fā)現(xiàn)，其將重點的大標題設(shè)為紅色作為重點突出項，整體色系上使用黑、白、紅三種符合中國傳統(tǒng)的顏色。西安美術(shù)學院網(wǎng)站風格則以文字占主要，這樣能夠使得讀者一目了然，而不感到厭煩，圖片采用了分頁式進行排列，這樣易于讀者快速、便捷地了解學校的信息。
二、網(wǎng)頁界面設(shè)計要體現(xiàn)本校特色
不同的網(wǎng)頁界面會給閱覽者帶來不一樣的視覺沖擊。因此在高校網(wǎng)頁界面設(shè)計中要形成統(tǒng)一的、整體的脈絡(luò)，構(gòu)造出本院校的主旨和思想，準確地闡述出其內(nèi)涵，讓整體界面形成運動的主旋律。不同的色彩搭配也會為閱覽者帶來不同的視覺沖擊。例如，由紅、橙、黃色構(gòu)成的暖色調(diào)給人以溫暖、樂觀感覺，讓閱覽者在視覺上感到溫暖、陽光，能夠調(diào)動閱覽者的激情；由青、藍、紫色構(gòu)成的冷色調(diào)給人以涼爽的感覺，同時伴有比較悲涼情緒。因此，在設(shè)計網(wǎng)頁時，設(shè)計者要綜合根據(jù)本網(wǎng)頁的內(nèi)涵理論設(shè)計出相應(yīng)的網(wǎng)頁界面。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們在瀏覽頁面的時候不光注重頁面上的內(nèi)容，同時也會關(guān)注頁面的整體設(shè)計所帶來的視覺“美”，設(shè)計者要從各個方面對網(wǎng)頁設(shè)計進行綜合考察、設(shè)計，才能更好地展示網(wǎng)頁設(shè)計的真正主旨。
藝術(shù)設(shè)計論文6
摘要:隨著國民經(jīng)濟實力不斷增強,我國城鎮(zhèn)化趨勢發(fā)展非常迅速,健康、可持續(xù)的城鎮(zhèn)化發(fā)展是必由之路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一個綜合學科,在現(xiàn)代城市建設(shè)中越來越重要,結(jié)合“以人為本”的理念和地域特色,可以構(gòu)建出一個宜居的城市,提升人民生活質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;城市化建設(shè);地域人文特色
隨著國家實力增強,國力強盛、國民經(jīng)濟發(fā)展,人民生活日新月異,現(xiàn)代城市建設(shè)越來越需要美學法則,需要進行全方位的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。通過因地制宜的環(huán)境設(shè)計,結(jié)合當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候環(huán)境和生態(tài)環(huán)境,可以構(gòu)建出一個適宜居住的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)空間。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及學科很廣,包括建筑學、規(guī)劃學、美學、人體工程學、文學、史學、宗教學和考古學等。是一門跨學科的實用藝術(shù),既有建筑學的特征,又有藝術(shù)學的特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“環(huán)境”通常包含了物質(zhì)環(huán)境(自然環(huán)境、人工環(huán)境)和非物質(zhì)環(huán)境(政治、文化、經(jīng)濟和藝術(shù)等環(huán)境)。將自然環(huán)境和人工環(huán)境用非物質(zhì)環(huán)境粘合起來,達到人與自然和諧共存的狀態(tài),就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)建設(shè)中的現(xiàn)狀
城鎮(zhèn)建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏地方特色,造成中國城市大量同質(zhì)化。如今我國很多城市建設(shè)普遍追求高層建筑、追求現(xiàn)代化,絲毫不考慮當?shù)貪夂竦臍v史和文化底蘊。因城市建設(shè)沒有融合當?shù)靥厣?使得城市形象和面貌與其他城市并無明顯區(qū)別。很多城市的商業(yè)街及體閑度假區(qū)幾乎千篇一律,造成走到哪幾乎都一樣。有些城市因主政領(lǐng)導(dǎo)的喜好造成的風格改變,一樣成為城鎮(zhèn)建設(shè)的致命傷。城鎮(zhèn)建設(shè)成了長官意志的產(chǎn)物。不合理的'環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計會造成城市污染1j[。有些設(shè)計不周全,如某地新建垃圾處理廠,幾年后因城市擴張,周圍土地升值,又在周邊興建小區(qū)。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起步較晚,很多還處于模仿階段,城市規(guī)劃總體也還是西方以功能分類分區(qū)集中建設(shè)的方式,沒有中國特色,缺乏創(chuàng)新。很多城市為園林建設(shè)花大力氣平山造(人工)湖,破壞了原有的地形地貌和自然環(huán)境,用來做人工園林景觀,破壞了原有的生態(tài)環(huán)境,結(jié)果是各地園林大同小異,各個公園、小區(qū)景觀雷同率極高。再有“四季常綠、四季有花開”幾乎成了各個城市的一個通用標準。事實上不可能每個城市都具備這種自然地理條件,“橘生淮南則為橘,生于淮北則為積”,有些花大代價的花草樹木移植到本地不一定能很好的存活。2j[城市管理部門過多,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)和城市形象建設(shè)發(fā)展起制約作用。目前我國各城市采用縱向管理,有多個部門負責不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出來的作品。如道路屬交通市政部門管理,城市綠化又有園林部門管理,城市布局規(guī)劃歸城建或規(guī)劃部門管理,環(huán)境保護屬環(huán)保部門管理等等,令出多門使得設(shè)計方案經(jīng)常一改再改,最后出來的成品和設(shè)計圖紙往往大相徑庭。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用及發(fā)展趨勢
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)地域人文特色,要把地域人文特色考慮進城市形象建設(shè)�，F(xiàn)在我國經(jīng)濟上去了,很多地方政府對“地標”建筑都請國際大牌設(shè)計師,設(shè)計出一些高大上的作品,但與周邊環(huán)境造成嚴重的不協(xié)調(diào),忽略了城鎮(zhèn)化的整體布局和美觀,忽略了本地人文特色。由本地人文特色造就的作品更有生命力,更能得到當?shù)厝嗣竦恼J同,它與當?shù)厝嗣竦纳娓泻彤數(shù)匚幕尘坝忻芮械年P(guān)系,更能體現(xiàn)時代性,是本地文化的外延。如徽派的馬頭墻,這種特色建筑在江南地區(qū)很常見,在做江南城市風格的時候可以使用。閉同樣馬頭墻的建筑放到黃土高坡上去就不合適。將老建筑融入現(xiàn)代城市建設(shè)。在林立的高樓中突然看到一個老建筑,這是我們在旅游中經(jīng)常看到的情景。中國目前很多老建筑夾在新建筑間,破壞了整個街區(qū)的風貌,非常不協(xié)調(diào)。之前很多城市沒有注重新老城區(qū)劃分,把很多老街都破壞殆盡,現(xiàn)在為了發(fā)展旅游,重新修建仿古建筑。只能是照貓畫虎,已找不回以前的風韻。目前很多城市已經(jīng)注意到這點,如北京二環(huán)內(nèi)基本保持原始風貌。泉州開元寺門口的西街,從清代起就沒有進行大改動,完整地保持了原有風貌,古剎古街相得益彰。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)符合該城市自然因素特點。盡量使用當?shù)刂沧鲌@林綠化用。降低園林固有的造型結(jié)構(gòu),使其更具本地化。和本地特色建筑達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。西北地區(qū)干旱少雨,就應(yīng)少建一些水景觀,多種一些本地樹種以防風沙。在設(shè)計自然景觀的同時應(yīng)注重安全性,如在設(shè)計水域時應(yīng)注意深度,充分發(fā)揮海綿城市效應(yīng)。注重國情特色,堅持“以人為本”的理念,追尋多角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。合理有效的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品應(yīng)處理好藝術(shù)設(shè)計與自然因素、人民需求和個人藝術(shù)表達種種關(guān)系。中國城市人口密度都比較大,城市居住人口眾多,要更注重道路和街區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃。要建立多層次、多角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法,充分利用地形地貌達到分流、聚集人流的目的,通過優(yōu)良的設(shè)計來解決人們?nèi)粘Ｉ钣龅降囊恍﹩栴}。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的是為人服務(wù),滿足在城鎮(zhèn)中的各種人群合理需求。因此,堅持“以人為本”的理念,將人的需求融入生活中的每個細節(jié),提升人民生活質(zhì)量。
參考文獻
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藝術(shù)設(shè)計論文7
摘要：傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期的發(fā)展沉淀而形成的，在現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展過程中，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中加以運用，就有著諸多積極作用發(fā)揮�；诖�，本文主要就現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值和應(yīng)用現(xiàn)狀加以分析，然后對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略進行詳細探究，希望能通過此次理論研究，對我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計運用
隨著社會的進一步發(fā)展，人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面也有著要求上的提升，加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進一步發(fā)展。通過從理論層面，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對實際發(fā)展就有著啟示作用。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值和應(yīng)用現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值分析
我國傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也有著諸多價值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也能起到良好促進作用�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性得到有效增強。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計的作品在文化底蘊方面能得以充分的加強，從而將設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展目標就能有效實現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的傳統(tǒng)文化融入，能對設(shè)計的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計加以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析
從我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展情況來看，其中還存在著諸多問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在，具體誰中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒有注重對傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進行有效的融合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品相對比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在對傳統(tǒng)文化元素的實際應(yīng)用過程中，受到西方的一些設(shè)計理念的影響比較突出。由于對西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對比較少，在設(shè)計的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒有對傳統(tǒng)文化的美學得以充分重視，在對一些民俗民風等方面的認識還沒有全面。這些方面不僅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時也會影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計良好發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念以及文化內(nèi)涵進行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價值得以有效提升[3]。我國傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊就比較的深厚，通過保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的.發(fā)展得以促進和推動，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢地位。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，就要能對傳統(tǒng)文化元素進行繼承以及創(chuàng)新�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)進入到新的階段，通過傳統(tǒng)文化在設(shè)計中加以融入，對設(shè)計的風格獨特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對弘揚傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗。在具體的應(yīng)用過程中，要充分的注重對傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實際的設(shè)計內(nèi)容針對性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化的提煉進行設(shè)計創(chuàng)新，然后和實際的設(shè)計情況及時性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個例子，其主要是通過傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，達到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計效果。通過東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計的獨特風格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，就要能對傳統(tǒng)文化的意義進行詳細考慮，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以呈現(xiàn)，就能達到雙向的發(fā)展目標，也就是既對傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到了促進[5]。為能夠?qū)υO(shè)計的要求相符合，就要能夠在實際的設(shè)計中，對適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進行陳設(shè)設(shè)計中，就可通過雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。
三、結(jié)語
總而言之，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學的運用，只有通過多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實際設(shè)計的目標相契合，將設(shè)計者的意圖能得到準確的表達，這樣就能實現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)化目標。此次主要從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行了探究，希望能對實際的發(fā)展起到一定啟示作用。
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藝術(shù)設(shè)計論文8
摘要：嚴格來說， 陶藝已經(jīng)有數(shù)千年的歷史， 有據(jù)可查以來， 陶具早在新石器時代就出現(xiàn)了， 而環(huán)境藝術(shù)則是近年來才興起的一門較為符合當今時代主題的學科。本文首先對現(xiàn)代陶藝做具體的闡釋， 進而分析環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式， 具體分為環(huán)境藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設(shè)計的融合和發(fā)展， 以及環(huán)境藝術(shù)在室外環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設(shè)計的融合和發(fā)展。最后對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用趨勢做出展望， 以期對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的研究提供合理的方法。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)； 當代陶藝； 應(yīng)用；
1、陶瓷藝術(shù)設(shè)計的概述
陶瓷藝術(shù)是藝術(shù)家們借助不同的陶瓷材料， 或者以陶瓷材料為主要創(chuàng)作載體， 遠離傳統(tǒng)物質(zhì)的實用性質(zhì)， 來表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感心理和審美價值等內(nèi)心世界的作品形式[1].其中現(xiàn)代陶藝的審美價值， 并不是主要挖掘客觀存在的物質(zhì)世界， 而是著重體現(xiàn)現(xiàn)代社會中人的精神文化世界， 表現(xiàn)人的物質(zhì)和意識流動對這個世界和社會的多種認知。
陶藝打破傳統(tǒng)設(shè)計中的平衡、規(guī)整的藝術(shù)設(shè)計模式， 更強調(diào)陶藝本身的內(nèi)涵在新環(huán)境陶藝環(huán)境下的運用， 以期滿足人們的文化需求�，F(xiàn)代陶藝的材料豐富， 且可塑性強， 易于被加工， 肌理效果豐富， 材料造型變化無限， 可以塑造出任何可以想象出來的形態(tài)， 刻畫的意境優(yōu)美， 且材料所呈現(xiàn)的表面形態(tài)與實體物質(zhì)呈現(xiàn)出內(nèi)在的和諧。另外， 現(xiàn)代陶藝也具有普遍的地域性， 例如， 不同地區(qū)的材質(zhì)塑造出的陶藝面貌風格也不同。
2、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用
環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的具體應(yīng)用， 也即是從一個獨特的視角展現(xiàn)新的環(huán)境藝術(shù)觀念�，F(xiàn)代陶藝用其自身鮮明的特點和獨特的表達方式體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)[2].
陶瓷藝術(shù)設(shè)計通過環(huán)境藝術(shù)， 利用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 向現(xiàn)代人們傳達不同的思想觀念�，F(xiàn)代陶藝通過自身獨特的內(nèi)涵來傳遞文化觀念， 這種文化觀念是對環(huán)境問題、社會問題的思考， 這也為環(huán)境藝術(shù)觀念的形成提供了必要條件[3].首先， 現(xiàn)代陶藝通過物質(zhì)的形式， 融入到人們的生活中， 并以此為跳板與環(huán)境藝術(shù)和諧共融， 以此來體現(xiàn)人們的生活情趣、愿望。例如， 隨著現(xiàn)代家庭裝飾行業(yè)的發(fā)展， 陶藝也成為設(shè)計者主要利用的藝術(shù)品。許多家庭都認為， 陶藝裝飾品用在裝修中， 更加能夠體現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵和品位[4].另外， 在室外環(huán)境空間的裝飾藝術(shù)設(shè)計中， 陶藝自身獨特的文化內(nèi)涵， 更是展露無遺， 充分體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)�？傊�， 無論是在室內(nèi)裝飾環(huán)境中， 還是在室外裝飾環(huán)境中， 陶藝都能體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境裝飾藝術(shù)。
3、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式
3.1 室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設(shè)計
隨著人們物質(zhì)生活水平的提高， 人們對精神文化生活方面的需求也趨向多樣化， 對藝術(shù)生活的追求也越來越被重視。首先， 人們在現(xiàn)實的工作環(huán)境中， 不僅要求室內(nèi)環(huán)境優(yōu)雅、舒適， 還要求能夠通過室內(nèi)環(huán)境豐富自己的業(yè)余生活， 調(diào)節(jié)生活氛圍。因此， 現(xiàn)代陶藝在室內(nèi)空間環(huán)境中， 不但要具有一定的物質(zhì)使用功能， 還要滿足人們的精神文化生活。
3.2 室外環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設(shè)計
隨著我國社會主義經(jīng)濟的快速發(fā)展， 人們生活水平不斷提高， 大眾的文化素養(yǎng)也增長較高。在室外空間環(huán)境裝飾中， 現(xiàn)代陶藝的利用也越來越廣， 它不僅是幫助人們追求高素養(yǎng)、推廣文化生活空間的藝術(shù)品， 也是人們裝飾生活空間最重要的選擇。在室外空間環(huán)境的裝飾中， 把現(xiàn)代陶藝品置于合適的位置， 以期在現(xiàn)代生活環(huán)境中， 讓陶藝的藝術(shù)氣息熏陶著我們的生活， 為我們的生活增添情趣。
4、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用趨勢
4.1 環(huán)境藝術(shù)對陶瓷藝術(shù)設(shè)計的影響
環(huán)境藝術(shù)是指室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、裝修設(shè)計、建筑裝飾和裝飾裝潢等�，F(xiàn)代陶藝， 是室內(nèi)環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾的主體， 在現(xiàn)代社會文化環(huán)境中， 環(huán)境藝術(shù)不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需求， 還要滿足人們的精神文化需求。因此， 環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的應(yīng)用， 必須以現(xiàn)代人們在環(huán)境空間氛圍中的心理感受為導(dǎo)向， 從人們的根本需求出發(fā)， 設(shè)計出體現(xiàn)藝術(shù)品位的現(xiàn)代陶藝。現(xiàn)代陶藝的設(shè)計必須以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念為指導(dǎo)， 利用適合時代發(fā)展需求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念， 真正設(shè)計出滿足現(xiàn)代人們精神需求的現(xiàn)代陶藝。另外， 現(xiàn)代陶藝脫離了傳統(tǒng)的.物質(zhì)性利用方式， 在室內(nèi)環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾藝術(shù)中與其他材料和諧共融， 也具有更加寬敞的應(yīng)用空間。同時， 環(huán)境藝術(shù)也使得現(xiàn)代陶藝可以在一個更為寬廣的藝術(shù)視野中發(fā)展， 可以促使現(xiàn)代陶藝的發(fā)展壯大， 以此讓人們?nèi)チ私猬F(xiàn)代陶藝， 認識它并接受它。另外， 環(huán)境藝術(shù)在擺脫傳統(tǒng)物質(zhì)性利用方式的同時， 也拓展了傳統(tǒng)生活陶藝的表現(xiàn)范圍。
4.2 陶瓷藝術(shù)設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中應(yīng)用的前景
在我國， 陶瓷藝術(shù)設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用剛處于起步階段， 表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝藝術(shù)的物質(zhì)載體只是局限在金屬、石材、混凝土等， 其自身的特點不能很好地顯現(xiàn)。隨著人們生活水平的提高， 每個地方的人們都希望環(huán)境藝術(shù)能體現(xiàn)自身特色， 表現(xiàn)出他們所需求的精神文化需要。這不僅能促使環(huán)境藝術(shù)中陶藝的材質(zhì)更有新意， 還能夠更能滿足現(xiàn)代人們的心理需求。另外， 陶藝在公共環(huán)境中的應(yīng)用， 除了能夠推動環(huán)境空間藝術(shù)裝飾的進步， 還可以展現(xiàn)我國獨特的歷史文化， 促使我國多民族的地方文化， 得到傳承和保護。
21世紀， 國家大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的觀念， 現(xiàn)代陶藝的發(fā)展， 也應(yīng)該遵循以人為本， 為人民服務(wù)的原則。在這樣的發(fā)展環(huán)境下， 現(xiàn)代陶藝的發(fā)展， 要更加關(guān)注人們精神世界的滿足， 設(shè)計出具有特色化、和諧化和人性化的現(xiàn)代藝術(shù)品， 從而促使人與藝術(shù)世界的融合， 從而促進人與自然的和諧相處。
5、結(jié)論
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展， 越來越多的優(yōu)秀藝術(shù)作品， 成為了人們生活中必不可少的裝飾品， 也為人們的生活帶來了無限的樂趣�，F(xiàn)代環(huán)境中的陶藝， 具有公眾性， 也只有堅持開放性的表現(xiàn)形式， 才能設(shè)計出被現(xiàn)代人們所接受的裝飾藝術(shù)， 才能促使人們與現(xiàn)代藝術(shù)品， 更加親近、融合， 才能讓人們在現(xiàn)代藝術(shù)中， 領(lǐng)略自然， 接近自然， 從而促進人與自然和諧共存。文章對環(huán)境藝術(shù)在當代陶藝中的應(yīng)用進行研究， 分析了現(xiàn)代陶藝有著豐富的文化內(nèi)涵， 給人們的生活創(chuàng)造了一個良好的藝術(shù)休閑空間， 旨在為我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。
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藝術(shù)設(shè)計論文9
一、當前環(huán)境下的環(huán)藝專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀分析
�。ㄒ唬┉h(huán)藝專業(yè)的就業(yè)前景及預(yù)期。在當前國家經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境背景下，伴隨而來的是市政建設(shè)項目和房地產(chǎn)開發(fā)項目的爆發(fā)式增長，同時隨著生活水平的提高，人們也越來越重視生活環(huán)境的美感及舒適性的享受。
�。ǘ┊斍皬V西環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀。作為西部地區(qū)的廣西，在國家經(jīng)濟政策的帶動下，和環(huán)藝專業(yè)相關(guān)的行業(yè)發(fā)展也正處在發(fā)展的上升階段，很多的管理理念和體制都比不得發(fā)達地區(qū)，仍需要完善和改進。
二、關(guān)于環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)問題成因
（一）自身的專業(yè)基礎(chǔ)不足。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種理念技能型的科目，除了初期學習的理論性知識外還要熟練的掌握3D max、CAD、PS等專業(yè)軟件，并且在設(shè)計創(chuàng)作的時候融入自身在理論學習中所形成的屬于自己的美學靈感，從而造就專屬自己的設(shè)計創(chuàng)作。因此，在行業(yè)的入門中理論知識和軟件技能二者缺一不可，前者提供創(chuàng)作靈感，后者則是為前者的具體表現(xiàn)做出技術(shù)支持。
�。ǘ┳晕业闹匦露ㄎ粏栴}。當個人身份由學生到社會從業(yè)者開始轉(zhuǎn)變的時候就應(yīng)該重新定位自己的角色，這種轉(zhuǎn)變不僅是身份的轉(zhuǎn)變同時還是心理的轉(zhuǎn)變，要學會如何從一個從業(yè)者或者生活打拼者的角度去審視問題，而不是眼高手低和好高騖遠。很多時候我們剛到用人單位都是從最基本的做起。
�。ㄈ└咝５慕逃w制。由于高校的持續(xù)擴招使得每一年都產(chǎn)生數(shù)目龐大的畢業(yè)生群體，加劇了就業(yè)競爭，加之處于市場經(jīng)濟條件下的高校經(jīng)營模式下，大學集中開設(shè)熱門專業(yè)也使得行業(yè)競爭壓力驟增，而相關(guān)的教學設(shè)施以及相應(yīng)的教職人員數(shù)量卻未跟進，在教學方法上也缺少革新，導(dǎo)致學生的整體素質(zhì)水平有所下降，而且環(huán)藝專業(yè)的學生由于其行業(yè)性質(zhì)僅僅是課堂教學或者是以課堂教學為主的教學模式早已不能滿足當前環(huán)境下的教學需求。
（四）用人單位方面。由于剛剛畢業(yè)的大學生不能短期內(nèi)有效的給公司帶來效益，可能還要公司花費時間在其身上重新培養(yǎng)，因此很多公司在聘人方面都是選擇有經(jīng)驗者優(yōu)先入職，即便是聘用了相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)大學生的話對于公司來說由于沒有相關(guān)經(jīng)驗，則給予他們的起薪酬勞（不包括提成收入）一般都低于當?shù)氐淖畹凸べY標準（在廣西南寧一般為600～1200元之間），這就使得環(huán)藝專業(yè)的`大學生在就業(yè)方面獲得的社會認同感較低，積極性不強。
三、如何面對環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)問題
（一）強化自身專業(yè)素質(zhì)。專業(yè)基礎(chǔ)是個人就業(yè)中不可或缺的先決條件之一。環(huán)藝專業(yè)就業(yè)的基本在于所學習和掌握的專業(yè)技能，只有熟練的掌握了環(huán)藝專業(yè)相關(guān)的技術(shù)軟件才能服務(wù)于客戶并為公司帶來效益，而只有通過系統(tǒng)的理論學習才能將創(chuàng)造的藝術(shù)美感通過技術(shù)體現(xiàn)出來，并且在工作過程中通過不斷的去學習新的事物來強化自身專業(yè)素質(zhì)。
�。ǘ┳晕叶ㄎ患靶袠I(yè)的重新認識。不是每個人一開始都是設(shè)計師的，對于剛畢業(yè)的環(huán)藝專業(yè)大學生來說首先要端正自身的行業(yè)價值觀，適當調(diào)正自身的期望值，從最基礎(chǔ)的做起，在相關(guān)行業(yè)內(nèi)的不同位置積累足夠的經(jīng)驗，這也是一種學習充電的過程，期間自己所接觸的和學到的都是在學校所不能給予的，利用好這一階段，并讓自己對自我和對這個行業(yè)進行重新認識，看到自己的不足和所欠缺，完成從學生到從業(yè)者的蛻變。
�。ㄈ┬睦淼淖兓托袠I(yè)的適應(yīng)性�，F(xiàn)實和理想所帶來的落差對于畢業(yè)后的大學生來說感受極其深刻，“就業(yè)本身就是大學生認識和適應(yīng)社會的一個過程”無論其間遇到多少挫折，但是必須要認識到一個人在向上奮斗的過程中遇到種種困難是不可避免的，而這也是一種鞭撻的動力。
（四）高校教育改革。高校在教學過程中應(yīng)該注重教學和實踐的結(jié)合，積極推行校企合作。因為“藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是實踐性、操作性非常強的專業(yè)，必須增強校企合作力度，以提升畢業(yè)生的實踐能力”給予學生多接觸工地現(xiàn)場的機會，讓在校大學生提前接觸相關(guān)行業(yè)，并且是以市場環(huán)境下的真實體驗，方便學生積累該方面的經(jīng)驗。
�。ㄎ澹┬袠I(yè)體制改革和完善。用人單位和企業(yè)應(yīng)著眼于長遠發(fā)展，建立自己的人才儲備，多與高校建立雙向合作意愿，為在校大學生提供實習機會，有助于企業(yè)單位培養(yǎng)出符合自身發(fā)展需求的人才。同時當?shù)氐膭趧颖Ｕ喜块T和工商部門等相關(guān)政府機構(gòu)對該行業(yè)進行引導(dǎo)和完善，確定該行業(yè)的工資執(zhí)行標準保障行業(yè)從業(yè)者的利益。
四、結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一專業(yè)近年來都比較火熱，因其涵蓋的行業(yè)正搭著國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的快車，在未來相當長的一段時間內(nèi)依舊是值得期待和充滿潛力的。筆者之所以選擇環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的就業(yè)問題而不選擇其本身專業(yè)所包含的廣泛研究對象來作為選題，是因為筆者覺得畢業(yè)了得或即將面臨畢業(yè)的該專業(yè)大學生更需要的是一種對于自身和行業(yè)本身的認識和了解來作為一種較為直觀的就業(yè)參考。
藝術(shù)設(shè)計論文10
【摘要】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境多個層面的學科，“追本溯源”屬于其中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是學習和研究的關(guān)鍵點和難點。對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)碩士的培養(yǎng)具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架，以傳統(tǒng)圖繪作為切入點對“追本溯源”進行了相關(guān)教學實驗，并總結(jié)了教學中的經(jīng)驗教訓(xùn)。
【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)構(gòu)框架;營造思想;傳統(tǒng)圖繪
20世紀80年代，我國城市建設(shè)正式全面啟動，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過程中產(chǎn)生的問題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺上的辨識性；鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、古村落以保護之名，被簡單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的忽視也負有不可推卸的責任。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計非無源之水、無本之木，要形成對環(huán)境營造的合理價值判斷和哲學思考、創(chuàng)造符合中國現(xiàn)實和特色的優(yōu)秀設(shè)計作品，就必須改變設(shè)計師“知今而不知古”的局面，扎扎實實地展開對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源。
一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)
對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追本溯源，理解和探究其廣博的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，不但是一個長期、持續(xù)的過程，而且收效也較難立竿見影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設(shè)計機構(gòu)相比，高校作為教育和科研的主要場所，應(yīng)該也必須擔負起這項基礎(chǔ)性內(nèi)容的教育和研究工作。追本溯源應(yīng)該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開。根據(jù)20xx年國務(wù)院學位委員會和教育部對專業(yè)設(shè)置的要求，藝術(shù)碩士的培養(yǎng)目標是高層次的創(chuàng)新型人才。顯然，與本科的應(yīng)用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點應(yīng)該是培養(yǎng)學生獲取信息和處理信息的能力、專業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng)造性地解決問題的能力。要達到這樣的培養(yǎng)目標，就離不開對設(shè)計理論、設(shè)計模式、設(shè)計發(fā)展趨勢的學習和理解，離不開對社會人文、技術(shù)發(fā)展與設(shè)計之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內(nèi)容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎(chǔ)性學術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實的專業(yè)技能，并且還要具備深入觀察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專業(yè)素養(yǎng)。另一方面，現(xiàn)階段對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開全面的探索和補充，而該研究的第一個關(guān)鍵步驟就是對內(nèi)容龐雜的傳統(tǒng)營造資源信息的收集、梳理、統(tǒng)計和初步分析，以及對傳統(tǒng)遺存進行實地踏勘和感官體驗。這要求必須投入足夠的人力和時間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項學術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。
二、研究的結(jié)構(gòu)框架
對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化進行追本溯源的教育和研究，應(yīng)具有清晰的結(jié)構(gòu)框架。環(huán)境是人類進行生產(chǎn)和生活活動的場所，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是一個系統(tǒng)化的組織，囊括了人類生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構(gòu)成了環(huán)境營造文化的內(nèi)因系統(tǒng)。這一內(nèi)因系統(tǒng)在一定程度上就是環(huán)境營造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時期的國家和民族，由于傳統(tǒng)文化習俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營造思想。對不同時期的各個國家、民族的環(huán)境營造思想，尤其是我國傳統(tǒng)環(huán)境營造思想的學習和思考，是追本溯源教育和研究的起點和基本路徑。環(huán)境的類型多種多樣，不同環(huán)境類型構(gòu)成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構(gòu)成了特定的營造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類型，由于某些具體條件的差異，在營造細節(jié)上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價值和等級。認識不同環(huán)境類型的營造模式、更為細致地分辨同一環(huán)境類型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內(nèi)容和基本目標之一。教育和研究的最終目的是能深入理解和把握傳統(tǒng)環(huán)境營造文化和營造模式，減少認知上的混亂，避免誤解和過度解讀，并尋找傳統(tǒng)與當代營造的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與城市現(xiàn)實空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。
三、教學實驗
追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架不僅涉及到建筑學、城市規(guī)劃學等內(nèi)容，還牽涉到地理學、經(jīng)濟學和社會學等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開教育和研究，必須選擇合適的切入點。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架具有明顯的生長性和開放性。所謂生長性，指的是對于結(jié)構(gòu)框架中的營造內(nèi)因系統(tǒng)、傳統(tǒng)環(huán)境營造思想以及種種環(huán)境類型和典型案例來說，不管是自上而下還是自下而上地進行，均可通過一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進。這就使得人們在教學和研究的過程中，選擇關(guān)鍵的時間點、地域和一定的視角展開相關(guān)教學和研究具備可行性；而開放性指的.是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內(nèi)搭建起開放性的協(xié)作平臺，促進資源共享，逐步建設(shè)起完善的資源數(shù)據(jù)庫�；谏鲜鰧ψ繁舅菰唇逃脱芯康脑O(shè)想，筆者針對近年來藝術(shù)碩士呈現(xiàn)的特點，選擇傳統(tǒng)圖繪作為研究對象展開教學實驗。圖繪是指一切圖畫和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統(tǒng)圖繪中包含著傳統(tǒng)營造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻資料相比，傳統(tǒng)圖繪能更加直觀地展示出某些歷史時期的真實環(huán)境（或環(huán)境片段）或當時的畫家（或國家政權(quán)、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認識和理解傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的重要依據(jù)。但是傳統(tǒng)圖繪描繪的內(nèi)容較為豐富，為了更有效地開展教學和研究，筆者在教學中進一步限定出城市圖、山水畫兩個專題，學生可以根據(jù)自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學過程分為五個步驟：
第一步，廣泛收集不同專題的傳統(tǒng)圖繪，進行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專題圖像數(shù)據(jù)庫；
第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營造按照當代設(shè)計圖例進行繪制，包括環(huán)境營造的平面布局、構(gòu)成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細部構(gòu)造等；
第三步，對上述信息進行橫向和縱向的統(tǒng)計、比較；
第四步，對某些現(xiàn)象、結(jié)論的深層緣由展開探求；
第五步，對傳統(tǒng)營造智慧進行探討。
教學過程中特別強調(diào)以下幾個方面的重要性：
一是有效圖繪的判定。許多傳統(tǒng)圖繪中雖然繪有構(gòu)筑物，但有些僅畫了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構(gòu)筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。
二是對于傳統(tǒng)圖繪尤其是山水畫來說，畫家出于構(gòu)圖、意境的表達需要竭力避免對營構(gòu)物的完整刻畫，在辨認時一定要把握如實原則，避免主觀添加和臆斷。
三是對不同的圖繪專題和圖繪的具體內(nèi)容給予適合的關(guān)注點。比如在我國傳統(tǒng)社會，人居環(huán)境營造以院落式為主，但院落式又可以細分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀意象各有不同。
因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構(gòu)成元素的類型和數(shù)量、界面的形態(tài)和尺度�？梢哉f，對上述幾個方面的合理操作是保證教學和研究順利進行的前提條件，其難點是對上述梳理和統(tǒng)計結(jié)論的緣由探索。該項教學實驗中特別關(guān)注傳統(tǒng)社會不同時期的社會生活方式對環(huán)境營造的影響，因為中國傳統(tǒng)環(huán)境營造和建設(shè)在很多時候是制度性的活動，是造成我國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與西方環(huán)境營造文化差異的主要原因之一。從傳統(tǒng)人類生活方式的架構(gòu)與變遷入手展開追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學生更加準確地認知各類環(huán)境的價值與意義、把握環(huán)境營造的規(guī)律、彌補以往學習和探究過程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學習和探究過程的過度抽象化。令人感到欣慰的是，此項教學實驗普遍激發(fā)起學生的學習和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)，而且開啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度發(fā)現(xiàn)和探索傳統(tǒng)圖繪價值的視野。在實驗過程中，學生逐步掌握了發(fā)現(xiàn)信息、統(tǒng)計信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專題小組比較分析了三個版本的《清明上河圖》，對不同時期的畫家或國家政權(quán)理想中的帝都街道美學有了一定的認識；山水畫專題小組通過對宋元以前圖繪中的建筑布局的統(tǒng)計和分析，驗證了在傳統(tǒng)社會時期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構(gòu)形式，或是較低等級建構(gòu)中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現(xiàn)在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區(qū)間較大，但宋元以后明顯地出現(xiàn)了廊院使用區(qū)間下移和合院使用區(qū)間擴張的趨勢。有些學生更是通過該項學習，開始有意識地將發(fā)現(xiàn)的信息與現(xiàn)實傳統(tǒng)遺存進行聯(lián)系和比較，在項目實踐中有意識地運用掌握到的研究方法開展探索。比如一位學生在對某傳統(tǒng)村落進行保護和景觀提升設(shè)計時，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據(jù)各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復(fù)院落格局的策略。以“片畦”為設(shè)計概念將坍塌的民居和空地轉(zhuǎn)化為菜園、花園、蜂園等，既滿足了當代村民、游客的需要，也表達了傳統(tǒng)村落雞犬相聞的景觀意象。
該項教學實驗以傳統(tǒng)圖繪作為切入點，改變了以往直接將環(huán)境營造本體“拿來”的教學和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學生在學習和研究的過程中以偏概全、重點模糊的弊病，收到了較好的效果。當然，在這項教學實驗中也存在一些問題，比如收集到的有效傳統(tǒng)圖繪的數(shù)量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統(tǒng)性還有待進一步確認；對傳統(tǒng)圖繪中所包含的信息認知還需要更加深入地厘清和細致辨認；對形成某種營造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過，也正是這些問題的存在，更加堅定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長期開展對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源教育和研究的決心。
作者:宋鳴笛 單位:深圳大學藝術(shù)設(shè)計學院
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藝術(shù)設(shè)計論文11
摘要：軟裝飾設(shè)計理念來源于歐洲，其材料使用也偏向于歐式風格的室內(nèi)裝修。而軟裝飾設(shè)計理念與茶文化的相同點，以及其裝飾材料越發(fā)的普適性，也使其更廣泛地應(yīng)用在各個中式傳統(tǒng)場所之中。如何將軟裝飾材料更加合理化、因地制宜在中式茶樓場所進行應(yīng)用，值得研究和探討�；诖�，本文主要分析了軟裝飾材料在茶樓室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略和優(yōu)化發(fā)展。
關(guān)鍵詞：軟裝飾材料；茶樓；室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；運用策略
1軟裝飾材料藝術(shù)設(shè)計概論
1.1軟裝飾設(shè)計理念概論
軟裝飾設(shè)計理念在現(xiàn)代才開始出現(xiàn)和發(fā)展，最初被歐洲的裝飾藝術(shù)工作者提出，隨著全球化的步伐傳播到世界各地。目前，軟裝飾設(shè)計理念已經(jīng)成為國內(nèi)外設(shè)計者的新興流行設(shè)計理念，其設(shè)計理念也被廣大消費者認可和追求。一方面，軟裝飾設(shè)計理念的提出，來源于人們消費層次的提高，豐富的物質(zhì)生活促進了人們的購買力，其中，對于精神需求的消費大大提高，間接促進了人們的審美層次的發(fā)展。單一的藝術(shù)設(shè)計理念已無法滿足人們的審美需求，因此，以多樣化組合藝術(shù)效果為主的軟裝飾藝術(shù)理念開始出現(xiàn)。另一方面，茶文化生態(tài)主義的發(fā)展，促進了環(huán)保型軟裝飾設(shè)計的出現(xiàn)。不同于以往追求富麗堂皇室內(nèi)設(shè)計的美感體驗，軟裝飾藝術(shù)更注重用綠色、舒適的自然環(huán)境契合個性化的室內(nèi)設(shè)計，給人們一種親切、自然的使用觀感。
1.2軟裝飾設(shè)計形式概論
軟裝飾設(shè)計形式具有多樣化的特點。首先，軟裝飾設(shè)計的外在形式表現(xiàn)包括室內(nèi)顯而易見的工藝品陳設(shè)、字畫、布藝等。而在茶文化生態(tài)主義的盛行和人們審美思維提高的當下，傳統(tǒng)的中華文化擺件代替了西方名畫和貴重工藝品。以木頭、陶瓷制作的樹雕茶具、陶瓷茶碗以其生態(tài)性和普適性，適用于以茶樓為主的各類室內(nèi)地區(qū)；而傳統(tǒng)匠人的手繪茶畫更是取代西方名畫，出現(xiàn)在各大室內(nèi)設(shè)計場所之中。其次，軟裝飾設(shè)計的內(nèi)在表現(xiàn)形式包括光影、綠化等具有藝術(shù)內(nèi)涵性的設(shè)計手法，在現(xiàn)代高科技發(fā)展下，各大場所利用不同色調(diào)和可隨溫度自然調(diào)控的燈光進行氣氛渲染。光影能夠在室內(nèi)場所中起到調(diào)節(jié)整體設(shè)計氛圍和觀感的作用，能夠表達室內(nèi)設(shè)計的不同創(chuàng)作理念。具有調(diào)控和體現(xiàn)軟裝飾藝術(shù)多樣化的特點，而綠化則在一定程度上表達了室內(nèi)設(shè)計的生態(tài)理念和環(huán)保體驗。
1.3現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計應(yīng)用
現(xiàn)代軟裝飾的設(shè)計應(yīng)用在室內(nèi)外設(shè)計的各個方面，以室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用最為廣泛。其中，因軟裝飾設(shè)計理念的綠色生態(tài)性和高度審美性，與我國部分傳統(tǒng)文化具有相同點。因此，現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計應(yīng)用在以茶樓為主的各類傳統(tǒng)文化室內(nèi)場所中具有高度可行性。然而由于軟裝飾的“西式思維”和來源于歐洲的設(shè)計理念，如何將其應(yīng)用在中國傳統(tǒng)茶樓建筑中，還是一個值得研究和探討的問題。目前，將西式軟裝飾設(shè)計的“中式化”應(yīng)用，還停留在表面形式，設(shè)計師多通過“置換法則”，將相同形式的軟裝飾品進行互換，例如將西式桌布窗簾換成中式窗簾，將西方工藝品陳設(shè)換成中式擺件等。
2茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運用分析
2.1風格契合度分析
室內(nèi)軟裝飾材料的應(yīng)用必須與所設(shè)計的主題風格具有高度的`契合性，才能夠真正體現(xiàn)軟裝飾材料的“裝飾效用”。通過對現(xiàn)階段茶樓的調(diào)研考察可知，目前茶樓軟裝飾材料與茶樓風格的整體契合度呈現(xiàn)兩個維度發(fā)展。一方面，許多傳統(tǒng)中式茶樓設(shè)計師以茶文化為核心，進行茶樓整體軟裝飾材料的應(yīng)用。不管是外部形式的桌椅布藝材料、工藝擺件，還是內(nèi)部形式的燈光綠化，都依照傳統(tǒng)茶道思維和茶文化審美觀感進行。而對軟裝飾材料的處理則是將中西設(shè)計求同存異、兼容并包地找出共同點，并革故鼎新，設(shè)計出屬于中式傳統(tǒng)風的軟裝飾材料。另一方面，許多秉持西方原始軟裝飾設(shè)計理念的設(shè)計師堅持以西方設(shè)計思維為主，試圖以“西式思維”設(shè)計出“中式軟裝”，并加以應(yīng)用在茶樓中。而這種以西式主題為設(shè)計出發(fā)點進行設(shè)計出來的材料，始終無法與茶樓高度契合。綜上，目前的茶樓軟裝設(shè)計現(xiàn)狀以這兩類維度進行發(fā)展，其風格契合度還在不斷的改善、革新和追求之中。
2.2色調(diào)適用度分析
茶樓中的光影色調(diào)是室內(nèi)最重要的內(nèi)在形式軟裝材料，其色調(diào)的適用度至關(guān)重要。首先，茶樓室內(nèi)設(shè)計的色調(diào)顏色適用度較高，人為能夠掌控的“調(diào)適性”較好。不同風格主題的茶樓，其色調(diào)顏色的使用不同，傳統(tǒng)茶樓以胡桃木色暖光為主，而新興的現(xiàn)代年輕態(tài)茶樓則以黃色、藍色甚至粉色等顏色為主。由此可見，不同色調(diào)的使用直接關(guān)系到茶樓的受眾以及整體風格。其次，茶樓室內(nèi)設(shè)計軟裝色調(diào)明暗度的適用性，隨著科技的提高而不斷變強。以往茶樓內(nèi)色調(diào)明暗需要人為手動調(diào)整，經(jīng)常錯估受眾喜好而將光線調(diào)的過于暗沉。加之茶樓內(nèi)部裝修的色調(diào)本就以木色為主，過于暗沉的燈光其實并不適用其發(fā)展。而現(xiàn)代科技發(fā)展下，茶樓的色調(diào)明暗調(diào)整逐漸智能化，其人工思維和電腦演算，能夠通過人體溫度感應(yīng)和模擬人工思維來感知茶樓內(nèi)部色調(diào)明暗度的適用度，而實現(xiàn)全天化的自動調(diào)節(jié)。
2.3材質(zhì)生態(tài)性分析
軟裝飾材料的出現(xiàn)本就契合當今世界的環(huán)保設(shè)計理念，而在茶文化自然主義和生態(tài)理念下，茶樓軟裝飾材料的生態(tài)性，比其他室內(nèi)軟裝飾材料的生態(tài)性更強，也更為自然。茶樓室內(nèi)設(shè)計材料的生態(tài)性不僅體現(xiàn)在材質(zhì)本身的生態(tài)性質(zhì)上，還體現(xiàn)在其材質(zhì)的本身生態(tài)內(nèi)涵上�，F(xiàn)今，茶樓室內(nèi)使用的所有布藝材料，都是可以循環(huán)投入使用的生態(tài)棉麻，或是成本較低、由茶鄉(xiāng)出產(chǎn)的生態(tài)紡織品。在茶樓室內(nèi)設(shè)計軟裝的所有工藝品中，已經(jīng)不再出現(xiàn)過于昂貴、耗費自然資源的茶具擺件，而以古樸、更貼合自然主義和茶文化的木制、陶制、泥制等工藝品為主。
3茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運用發(fā)展
3.1茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性
為進一步提高茶樓軟裝飾材料在茶樓內(nèi)設(shè)計的高度統(tǒng)一性，必須促進其內(nèi)在的同一性。因此，上文提到的以茶文化為核心和基點進行軟裝材料的設(shè)計應(yīng)用較為可行，而以西式思維進行中式設(shè)計的應(yīng)用方案對茶樓而言過于突兀。這里的茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性指每個個體茶樓的裝修風格與軟裝飾材料的使用，必須與茶樓的建筑外部觀感和內(nèi)部“硬裝修”一致。但基于每個地區(qū)茶樓的風俗不同，以及同一地區(qū)不同茶樓的受眾不同，每個具有統(tǒng)一性風格的茶樓，又要有茶樓自身的個性化裝飾進行渲染。因此，對于不同地區(qū)的茶樓來說，軟裝飾的應(yīng)用可以根據(jù)各地的民俗風格和生態(tài)材料進行有機選擇，茶樓的風格統(tǒng)一僅僅是針對同一茶樓的內(nèi)在裝飾統(tǒng)一，而不需要在軟裝飾材料的個體設(shè)計上進行統(tǒng)一。
3.2民族色調(diào)韻律感
茶樓是體現(xiàn)茶文化、溝通茶文化和傳播茶文化的重要場所，而不同民族地區(qū)茶文化的不同，又使茶樓的外部硬裝修有所區(qū)別。北京的胡同茶樓、江西的騎樓式茶樓以及南方的吊腳茶樓等，其整體民族韻律的不同，決定了其軟裝修最重要的內(nèi)在表現(xiàn)形式———色調(diào)光影的不同。軟裝光影色調(diào)的應(yīng)用，必須結(jié)合不同地區(qū)的實際情況進行設(shè)計。南方等地的通透吊腳式茶樓，其設(shè)計理念本就是在山水之間、自然契合的設(shè)計思路，因此，其室內(nèi)的光影設(shè)計必須要考慮到室外的天氣狀況，才能使得茶樓具有內(nèi)外高度同一性的設(shè)計風格。而在城市內(nèi)的許多室內(nèi)商業(yè)茶樓，其設(shè)計理念的出發(fā)點多是休閑、娛樂，其室內(nèi)打光可以不與室外的天氣一致，甚至可以與室外形成反差感，從而提高人們的舒適度。
3.3循環(huán)綠化發(fā)展觀
現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計在茶樓中的應(yīng)用，越來越注重裝飾材料以及整體裝飾的智能感、綠化感。一方面，城市內(nèi)的商業(yè)茶樓場所多為封閉式場所，現(xiàn)階段維持室內(nèi)設(shè)計整體舒適度的外在條件以空調(diào)為主�？照{(diào)室內(nèi)空氣流通不足，其木質(zhì)工藝品及裝飾桌椅容易受潮變形。而現(xiàn)代新風循環(huán)系統(tǒng)的出現(xiàn)和應(yīng)用，既彌補了室內(nèi)空氣流通的不足，又減少了空調(diào)帶來的弊端，提高了茶樓內(nèi)部的生態(tài)性。除此之外，茶樓內(nèi)部的室內(nèi)植物綠化裝飾應(yīng)用的越發(fā)廣泛。室內(nèi)綠化不僅能夠提高人們的視覺審美舒適度，還能夠以低成本的形式，實現(xiàn)茶樓內(nèi)部高度生態(tài)性，甚至形成自然氧氣循環(huán)系統(tǒng)。
4結(jié)論
軟裝飾材料通過設(shè)計師置換法則、審美設(shè)計法則的革新，能夠有機運用到茶樓室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的各個方面。通過茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性的進一步發(fā)展、茶樓民族色調(diào)韻律感的高度契合以及循環(huán)綠化材質(zhì)的使用，茶樓室內(nèi)的軟裝飾設(shè)計藝術(shù)不再僅僅以外在形式表現(xiàn)，而更多地通過茶文化本身的裝飾進行詮釋和體現(xiàn)。
參考文獻
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藝術(shù)設(shè)計論文12
1傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)民居裝飾都是以“吉祥”為裝飾主題，體現(xiàn)出人們納福求吉的情感。傳統(tǒng)民居裝飾多是希望健康長壽、財源廣進等主題，體現(xiàn)出人們對美好生活的期盼。在造型時多采用一些寓意象征事物來表達，如用松柏、仙鶴等代表健康長壽；用金蟬、聚寶盆寓意財富。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民居裝飾的聯(lián)系
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自然主義
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，發(fā)展到以人為核心的設(shè)計理念。人們生活在被鋼筋水泥包圍的環(huán)境中，長期與大自然隔絕，非常需要親近自然來放松心情、緩解壓力。因此，返璞歸真、回歸自然成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)民居裝飾擁有質(zhì)樸的自然氣息，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自然主義觀點相吻合。
2.2環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出注重結(jié)合當?shù)匚幕脑O(shè)計趨勢，本土化與國際化并不矛盾，因為民族的才是世界的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有融入本土的特色文化，才能通過另一種方式讓世界了解中國，了解當?shù)氐娘L土人情以及文化特色。這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵，設(shè)計的多樣性也為現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計理念提供值得參考的要素。
3傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實際應(yīng)用方法
3.1傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素應(yīng)用
部分傳統(tǒng)民居裝飾在內(nèi)容和技藝上都達到了很高水準，擁有固定的模式，可以直接運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。在運用傳統(tǒng)民居裝飾時一定要根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的.需求進行選擇，這樣才能使傳統(tǒng)民居裝飾的元素或風格能夠生動地搭配到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。在選用傳統(tǒng)民居裝飾的元素時，要注意對傳統(tǒng)民居裝飾元素進行整合，避免傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境設(shè)計的主題搭配不和諧。
3.2傳統(tǒng)民居裝飾元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的提取與重構(gòu)
因為傳統(tǒng)民居裝飾的元素具有符合時代性的特點，所以實際應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中時，要經(jīng)過更新與再造，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品滿足當代人的審美需要。打散重構(gòu)的設(shè)計方法有抽象、簡化和變形三種。對傳統(tǒng)民居裝飾元素中造型繁瑣的圖形進行簡化、提取、再設(shè)計，使傳統(tǒng)民居裝飾中的地域性和民族性滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。另外還要對傳統(tǒng)民居裝飾的色彩進行合理搭配，這也是值得重點研究的一個重要環(huán)節(jié)，可以在原有的色彩基礎(chǔ)之上進行重組和創(chuàng)新，來營造更濃厚的民族文化氛圍。材料的選擇決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)感，體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情感，傳統(tǒng)民居裝飾元素也可以用現(xiàn)代的裝飾材料進行表達，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。
4傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則
4.1符合主題
在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，傳統(tǒng)民居裝飾的元素運用并不是簡單的堆砌，一定要適合現(xiàn)代審美的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用，一定要以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)為切入點，通過對傳統(tǒng)民居裝飾元素的重組與創(chuàng)新，來發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的藝術(shù)價值，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體與主題相一致。
4.2合情合理
針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計冷漠、單一的缺陷，人性化和人文性成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的精神需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在運用傳統(tǒng)民居裝飾元素時，不能簡單地利用傳統(tǒng)民居裝飾元素的“形”，而是要充分挖掘傳統(tǒng)民居裝飾元素的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)民居裝飾文化充滿淳樸氣質(zhì)，體現(xiàn)著國人熱愛生活的傳統(tǒng)思想，在設(shè)計中要充分運用傳統(tǒng)民居裝飾的情感內(nèi)涵，營造出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特定的環(huán)境氛圍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素的時候一定要尊重客觀規(guī)律，杜絕盲目性和隨意性。傳統(tǒng)民居裝飾的主要材料是土、木、石，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則以一些新型材料和工業(yè)材料作為主體，這些材料不具備天然材料的自然、質(zhì)樸，在選擇時一定要注意合理性，避免設(shè)計效果不倫不類。
5結(jié)語
傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著潛在的聯(lián)系，但傳統(tǒng)民居裝飾卻有著自身的特色和審美價值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要充分借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素，更好地體現(xiàn)時代的特點與需求，讓傳統(tǒng)民居裝飾元素能夠服務(wù)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以便更好地繼承和發(fā)揚環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民居裝飾的文化。
藝術(shù)設(shè)計論文13
文字出現(xiàn)的歷史比較悠久，隨著時間的推移具備很多意義和功能。當前，社會不斷進步，平面設(shè)計也出現(xiàn)了長足的發(fā)展，人們開始追求創(chuàng)新的設(shè)計形式，對文字的獨特內(nèi)涵展開深入挖掘，想要以創(chuàng)新的視角將文字利用在藝術(shù)設(shè)計之中，讓當前的藝術(shù)設(shè)計更加豐富多彩。
一、文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的原則
�。ㄒ唬┻m用性
文字主要的功能就是傳遞信息，在正式開展設(shè)計的過程要重點注意，設(shè)計的內(nèi)容要和設(shè)計對象表達的信息相匹配。比如，在廣告設(shè)計的過程中，標題要統(tǒng)一運用同一種字體，因為每個產(chǎn)品本身都具備獨特的含義，將其中的真正意義讓消費者了解是文字的重要功能，否則廣告就難以正常發(fā)揮作用。具體而言，女性使用的產(chǎn)品就要，字體就要保持端莊秀美。
（二）可辨識性
將文字用在藝術(shù)設(shè)計當中主要通過視覺效果表達含義，因此在水過程中要注重其可辨識的特征，可以讓觀看者順利了解其傳遞的信息。如果設(shè)計的過程中無法實現(xiàn)這個目的，單純將設(shè)計重點放置在美觀之上，就會造成文字無法辨識，這種設(shè)計屬于失敗案例。因為文字經(jīng)過漫長的歲月演變，人們對其印象已經(jīng)固定，因此在設(shè)計中雖然可以使用各種創(chuàng)新方式進行修改，但是盡量不要隨意改變文字的結(jié)構(gòu)，也不可以任意增刪比劃畫。
�。ㄈ┮曈X美感
在平面設(shè)計當中，文字作為主要元素，也承擔一部分視覺效果的表達作用。人們通常會以視覺的觀察作為一個事物好壞的判斷標準，視覺上有美感，那就會給人們帶來美的感受。設(shè)計人員在設(shè)計的過程中要對人們的審美習慣進行研究，盡量滿足人們的審美需求。在從文字結(jié)構(gòu)進行設(shè)計時，要注重各個筆畫之間的有效搭配，也要從文字的整體結(jié)構(gòu)上安排，重視筆畫之間的協(xié)調(diào)搭配，文字之間的聯(lián)系也是設(shè)計中需要重點關(guān)注的內(nèi)容，想要設(shè)計出具有魅力和感染力的作品，就要解決這些問題。一個好的設(shè)計作品文字要能清晰傳遞信息，視覺上也要具備一定美感。
�。ㄋ模﹤�性化
文字設(shè)計本身就是創(chuàng)意的一種，因此要具備區(qū)別于其他設(shè)計的特征。在遵循主題要求的前提下，注重突出比較強烈的個性特征，讓人們感受到新奇之美。因此，要從文字的形態(tài)和結(jié)構(gòu)上下功夫，在不對文字的基本構(gòu)成不造成破壞的前提下，讓文字表現(xiàn)出自身強烈的個性，讓文字具備自己的生命，從而讓人們產(chǎn)生情感的共鳴。在設(shè)計時盡量避免抄襲或類似的情況發(fā)生。
二、文字創(chuàng)新設(shè)計在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中的應(yīng)用分析
�。ㄒ唬┊愘|(zhì)同構(gòu)原理的應(yīng)用
意境美是藝術(shù)設(shè)計追求的主要目標，想要實現(xiàn)這個目的可以使用異質(zhì)同構(gòu)原理�！爱愘|(zhì)”指的是客觀物體或外在結(jié)構(gòu)上的差異，“同構(gòu)”指的是力的結(jié)構(gòu)類似，比如不同的悲傷類型的音樂都會讓聽者產(chǎn)生悲傷的感受。這方面的感受并非是通過人們的理性思維推理得到的，而是人們通過感官直接感受到的。根據(jù)這個原理，可以讓文字朝著圖形化方向轉(zhuǎn)變，使用抽象的文字表達主題。比如，英國的設(shè)計家瓊納森專門為蘇格蘭電視臺制作了一個宣傳設(shè)計，名字叫《真正的羅曼蒂克》。這幅作品去哪不使用拉丁文設(shè)計而成。對拉丁文的構(gòu)成進行分析可知，其主要是由點、線、面等各種元素共同組合而成，也代表了各種類型的情感。格式塔理論表明，物體的尺寸、傾斜、形變等留下的痕跡都能夠生成運動的效果。在以上的作品中這位設(shè)計者使用尺寸和比例等方式，大小的變化就會產(chǎn)生運動感，虛實的`變化就會產(chǎn)生層次感，方向和排列方式則表現(xiàn)出各種力的對撞。這些力在碰撞的過程中產(chǎn)生清晰而又模糊、遠近不同的畫面，在這種情況下。從專業(yè)的角度來看，其作品又很像是構(gòu)成主義的抽象作品，非常直觀地表現(xiàn)出蘇格蘭電視臺聲音的播放效果。在利用這種方式對文字字體進行創(chuàng)新的過程中，可以不注重文字的具體形象，可以也抽象的方式將想要表達的內(nèi)容直接表現(xiàn)出來，模糊和清晰、大與小等條件對比變化，就會傳遞出空間的層次的豐富感和運動感。這種表現(xiàn)手法比較實用應(yīng)用在表達情感的作品這種，但是同時一定要注意表現(xiàn)出一定美感。
（二）在海報設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用
電影、專輯等上市之前都需要依靠海報實現(xiàn)宣傳目的，因而海報的設(shè)計快速發(fā)展，文字在其中的應(yīng)用也逐漸增多，開始逐漸發(fā)揮前沿作用。在以文字作為主要表達形式的海報當中，都具備很強的獨特性，能夠清晰讓人們對海報內(nèi)容產(chǎn)生清晰的理解。比如日本設(shè)計是對漢字的研究非常注重，這從這些設(shè)計家設(shè)計出的招貼可以看出來，在借鑒中國文化元素基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本的實際情況設(shè)計出具體有獨特風格的作用，手法簡練、筆畫非常精簡，幾乎已經(jīng)到了無法辨別的地步。日本平野湟太郎設(shè)計出的《每日新聞67人展》海報當中，利用字母的方式組合成為具有濃郁日本風格的人物形象，這種非常具有創(chuàng)意的文字設(shè)計，讓觀眾很輕易就可以體會到作品傳達的信息。
�。ㄈ┰诎b設(shè)計中的應(yīng)用
包裝設(shè)計是產(chǎn)品營銷的重要手段，好的包裝設(shè)計會對產(chǎn)品的銷量形成有力影響。而在包裝設(shè)計當中，文字不僅承擔著傳遞信息的作用，也具備了渲染功能，利用文字結(jié)構(gòu)可以準確地表達圖形的直觀感受。文字首先代表的是品牌形象，接下來就是宣傳詞，而后就是表明產(chǎn)品的功能和使用信息。文字在包裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用主要還需要和其他方面的因素實現(xiàn)融合，針對每種產(chǎn)品不同的特點對字體的形式進行確定非常重要。比如茶葉的包裝設(shè)計通常就要具有古典氣息，以此迎合茶文化的悠久歷史。
（四）在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當前的情況下快速發(fā)展，網(wǎng)頁設(shè)計已經(jīng)成為促進網(wǎng)絡(luò)傳遞信息的重要手段。由于人們對網(wǎng)絡(luò)的了解逐漸加深，人們對網(wǎng)頁的設(shè)計也提出了更高要求，原本的設(shè)計方式已經(jīng)無法滿意人們的需求，因此需要以創(chuàng)新的視角重新進行設(shè)計，文字設(shè)計效果的好壞對網(wǎng)頁的設(shè)計質(zhì)量產(chǎn)生重大影響。在實際設(shè)計的過程中要對網(wǎng)站的整體性質(zhì)進行研究，在關(guān)注美感的同時，還要利用計算機技術(shù)制造出符合網(wǎng)站主題的氛圍。比如，文學類型的網(wǎng)站在設(shè)計的過程中，文字就可以借鑒古代的書法作品的風格，讓網(wǎng)站具備較為濃厚的文化氛圍。
總結(jié)：
設(shè)計人員要關(guān)注國內(nèi)外的先進設(shè)計理念，全面掌握文字特征，以創(chuàng)新的視角展開設(shè)計工作。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對物質(zhì)文明和精神文明的進步有積極意義，文字是一個國家和民族精神的載體，以創(chuàng)新的文字設(shè)計方式應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)之中，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展有重要的意義。
藝術(shù)設(shè)計論文14
1室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計注意事項
“百花齊放，百家爭鳴”的思想在我國歷史上早已經(jīng)屢見不鮮，在居民小區(qū)的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，依然需要體現(xiàn)出這個思想。藝術(shù)設(shè)計不在于有希臘神像就顯得高雅、有西式景觀就顯得高尚，重要的是各個景觀的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。我國很多著名的園林在設(shè)計中，里面的假山、水體、植被等都搭配得很完美。在游玩的過程中，總能夠給人一種賞心悅目的感受：建筑錯落有致，雕刻別具一格。目前的居民居住小區(qū)的功能也逐漸在完善，設(shè)計的時候需要考慮到“百花齊放”，讓各個景觀協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，發(fā)揮其最大的作用。
2室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計的問題分析
在當前居民小區(qū)室外景觀藝術(shù)設(shè)計的過程中，不可避免地會出現(xiàn)一些問題。
2.1人文關(guān)懷缺失
人文關(guān)懷缺失是當前居民小區(qū)室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計過程中主要存在的問題，在居住小區(qū)建設(shè)之初，由小區(qū)的開發(fā)商和規(guī)劃者來進行設(shè)計。而他們主要注重的卻是實體的建設(shè)情況、小區(qū)的規(guī)模情況，對于小區(qū)的環(huán)境設(shè)計很少進行考慮。即使在小區(qū)建設(shè)的后期，開始了環(huán)境配套設(shè)計相關(guān)的工程，也是嚴重滯后于需求。值得注意的是，在全部的設(shè)計與開發(fā)過程中，居民的因素很少被考慮進去，人文關(guān)懷嚴重缺失。在小區(qū)建設(shè)完成之后，居民的生活模式完全是按照開發(fā)商和規(guī)劃者的思路來進行，完全體現(xiàn)不出“人”的地位。對于這種情況，在居民小區(qū)初始設(shè)計的時候，需要把視覺感受相關(guān)的形式創(chuàng)新增添到設(shè)計中去，在室外環(huán)境景觀的色彩、材料、規(guī)模上多下功夫。同時，對于一些小區(qū)的居民進行相關(guān)的調(diào)查，將居民的意見也增添到設(shè)計中去，考慮居民的感受，即設(shè)計的景觀是否能夠吸引居民、是否具有親切感、是否充滿了情趣、是否符合居民的行為規(guī)律等等，這些都需要在進行景觀藝術(shù)設(shè)計的時候進行考慮。在設(shè)計的時候，要根據(jù)居民人群的特點。例如，老年人或者兒童所占的比例、居住者的文化層次、日常生活興趣等等，適當將所設(shè)計的內(nèi)容加以調(diào)整，充分體現(xiàn)出人文關(guān)懷。
2.2缺乏特色
居民小區(qū)的室外環(huán)境景觀不單是小區(qū)居民的游玩空間，同時還是一個城市環(huán)境的組成部分。當前每個城市都在找尋符合自己本身的特色，從而來打出品牌，擴大自身的知名度。因此，居民小區(qū)室外環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計過程中，就需要打出自己的特色。我國地域遼闊，跨越了幾個氣候帶，每個城市在氣候和地勢上都具有自己的特點。綜合考慮居住小區(qū)的地理特征，結(jié)合當?shù)匚幕O(shè)計的時候使居住小區(qū)的環(huán)境特色與整個城市的文化相互傳承，起到延續(xù)的作用。但是設(shè)計的時候還需要有一些創(chuàng)新，不能千篇一律的采取一種設(shè)計模式，這樣的特色反而體現(xiàn)不出來。環(huán)境規(guī)劃師需要對于當?shù)氐娘L土人情、文化做一個深入的調(diào)查，塑造居住小區(qū)自己的特色，增強居民的歸屬感。
2.3缺少局部細化
目前，很多居民居住小區(qū)為了追求整體的視覺效果，在室外環(huán)境景觀設(shè)計的時候，過多地建立廣場，鋪地一般都采取硬質(zhì)材料。雖然在整體上能夠體現(xiàn)出宏偉的氣質(zhì)，但是卻讓居民感覺不到親切，缺少了局部的細化。很多居民居住小區(qū)雖然有噴泉、草地等設(shè)施，但是一般只在上級領(lǐng)導(dǎo)檢查的時候才對居民開放，平時的時候都是關(guān)閉的狀態(tài)，成了一個擺設(shè)，局部細化就要求將居民的感受考慮進去。在室外環(huán)境景觀建設(shè)的時候，將鋪地的材料、質(zhì)感、顏色等因素考慮進去，與居民的生活習慣相統(tǒng)一，這樣才能更好地發(fā)揮其作用。近年來，在循環(huán)經(jīng)濟和節(jié)約型社會的要求下，城鎮(zhèn)居民的住宅逐漸向高層或多層發(fā)展，對于室外環(huán)境景觀的`設(shè)計要求也在逐漸加大，但依然有很多景觀在設(shè)計時考慮不到實際情況而導(dǎo)致失敗。在設(shè)計室外環(huán)境景觀的時候，不單單需要考慮自然環(huán)境，還需要考慮到居民的文化環(huán)境和物業(yè)環(huán)境等方面。
3居住區(qū)室外環(huán)境景觀評價方法
在居住區(qū)室外環(huán)境的景觀評價方法當中，目前使用最廣泛的是層次分析法AHP進行綜合的評價，這一評價方法的原理是將較為復(fù)雜的問題分解為不同的元素，而且按照支配關(guān)系將這些元素進行重組，最終重組成為有序的遞階層次結(jié)構(gòu)，再利用互相比較的方法來判斷層次當中這些元素的重要性，最終才能夠決定這些元素在決策中的權(quán)重。在一些相對較為具體的評價當中，我們采用的是專家咨詢以及問卷調(diào)查的方法來確定評價指標的權(quán)重。人們選擇住房的重心正在逐漸的轉(zhuǎn)移，絕大部分的居民都希望居住區(qū)室外的景觀環(huán)境能夠得到不同層面的需求，這一需求也就是人們的精神需求，與此同時也將居住區(qū)室外環(huán)境景觀的建設(shè)逐漸地轉(zhuǎn)向了文化理念的層面上。我們通過成功的建立客觀的評估體系，對居住區(qū)室外環(huán)境景觀進行有效的評估，這一評估的過程實際上是一項非常復(fù)雜的工作，基于層次分析法的居住區(qū)室外景觀評估方法，其原理是非常復(fù)雜的，但是這一評估方法的結(jié)果卻是很精確的，我們的工作人員借助計算機技術(shù)來對其進行評估，使得整個評價過程變得很簡單。操作性非常強。
藝術(shù)設(shè)計論文15
摘要：古樹以其優(yōu)美的形態(tài)、豐富的人文內(nèi)涵，被人們尊稱為“凝固的詩，動感的畫”，它為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計提供了豐富的素材。自古以來，中國人民對古樹含有一種特殊的情感，人們尊敬它、崇拜它。以古樹為題材的神話傳說、人物事跡、歷史典故、詩歌及繪畫作品構(gòu)成了我國豐富的人文資源，它與中華民族的生存和發(fā)展結(jié)下了不解之緣，并在中華民族的文明進步過程中具有不可替代的作用。
關(guān)鍵詞：古樹;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計;文化
美國建筑師約翰，波特曼說過： “人們的才智與直線有關(guān)，但感情卻與大自然的曲線相聯(lián)系”。那些彩色織物、花朵、風是用作柔和生硬建筑的另一些手段……現(xiàn)代建筑多為幾何空間，它們給人的整體感受是規(guī)矩、機械、強硬、缺乏溫柔感。古樹與自然景物融為一體，它在庭院空間、建筑周圍環(huán)境的設(shè)計處理上有顯著的景觀效果，易形成優(yōu)雅、愜意的景觀，令人賞心悅目。
一、強調(diào)空間
點綴于建筑外部空間或建筑院落中的古樹能夠起強調(diào)空間的作用，常給觀賞者良好的景觀視覺美。例如在中國古典園林中，用高大古木來點綴園林小空間的佳例很多，主要是利用了古樹的形態(tài)、體量等特性，增加庭院的空間感，以形成視覺焦點。園林中的古樹，或一、兩株，古拙蒼老、盤根錯節(jié)于由建筑、游廊、墻垣圍成的小而封閉的院落空間;或兩、三株偏植于稍大一些的空間院落一角，其高低、大小、疏密與院的大小相適應(yīng)。無論是樹種或名貴、或挺拔、或蒼勁、或古拙、或婀娜多姿，或盤根錯節(jié)，都有其獨特的性格。正如明代文震亨《長物志·花木篇》所說：“庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名……或孤枝獨秀。草木不可繁雜，隨處植之，取其四時不斷，皆入圖畫……”特別是一些歷盡變遷的古柏奇松，更是富于特別的風韻情調(diào)。
二、隱蔽空間
在我國古代造園藝術(shù)中，不論建筑規(guī)模大小，都極力避免開門見山，一覽無余，并總是千方百計地把“景”部分地遮擋起來，而使其忽隱忽現(xiàn)、若有若無。比如在古典園林中，多以一墻之隔或入園門后常常以影壁、山石、樹木為屏障阻隔視線，務(wù)使游賞者不能一覽無余地看到全園的景色;在園內(nèi)，不論是高大的樓閣或小巧的亭榭，全然地坦露總不如半藏半露顯得含蓄、意境深遠。其實，這與中國繪畫的畫理有相通之處，繪畫中最忌把主題坦露于畫面，常把“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”等作為繪畫的主題，使“藏”的境界得到巧妙的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的造園藝術(shù)中往往認為露則淺而藏則深，為忌淺露而求得意境幽深之處，或隱于山石、樹梢之間。
古樹對建筑物的遮擋，既隱蔽了空間，同時也豐富了空間層次、增強了景觀的深度感。人們在觀景時，透過枝葉扶疏的網(wǎng)絡(luò)去看遠處的某一景物，盡管實際距離不變，但感覺上卻顯得更深遠。例如，蘇州網(wǎng)師園中的“看松讀畫軒”一景。在軒與它前面的大園池對岸處，立著三株古松奇柏，既點明了主題，又增加了北岸風景的.層次。
三、柔化線條
在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，眾多建筑面材為建筑立面設(shè)計提供了多樣的選擇，但有些建筑面材的使用，不但不能滿足人們的視覺要求，而且還嚴重影響到人們的生理和心理感受。比如大量的毛面石材墻面或裸露的鋼筋混凝土墻面，粗獷厚重給人強烈的壓抑感;大面積金屬材料、玻璃材料的使用，光滑耀眼，嚴重影響到人們的視覺，并且與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。
古樹以其獨特的形態(tài)，可以柔化建筑物生硬的外輪廓線和粗糙質(zhì)地，使得筑立面效果虛實協(xié)調(diào)，達到建筑與周圍空間環(huán)境協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。陽光下，古樹斑駁的投影映著建筑立面，生動有趣。變化的光影，使建筑物原本生硬的線條被柔化，帶給我們無限接近自然的感覺。
四、烘托景物
對于建筑、樹木、水等的相互映襯關(guān)系，唐代王維所寫的古代畫論《山水訣》和《山水論》，曾有這樣的訣諺：“平地樓臺，偏宜高柳映人家;名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣�！薄坝新诽巹t林木”，“水斷處則煙樹”。畫訣告訴人們，作為建筑的亭臺樓閣，偏要高柳、奇杉這些花木來“映”、“襯”;路邊水際，也要“林木”、“煙樹”來勾連，來開合回抱。自古我國古代造園受詩歌、繪畫的影響，因此，在古典園林中，我們常�？梢钥吹皆S多的亭臺樓閣周邊都有高大喬木相映襯、相烘托。比如拙政園中的別有洞天景點，一高大古樹映襯著長廊，使景色頓顯豐富。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，結(jié)合建筑基地周邊原有古樹來建設(shè)樓閣，既能夠襯托出建筑物又能增添自然野趣和幽靜，給人以清新、寧靜的感覺。此外，依據(jù)古樹四時之景的不同，還可以陪襯出建筑物的秀麗。
參考文獻
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