藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)形象簡化研究論文

　　摘要：在藝術(shù)創(chuàng)作中，優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在去粗取精、去偽存真對素材高度提煉后用簡化的形式表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。本文探討關(guān)于在藝術(shù)作品中關(guān)于簡化的表現(xiàn)以及分析蘊(yùn)含在簡化形式后的深刻意義，簡化是藝術(shù)家長期藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，是用簡單的形式將復(fù)雜的事物本體或隱藏在形式之后深刻的內(nèi)涵表達(dá)出來。

　　關(guān)鍵詞：簡化；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)形式

　　貝德特說過：“簡化就是在洞察事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的一種組織手段�！薄昂喕�”一詞的意思即為：把復(fù)雜變成簡單。而這個詞在實(shí)際運(yùn)用中，又有兩種意思；一是我們所說的“簡單”，二是藝術(shù)品的一個重要特征；而特征則指的是事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。是事物本質(zhì)的東西，所以說藝術(shù)領(lǐng)域的簡化則是對藝術(shù)形象的高度概括、提煉�！霸谀撤N絕對的意義上說，當(dāng)一個物體僅包含少數(shù)幾個結(jié)構(gòu)特征時，就說它是簡化的；在某種相對的意義上來說，如果一個物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體時，我們就說這個物體是簡化的�！焙喕�是藝術(shù)上精神性的一種表現(xiàn)形式，也是一種內(nèi)在的情感需要。簡化是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種帶有主觀意識的心理活動；在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家有選擇性的將現(xiàn)實(shí)生活中的素材加以運(yùn)用，正如鄭板橋所說的“從眼中之竹到胸中之竹、再到最后所表現(xiàn)出來的手中之竹、即畫上之竹�！蹦敲丛谶@個過程中，藝術(shù)家需要觀察素材并且在腦海中加工，而這個構(gòu)思的過程即為簡化的過程，藝術(shù)家將眼睛看到的景物傳到大腦，再由大腦進(jìn)一步的加工，去粗取精、去偽存真，將事物最本質(zhì)的東西篩選并用藝術(shù)手段所表現(xiàn)出來。簡言之，簡化就是藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)生活所提供的藝術(shù)材料加以再加工提取事物內(nèi)涵的過程。簡化不是一味的刪減，而是為了更好的表達(dá)出藝術(shù)形象本質(zhì)的提取。同一個靜物，不同的藝術(shù)家會有不同的刪減，但無論怎樣表現(xiàn)，都是為了離其本質(zhì)更進(jìn)一步。

　　南宋梁楷的代表作《潑墨仙人圖》刻畫了一個胖大仙人醉步蹣跚的情景。上首乾隆詩：“地行不識名和姓，大似高陽一酒徒，應(yīng)是瑤臺仙宴罷，淋漓襟袖尚模糊。”用筆除了五官、乳線勾勒之外，再沒有一處常見的白描，純?nèi)皇且黄瑝验煹墓P墨波瀾。畫面表現(xiàn)了仙人的醉態(tài)可掬、大智如愚，筆墨傳神之妙盡在不言之中。其另一幅傳世經(jīng)典之作《李白行吟圖》，表現(xiàn)了詩仙李白醉酒后肆意灑脫的姿態(tài)；屈指幾筆就把詩人灑脫放逸、恣情汪洋、傲立天地間的形象神情表現(xiàn)出來，讓人回味無窮。梁楷筆下的藝術(shù)形象之所以充滿生機(jī)，正是因?yàn)樗鼈儾皇呛唵蔚哪珣蛑�作，而在簡到極致后對表現(xiàn)對象本質(zhì)內(nèi)涵的高度提純，包含著精彩的畫意和豐富情感，正所謂“簡疏之極亦即充實(shí)之極”。另一位西方20世紀(jì)前衛(wèi)美術(shù)運(yùn)動的大師野獸派藝術(shù)的代表人物馬蒂斯的代表作品：《舞蹈》表現(xiàn)了五個拉手繞圈舞蹈的女性人體，畫面沒有表現(xiàn)具體的故事情節(jié)，畫家通過簡潔的線條和熱烈的色彩來表現(xiàn)那些舞者歡快、輕松的靈魂，作品感染力極強(qiáng)。藝術(shù)家以極簡的手法描繪了一個快樂、放松而又充滿力量感的舞蹈場面。這些作品都是藝術(shù)家在深入觀察事物之后，對表現(xiàn)對象進(jìn)行取舍簡化之后的經(jīng)典之作，亦可見簡化更是一個藝術(shù)家藝術(shù)生命成熟的標(biāo)志。格式塔心理學(xué)中的簡化促成了藝術(shù)傳神的意境與獨(dú)特的審美特征；格式塔心理學(xué)主張，在特定條件下所允許的可見范圍之內(nèi)，視知覺習(xí)慣把所有的刺激式樣用簡單的結(jié)構(gòu)組織起來。簡化以藝術(shù)家抽象的視知覺思維為基礎(chǔ)，在事物中提取最本質(zhì)的特征。知覺的過程一般是基于我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其支配著再現(xiàn)過程的那個圖式和矯正的節(jié)奏，這個過程正是抽象思維對視覺所搜集的素材進(jìn)行驗(yàn)證矯正從而得以提出事物本質(zhì)，亦即簡化的過程。簡化看似簡單，但其終究不同于簡單，簡化是用簡單的形式以最小的消耗表達(dá)出事物隱藏在形式之后的本質(zhì)。簡化受到多方面因素的影響；如：藝術(shù)家的成長背景、習(xí)慣等，這些因素都會成為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中簡化的影響因素。簡化不僅是藝術(shù)家長時間藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與情感的積累，而且還是藝術(shù)家深刻思想的提煉與表現(xiàn)。因此，簡化不單單是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方法，還是一個藝術(shù)家能力以及藝術(shù)生涯成熟的象征。越是將客觀事物認(rèn)識的透徹、在復(fù)雜中抽象出秩序，就越能將各種自然事物加以組織，表現(xiàn)其本質(zhì)。

　　如果簡化不是為了表達(dá)事物豐富的內(nèi)涵，那就必然會導(dǎo)致低級或膚淺的形式主義藝術(shù)。老子的思想這樣定義最美的形象：“大象無形”，即最好的形象是沒有形狀的。其將自然事物簡化到極致，無疑是最美的存在，誠然這只是老子的美學(xué)思想，更多的屬于哲學(xué)范疇，細(xì)細(xì)想來，古人先賢早已把簡化的實(shí)質(zhì)為我們闡釋清楚了，眾所周知，道家思想認(rèn)為宇宙萬物由氣組成，氣即是萬事萬物的本質(zhì)。大象無形看似看給了大家一個簡單的哲學(xué)命題，實(shí)則已經(jīng)將事物的內(nèi)涵簡化得到最本質(zhì)的東西——?dú)�，即氣韻。但這不是說藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候就可以用白紙去糊弄大眾，而是要通過這種哲學(xué)思想，通過簡化，運(yùn)用不同的藝術(shù)手段，表現(xiàn)出事物最本質(zhì)的東西�？偠�言之，簡化的本質(zhì)是社會的，歷史的。簡化不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，而且還是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)向更高境界邁進(jìn)的橋梁，是美的途徑，是通向藝術(shù)精神空間的大門。伯納德貝倫森曾經(jīng)說過：“畫家只有給視網(wǎng)膜上留下有觸覺價值的印象才能完成藝術(shù)任務(wù)�！边@也告訴我們，只有通過簡化，將事物內(nèi)部本質(zhì)的內(nèi)涵提取并表現(xiàn)出來，才能在藝術(shù)的道路上走的更遠(yuǎn)。藝術(shù)再現(xiàn)事物并不是將現(xiàn)實(shí)生活完完全全的復(fù)制，而是將事物傳遞的信息加以提取，用最少的“圖像符號”將事物的本質(zhì)加以表現(xiàn)�？巳R夫貝爾認(rèn)為，沒有簡化，藝術(shù)就不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式，只有簡化，才能在大量無意味的東西中將有意味的東西提取出來，簡化主要是剔除掉給我們提供信息和知識的東西，將一些不必要的細(xì)節(jié)刪除，最多只能是保存并變形。簡化不僅需要情感，還要不斷的思索。

　　康定斯基曾說過：“在精神基礎(chǔ)上的建設(shè)是一件緩慢的事情，剛開始似乎是盲目的、沒有章法的。一個畫家不僅要訓(xùn)練他的眼睛，而且還得陶冶他的心靈，只有這樣，他的心靈才能夠在其藝術(shù)創(chuàng)作中審度各種色彩，并成為決定因素。”可見簡化的不易，它不是為了提取出一種簡單的有意味和有情趣的文化符號，而是藝術(shù)家先將自己豐富的生活閱歷、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累以及情感化為血液，然后再從筆端流淌表現(xiàn)出來，從而凝結(jié)成一件優(yōu)秀的藝術(shù)品。在藝術(shù)的領(lǐng)域里，我們可以看到簡化其實(shí)并不簡化不僅僅只形式上的簡單，更多的是這種形式下表現(xiàn)出的深刻的內(nèi)涵。藝術(shù)大家們往往能以簡化的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞出深沉而又含蓄的內(nèi)涵，另人想無限的往里探究，引發(fā)世人與藝術(shù)的各種“對話”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張霄.西方現(xiàn)代主義繪畫人物造型的簡約性特征研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2009.

　　[2]（美）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分�，滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺[M].中國社會科學(xué)出版社，1984（7）：72.

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