非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文（精選13篇）
在平平淡淡的日常中，大家都嘗試過寫論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實際問題的的能力。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編幫大家整理的非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文，希望對大家有所幫助。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇1
摘要：為了探索和研究非遺戲曲文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究項目《201713714036》；為了查看當(dāng)代非遺戲曲與現(xiàn)代音樂的融合程度；為了證實非遺戲曲類對現(xiàn)代生活的越來越重要的影響；為了喚起人們對非遺戲曲文化的了解與重視以及為了進(jìn)一步保護(hù)中國廣東優(yōu)秀的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣東海豐戲曲（白字�。�。通過引導(dǎo)和組織熱衷于創(chuàng)作新類型音樂、對非遺戲曲文化有著非常濃厚的情感和底蘊(yùn)、對保護(hù)非遺文化有著非常強(qiáng)烈的責(zé)任心的當(dāng)代大學(xué)生親自到非物質(zhì)戲曲文化遺產(chǎn)之地廣東海豐陶河去學(xué)習(xí)和檢驗非遺戲曲與現(xiàn)代音樂的融合效果。成功找到了保護(hù)非遺戲曲文化的一種與眾不同的方法和實踐過程遇到的問題的解決方案。
關(guān)鍵詞：非遺戲曲；白字�。蝗诤�
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代的變化，中國的傳統(tǒng)文化日漸受到人們的忽視和遺忘，而如何通過一種方法將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化聯(lián)系起來，從而達(dá)到保護(hù)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的效果。非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計研究就是其中一項能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化聯(lián)系以來，并達(dá)到發(fā)展和保護(hù)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一項研究。這項研究的核心就是將非遺戲曲音樂與現(xiàn)代音樂的融合，從而創(chuàng)造出一種異于戲曲音樂和現(xiàn)代流行音樂的且能夠滿足當(dāng)下男女老少聆聽的優(yōu)質(zhì)新型音樂。
一、研究項目概述
2017-2018年寒假，即春節(jié)期間，組織來自不同學(xué)校的對音樂特別是對中國非遺戲曲非常感興趣、以及對保護(hù)非遺戲曲文化有著非常強(qiáng)大的責(zé)任心的高校大學(xué)生，其中他們包括來自廣州工商學(xué)院的學(xué)生、江門五邑大學(xué)的學(xué)生、廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院的學(xué)生，惠州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生以及湛江職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生前往白字劇的發(fā)源地——廣東省汕尾市海豐縣陶河鎮(zhèn)去學(xué)習(xí)戲曲音樂和檢驗戲曲音樂能否與現(xiàn)代流行音樂的融合的研究項目。白字劇，汕尾市三大稀有劇種之一，流行于廣東省汕尾市地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲劇種之一。白字劇歷史悠久，元末明初從閩南流入粵東，到了汕尾市海陸豐與汕尾話、民間藝術(shù)結(jié)合，遂逐漸形成了具有濃厚地方特色的海陸豐白字戲。音樂唱腔基本為曲牌連套體，輔以民歌小調(diào)。因唱曲多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗又叫“啊咿噯”。后來吸納竹馬、錢鼓、漁歌音樂等傳統(tǒng)民間藝術(shù)，逐漸形成自己的風(fēng)格特點。此次，高校大學(xué)生們?nèi)チ松俏彩泻ＸS縣陶河鎮(zhèn)大坑去學(xué)習(xí)最原始的戲曲文化。跟隨當(dāng)?shù)刭Y深的戲曲音樂家和白字劇戲曲演員學(xué)習(xí)大坑的白字劇戲曲。在學(xué)習(xí)過程中，了解到了戲曲文化特別是白字劇戲曲文化的很多知識，包括白字劇戲曲的起源歷史、創(chuàng)作歷史、戲曲器具的用法、口白的編排、戲曲音樂節(jié)奏的控制、劇本的來源、戲曲劇本的創(chuàng)作背景、戲曲說唱人員的編排以及每個人物所對應(yīng)角色。為了達(dá)到事先預(yù)想的效果，高校大學(xué)生先根據(jù)戲曲角色的編排進(jìn)行演練。首先在提取白字劇戲曲音樂的精華部分上，先了解戲曲里面的劇本、劇本里面的口白、說唱等等，然后按照各自的角色進(jìn)行分配和演練。其次利用當(dāng)代的音樂器具，將戲曲與現(xiàn)代音樂融合，創(chuàng)造出異于原始傳統(tǒng)戲曲音樂和現(xiàn)代流行音樂的新型音樂。這種音樂綜合用到了戲曲音樂里面的口白、戲曲音樂獨(dú)有的節(jié)奏安排以及具有民間故事的劇本、同時用到了需要利用現(xiàn)代音樂器具進(jìn)行編曲的器材、融入了現(xiàn)代流行音樂的元素等等。其中現(xiàn)代音樂器具包括中西方的現(xiàn)代音樂器具，如：大提琴、古箏、琵琶、嗩吶、鑼鼓、大鑼、大管弦、二弦、三弦、二胡、大鼓、響盞、以及現(xiàn)代全世界都普遍流行的吉他、鋼琴、鼓等。通過將近兩年的實地學(xué)習(xí)、考核以及檢驗。最終，證實了非遺戲曲文化是可以借助現(xiàn)代的音樂元素，創(chuàng)造出能夠融合兩者優(yōu)點的音樂元素的新型的優(yōu)質(zhì)音樂。這種別于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂是將非遺戲曲的精華部分，即辨識度高、塑造性強(qiáng)的音樂與現(xiàn)代音樂的新穎部分，即傳唱度高、可接受性強(qiáng)的音樂融合在一起，創(chuàng)造出精妙、新穎、好聽的兼具古典的和流行音樂元素的歌曲。
二、項目取得的關(guān)鍵數(shù)據(jù)
通過結(jié)合白字劇戲曲音樂和現(xiàn)代音樂的優(yōu)點，創(chuàng)造出異于原始傳統(tǒng)戲曲音樂和現(xiàn)代流行音樂的新型音樂。在當(dāng)?shù)�，通過公演、錄像、記錄采訪、MP3、MP4儲存方式等的傳輸，得到了當(dāng)?shù)啬信仙賹@種新穎音樂的接受和認(rèn)可，特別是對當(dāng)?shù)啬贻p人的影響，我們發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行公演的時候，有很多的年輕人特意趕過來現(xiàn)場聆聽這種新型的音樂。
三、創(chuàng)新點
準(zhǔn)確利用了傳統(tǒng)戲曲——白字劇戲曲的獨(dú)特的音樂形式以及現(xiàn)代新型音樂的新元素，創(chuàng)作出了兼具非遺戲曲音樂類和現(xiàn)代音樂新元素類的新音樂，這種音樂還把當(dāng)?shù)氐胤椒窖匀谶M(jìn)在里面，不僅給這種新型的音樂增添了與當(dāng)代音樂不一樣的音樂風(fēng)格，而且這樣的音樂也很好的保護(hù)了非物質(zhì)音樂類的遺產(chǎn)。同時這種兼具中國傳統(tǒng)優(yōu)秀戲曲音樂和現(xiàn)代音樂的作品，它不僅開創(chuàng)了以前音樂領(lǐng)域上不曾被人們嘗試過的音樂風(fēng)格，而且也創(chuàng)新了中國的非遺音樂類文化，并借助音樂的形式傳承了下來。
四、項目研究方法與特色
�。ㄒ唬⿲Ρ葍煞N不同類型的音樂
創(chuàng)作此類音樂需要準(zhǔn)確把握兩種風(fēng)格不一樣的音樂。從它們的差異中，找到創(chuàng)作的突破口，這種突破口就是這兩類音樂所獨(dú)具的特點，并將這兩種音樂的特點融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的音樂。在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)的戲曲比較偏向于老一輩，而現(xiàn)代音樂則更偏向于年輕的一輩。將這兩種不同類型的音樂融合在一塊，并且能夠在男女老少中普遍得到接受和熱衷，便是該項目最終成功的關(guān)鍵。其次在了解和學(xué)習(xí)非遺戲曲音樂和文化的時候，通過深層次的認(rèn)識和掌握它們的最基本的音樂節(jié)奏、音樂唱法等，繼而從中提煉出了即保留了傳統(tǒng)戲曲的精華部分同時我們又保留現(xiàn)代年輕人比較熱衷的音樂元素和風(fēng)格的精華部分。最后，通過了解和掌握好現(xiàn)代音樂創(chuàng)作所要具備的要求以及現(xiàn)代音樂創(chuàng)作需要用到的音樂器具。將兩者的特點融合在一起，創(chuàng)造出了別具一番滋味的新型的音樂。
（二）融合兩種風(fēng)格不一樣的音樂
對于該音樂類項目，本著非遺音樂類尤其是具有地方特色的非遺戲曲類的音樂與現(xiàn)代流行音樂的融合的主題，將非遺戲曲類的音樂和現(xiàn)代音樂融合，設(shè)計并創(chuàng)造出了與以往音樂風(fēng)格完全不一樣的新型音樂類作品。
�。ㄈ┌盐諆煞N不同風(fēng)格的音樂的優(yōu)勢
對比地學(xué)好非遺音樂和現(xiàn)代音樂，特別是在非遺音樂上。由于時代的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際外來音樂在中國的傳播，非遺音樂類特別是在非遺戲曲上，它們的存在本身就距離年輕的這一輩的時間比較長遠(yuǎn)，而年輕的這一輩對它們的認(rèn)識和了解大都處在萌芽、被動時期甚至是未曾接觸過的時期，因此，在進(jìn)行創(chuàng)作的該項目音樂的時候，特別需要通過親身實踐，去學(xué)習(xí)和了解非遺戲曲類文化。當(dāng)然對于現(xiàn)代音樂，因為在日常生活中，處處能夠接觸它們，對于現(xiàn)代音樂有一定的了解和基礎(chǔ)，因此，可以更好、更有優(yōu)勢的利用現(xiàn)代音樂。
�。ㄋ模├煤矛F(xiàn)有的條件
首先，在項目創(chuàng)作中，來自不同高等院校的大學(xué)生利用自己院校的現(xiàn)有資源，前往白字劇的起源地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐囊魳泛臀幕�。此外將非遺戲曲音樂與現(xiàn)代音樂的完美融合，找到和創(chuàng)作出了一種別于現(xiàn)代音樂和戲曲音樂的新型音樂，這種音樂即保留了非遺類音樂的特色同時它也將現(xiàn)代流行音樂的新元素融入在里面，并且也保留民族文化的根須和火種,守護(hù)民族精神的家園,維護(hù)民族文化主權(quán)和國家文化安全。
五、結(jié)論
�。ㄒ唬v史底蘊(yùn)濃厚，發(fā)展?jié)摿Υ缶﹦�、昆曲、豫劇、評劇、越劇、黃梅戲、曲劇、越調(diào)、呂劇、滬劇、白字劇等在國際上具有一定的民聲，與現(xiàn)代音樂融合是被證實的一種非常新穎、獨(dú)特的方式。在融合傳統(tǒng)的戲曲文化與現(xiàn)代文化中，給予現(xiàn)代流行音樂古典的氣息，給新音樂全新的創(chuàng)造風(fēng)格，同時也可以給予現(xiàn)代的音樂多種選擇方式。（二）具有典型的特色通過這次的創(chuàng)作實踐，我們成功將非遺類戲曲文化與現(xiàn)代音樂的完美結(jié)合，這種風(fēng)格和類型的音樂，將古典的戲曲文化和現(xiàn)代音樂元素融合在一起，創(chuàng)造出了不同于現(xiàn)代音樂和傳統(tǒng)戲曲音樂的新音樂，此外它不僅將中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀戲曲文化在現(xiàn)代中生活中以一種全新的方式發(fā)揚(yáng)出來，而且也可以以將中國的戲曲文化傳播給下一代的國人，讓中國的戲曲文化煥發(fā)生機(jī)與活力。
�。ㄈ┠軌驖M足大眾
這也是首次嘗試把地方方言作為新型音樂的唱版，突出了前所未有的地方特色和音樂風(fēng)格，而且還借助現(xiàn)代的流行音樂，將其融入在一起，能夠創(chuàng)造出即滿足老一輩人們審美和鐘愛的音樂，同時又能滿足了當(dāng)代年輕一輩們對音樂的需求。
�。ㄋ模┢鸬奖Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化的作用
通過將非遺戲曲音樂類與現(xiàn)代音樂融合，創(chuàng)造出的這種新穎的音樂，它們本身就具備了傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的優(yōu)點，借助“融合”的方式，可以成功將非遺戲曲音樂類保留下來，不被人們遺忘和忽視，從而達(dá)到了保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的作用。響盞：中國樂器，盤內(nèi)由中央孔處以一小繩拴木珠撞擊盤沿發(fā)音，清脆如鈴。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳少冰.開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2017(15):184.
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非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇2
一、利用戲曲藝術(shù)來培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力
中職音樂教學(xué)中融入戲曲欣賞，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明進(jìn)行滲透，特別是通過戲曲藝術(shù)來提升學(xué)生的鑒賞能力。如從戲曲文化中的服裝設(shè)計、化妝特點、舞蹈形式、表演手法、以及武術(shù)、雜技等傳統(tǒng)民族元素的引入，將戲曲文化與舞臺藝術(shù)融而為一，從而增強(qiáng)了極高的藝術(shù)審美價值。經(jīng)典的戲曲名段是有生命的，如“花木蘭”所表達(dá)的用于承擔(dān)、自強(qiáng)自立的精神、“小放�！彼鶢I造的詼諧幽默的生活觀，更是對學(xué)生從體驗中來獲得良好的情操和修養(yǎng)。還有“小姑賢”、“小女婿”等曲目，讓學(xué)生能夠從戲曲文化中領(lǐng)略到情感的體驗，精神的升華。歷史戲曲將歷史文化，以及歷史人物進(jìn)行充分表現(xiàn)，特別是戲曲藝術(shù)風(fēng)格的漸進(jìn)發(fā)展中，名家梅蘭芳、葉少蘭、馬連良等，以其精湛的藝術(shù)修養(yǎng)和表演技能，贏得了世人對戲曲文化的贊譽(yù)。我們從課堂賞析和學(xué)唱實踐中，一方面可以從音視頻資料中來聽、看；另一方面從引入戲曲表演藝術(shù)家，以及鼓勵學(xué)生組織戲曲表演實踐活動，從被動感知到真切體驗，是戲曲文化真正走近學(xué)生生活。如對于京劇《沙家浜》，從“智斗”戲中來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，循序漸進(jìn)的理解和分析劇中人物角色的特點，并從中來感受戲曲藝術(shù)的博大魅力。
二、借助于戲曲藝術(shù)來提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑
從素質(zhì)教育實施以來，對于中職音樂教育改革一直在摸索中不斷完善。戲曲文化藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價值觀的有效載體。借助于戲曲文化藝術(shù)，不僅有助于增強(qiáng)學(xué)生的革命傳統(tǒng)教育，還能夠從戲曲文化藝術(shù)中，融入愛國主義情操的培養(yǎng)。如我們分析李鐵梅，我們講解楊子榮，我們談?wù)劰ü�，其藝術(shù)形象與表達(dá)的思想情感，都是當(dāng)前社會需要格外關(guān)注的隱性教育方式。同時，在戲曲教學(xué)中，對于傳統(tǒng)戲曲中的如《岳母刺字》、《穆桂英掛帥》、《紅燈記》、《楊門女將》等曲目，具有較好的德育功能，從《趙氏孤兒》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》等曲目中有助于體現(xiàn)社會正義，懲惡揚(yáng)善；從《打漁殺家》、《將相和》、《打龍袍》等曲目中來融入歷史名著和典故；從《打金枝》、《井臺會》、《茶瓶計》等曲目中來挖掘其深刻的思想內(nèi)涵�？偟膩碚f，戲曲教育在推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中，其作用是深遠(yuǎn)的，而對于中職音樂教育來說尤為重要。
三、推進(jìn)中職音樂教育中戲曲藝術(shù)教育的建議
結(jié)合中職音樂教育實際，從戲曲藝術(shù)與文化知識的選擇與推廣上，主要從以下幾點著手：一是注重戲曲基礎(chǔ)知識點滲透和推廣，循序漸進(jìn)的導(dǎo)入課堂教學(xué)實踐；二是注重戲曲欣賞教學(xué)，特別是結(jié)合具體的曲目來介紹劇情、理解劇中人物角色，激發(fā)學(xué)生對戲曲人物的認(rèn)知，特別是經(jīng)典唱段的學(xué)習(xí)和欣賞；三是結(jié)合實際推廣戲曲知識競賽，或歌唱比賽，營造戲曲文化環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生愛上戲曲藝術(shù)；四是結(jié)合當(dāng)前戲曲教學(xué)實踐，積極拓展戲曲教育方式，如開展戲曲交流，促進(jìn)戲曲的宣傳與普及。
四、結(jié)語
總之，為適應(yīng)社會現(xiàn)代化發(fā)展需要，從職校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)上，引入戲曲教育也是可行的，還需要各教育從業(yè)者，能夠從自身學(xué)校實際出發(fā)，積極探索有益的教育途徑，擴(kuò)大戲曲藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的積極作用。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇3
1戲曲藝術(shù)與校園文化的有機(jī)結(jié)合
蔡元培先生說：“欲知明日之社會，先看今日之校園”。建設(shè)有獨(dú)自特點的校園文化已經(jīng)成為當(dāng)下高校發(fā)展的趨勢之一。高校校園文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它伴隨著高校的成長而逐步形成，它具有繼承創(chuàng)新、吸收兼并等特點；它承擔(dān)著引導(dǎo)校園成員健康發(fā)展的重?fù)?dān)，但是當(dāng)代高校校園文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀令人著實堪憂。近年來，我國戲曲藝術(shù)不斷繼承創(chuàng)新，取得了不朽的成績。戲曲藝術(shù)的復(fù)興，是中華民族的文化覺醒�，F(xiàn)在不斷有年輕的大學(xué)生去接觸戲曲了解戲曲，他們對經(jīng)典戲曲開始有了熱情，他們不斷去感悟從戲曲藝術(shù)中流露出的思想境界、藝術(shù)品位、思想含量、人文意識。
2戲曲藝術(shù)在工科校園文化建設(shè)的內(nèi)在作用
每一所高校都會形成自己的校園文化，校園文化有其共性，也有根據(jù)學(xué)校的地理位置、辦學(xué)特色及辦學(xué)歷史等原因，有其的特性。一所學(xué)校的校園文化內(nèi)涵能夠充分反映出該校的辦學(xué)理念，當(dāng)某所高校的獨(dú)特的校園文化形成，校園內(nèi)的每一個成員都會在它的滋養(yǎng)下而發(fā)展成長。將戲曲藝術(shù)融入工科高校，促進(jìn)工科院校校園文化發(fā)展，它符合于校園文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。
（1）豐富校園人文精神
由于學(xué)科建設(shè)特點，理工科院校人文資源相當(dāng)缺乏，人文素質(zhì)教育手段單一，校園文化的導(dǎo)向功能不能充分發(fā)揮，而中國戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想、文化品位等等，作為文化的觀念層面，構(gòu)成某一種文化特色的價值體系；它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。
�。�2）提高校園文化品位
戲曲作為一種文人文化藝術(shù)，它一直富含古代文人所賦予的文學(xué)精神，在歷史上許許多多科場失意的仕子，官場落魄的政客，常常寄情于梨園，他們豢養(yǎng)家班、編寫劇本，他們編寫的劇本擁有極高的文化水平，這些劇目暗含了作者的哲學(xué)思想、愛國情感等等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演形式的多樣性決定了戲曲美的豐富性，戲曲演員在表演上遵循唱、念、做、打、舞五種表演手段，手、眼、身、法、步五重表演技法。在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人既是千軍萬馬，一桌二椅表現(xiàn)環(huán)境。戲曲藝術(shù)用虛擬化、程式化的表演形式，來進(jìn)行對于人物形象的刻畫、故事情節(jié)的描繪、思想感情的表達(dá)，它以語言的形式來表演生活，來自于生活卻又高于生活。觀賞戲曲藝術(shù)，可以提升當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力；因為戲曲藝術(shù)的抽象、寫意、程式化的表演耐人尋味，這是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心，它也有助于提高高校校園文化品位。
�。�3）塑造高尚的道德情操
戲曲藝術(shù)作為一個時代的社會意識形態(tài)的反應(yīng)，它的藝術(shù)是來源于生活，把當(dāng)時社會的價值觀念、主流思想揉納于其中，強(qiáng)調(diào)對當(dāng)時社會的主流價值觀的宣揚(yáng)教化功能。我國古代戲曲家李漁所著《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》說“：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也�！彼锩孀詈诵牡乃枷刖褪俏囊暂d道、助成教化。明代著名戲劇家湯顯祖所著的《牡丹亭》，它被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》，它也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作，劇本中通過男女主人公的荒誕、離奇的愛情故事表達(dá)了作者對于追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。當(dāng)然，戲曲劇目中也有色情、迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕取其精華，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目傳播到高校校園。戲曲通過在通過舞臺表演的方式將故事情節(jié)展現(xiàn)給觀眾，使觀眾在視覺、聽覺上感受到強(qiáng)烈的沖擊，在欣賞高雅藝術(shù)的同時接受了愛國主義、傳統(tǒng)文化等方面的教育。
3湖北理工學(xué)院在戲曲藝術(shù)進(jìn)校園工作中的做法
湖北理工學(xué)院是一所以工為主，工理結(jié)合，工、理、經(jīng)、管、醫(yī)、文、教、藝等學(xué)科門類協(xié)調(diào)發(fā)展的省屬普通本科高校，坐落于青銅文化發(fā)祥地的黃石市。為了引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養(yǎng)、提升精神境界、豐富校園文化氛圍，為弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。湖北理工學(xué)院在近幾年的校園文化藝術(shù)節(jié)中增加了“國粹生香”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，由校團(tuán)委主辦、藝術(shù)學(xué)院協(xié)辦。就組織幾次傳統(tǒng)文化進(jìn)校園次活動，筆者感悟良多，下面就其主要幾點與讀者共議之。
�。�1）突出特色，小型多樣
抓住戲曲藝術(shù)中心，不定期開展活動，就活動類型來說有講座、文化沙龍、演出等形式；在為期3個月的活動周期里，共組織活動8次，近3500余名學(xué)生與民族藝術(shù)零距離接觸。活動內(nèi)容不僅僅有京劇還有昆曲、湖北大鼓、漢劇與陽新采茶戲，這既體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的高雅性、多樣性還體現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的本土性。
�。�2）合理安排，內(nèi)容創(chuàng)新
在主題講座中邀請專業(yè)老師與學(xué)校戲曲愛好者共同主講，為了能夠調(diào)動現(xiàn)場氣氛，講座融合了現(xiàn)場化妝、實時表演、服裝道具展示的形式，將戲曲的幕后工作搬到了臺前，使得講座與表演有效地融合在一起，增強(qiáng)了講座的感染力�，F(xiàn)場氣氛高漲，無一人中途退場。
（3）利用社團(tuán)，培育文化
高校學(xué)生社團(tuán)是培育校園文化的主要陣地，也是建設(shè)校園文化的重要載體。為了讓民族藝術(shù)永存于校園，學(xué)校還成立了戲曲社團(tuán)——湖北理工學(xué)院京昆研習(xí)社，開展戲曲社團(tuán)活動也是進(jìn)行戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的一種實踐方式。開展戲曲藝術(shù)進(jìn)校園活動有效地加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化載體建設(shè)，廣泛開展校園傳統(tǒng)文化展示、學(xué)習(xí)與體驗三個層面的活動，把傳承中華傳統(tǒng)文化精髓與培育、踐行社會主義核心價值觀主題教育活動緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)出了“教育活動化、活動社會化、教育品位化”的特點，探索出了一條強(qiáng)化大學(xué)生思想道德建設(shè)的新路。校園文化與戲曲藝術(shù)的互動促進(jìn)了校園文化的發(fā)展，也激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)了學(xué)生的人文素質(zhì)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的工科校園文化中存在的不足。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇4
一、利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法提高舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的方式
1.理論課程的改進(jìn)設(shè)置
由于我國教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點，并且提高了教師的舞蹈理論基礎(chǔ)，與此同時，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據(jù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點為基礎(chǔ)，針對不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設(shè)置中針對理論講解方面更是增加了實踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)做到舞蹈學(xué)生對舞蹈基礎(chǔ)的合理、完整、充分的學(xué)習(xí)。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設(shè)置
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運(yùn)用技巧和韻律的掌握能力，身體運(yùn)動技巧屬于舞者的外在表現(xiàn)，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機(jī)結(jié)合才能夠真正的體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)價值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動作元素貫穿到身韻課中，并且強(qiáng)調(diào)呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節(jié)奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現(xiàn)。在課程改進(jìn)設(shè)置中，可以從“跑圓場”開始訓(xùn)練，訓(xùn)練初期注重身體的運(yùn)用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節(jié)奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現(xiàn)，每次上課跑圓場可以設(shè)定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊形和位置，同時不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節(jié)奏”。通過這樣的訓(xùn)練，便能夠提高身體運(yùn)動技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設(shè)置
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對學(xué)生的身體關(guān)節(jié)、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓(xùn)練，特別是對腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓(xùn)練。主要可以通過以下幾方面：
�。�1）下肢要求有大的幅度運(yùn)動，要求學(xué)生達(dá)到前、旁、后腿的180°，訓(xùn)練的方法可以設(shè)定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過舞蹈中常用的“翻滾調(diào)壓”四種方式來練習(xí)。
�。�2）要求學(xué)生力量練習(xí)，做到舞蹈動作要輕、飄、柔，在運(yùn)動過程中緊密結(jié)合，發(fā)力集中，快、穩(wěn)，講究發(fā)力的“內(nèi)勁”，也就是訓(xùn)練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓(xùn)練，為力量的練習(xí)打好基礎(chǔ)。
�。�3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說是舞蹈動作的一種延伸，這種技巧與舞蹈動作十分相似，常見的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對此方面的訓(xùn)練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓(xùn)練，保證武功技巧體現(xiàn)出圓潤、充實、力量的表現(xiàn)。
二、教學(xué)結(jié)果檢驗
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過程中也更加的科學(xué)、合理，對新課改后的教學(xué)成果的檢驗，有以下兩方面：
1.因材施教
對于舞蹈基礎(chǔ)較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后采取拔尖教學(xué)法，對基礎(chǔ)好的學(xué)生的主要培養(yǎng)方向是自主學(xué)習(xí)；對接受能力較差的學(xué)生，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和項目的調(diào)整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉
利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規(guī)范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據(jù)不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)論
綜上所述，《利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實施，為舞蹈教學(xué)帶來了一定的推動力量。教師在教學(xué)過程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據(jù)改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，在舞蹈專業(yè)武功技巧課程中實施“身韻”教學(xué)，將課程內(nèi)容分層、分級的制定，能夠滿足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統(tǒng)戲曲劇目教學(xué)方法來促進(jìn)舞蹈專業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇5
摘要：化妝造型不是單純的技術(shù)性勞動，而是一門藝術(shù)，是一門形象設(shè)計科學(xué)，它涉及心理學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)等方面的專業(yè)知識，也涵蓋著服飾學(xué)、色彩學(xué)、化妝造型設(shè)計、身勢學(xué)等領(lǐng)域的內(nèi)容。戲曲舞臺化妝是舞臺藝術(shù)的重要手段之一，是舞臺藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：戲曲舞臺化妝
“舞臺化妝”，顧名思義，就是演員和化妝人員，為適應(yīng)劇中人物所要求的外貌特征，采用各種化妝技術(shù)手段（包括油彩、毛發(fā)、塑形材料、粘貼物等的應(yīng)用），以達(dá)到可以使演員相應(yīng)改變其面貌的能力。它具有假扮和以假當(dāng)真的含義。與平時婦女為了美容，以胭脂、口紅和粉劑對其面部進(jìn)行粉飾、美化的化妝，雖屬同一范疇，又不完全相同。這是由于二者的性質(zhì)，目的及改變面貌的復(fù)雜程度以致產(chǎn)生的效果不同所決定。當(dāng)然，戲曲化妝個人風(fēng)格的形成是一個過程，需要人物的時代背景及多方面因素的積極配合。本人從事戲曲化妝工作二十多年以來，體會最深的就是：作為一名專業(yè)化妝師，應(yīng)該和演員一樣，深入劇情，用心感悟，同時還應(yīng)懂得形、色、韻的有機(jī)結(jié)合，這樣才能妙“手”生花，讓一個個完美的藝術(shù)形象展觀在戲曲舞臺上，從而激蕩觀眾的心靈。
一、舞臺化妝的起源和發(fā)展
（一）世界各國舞臺化妝淵源
由于各國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不同，各民族對藝術(shù)欣賞習(xí)慣的差異，戲劇及表演藝術(shù)必然受其影響和制約，而依附于表演藝術(shù)的化妝技藝自然不能例外。古羅馬、埃及人們?yōu)樾揎椬约憾景l(fā)，或在面部敷已粉劑，或使用油脂、草汁、香精、油膏來滋潤面部皮膚，使之白凈，消除斑點、缺陷，以黑色顏料勾畫眼瞼四周，為增加皮膚的光澤而在身體上涂抹油脂。所有這些，都是屬于化妝的萌芽階段。
隨著社會的進(jìn)步，文化的發(fā)展，尤其是最初劇場建立，把化妝的重點逐漸集中在面部。為了適應(yīng)一人多面，于是在實踐中出現(xiàn)了假面具。戲劇的發(fā)展，促使劇場演出劇目的內(nèi)容和形式進(jìn)一步完善，而假面具就顯得難以適應(yīng)。這樣演員自身富有表現(xiàn)力的面孔，便從假面具后面釋放出來——直接用顏色涂在演員臉上，各人表演各自的角色，使化妝得到了更新的進(jìn)展。
�。ǘ⿷蚯瘖y在我國的發(fā)展進(jìn)程
我國大約在晉唐時期就出現(xiàn)了男子涂粉現(xiàn)象，使用面具現(xiàn)象在我國也有文字記載。如北齊時代蘭陵王出征的故事：傳說蘭陵王聰明過人，勇敢善戰(zhàn)，而容貌秀美象個婦人，他嫌不威武，作戰(zhàn)難以使敵人畏懼，所以上陣時總要戴一副使敵人恐怖、懼怕的木質(zhì)面具，幫助他盡量贏得戰(zhàn)爭的勝利。
解放后，我國也曾介紹過一些國外的先進(jìn)化妝經(jīng)驗，在實際工作中也起到了一定的促進(jìn)作用。但由于我們演出劇目的內(nèi)容，風(fēng)格及人民群眾的生活，欣賞習(xí)慣等原因，是化妝的技術(shù)未能得到充分發(fā)揮。近年來，化妝工作出現(xiàn)了更大飛躍，無論是從藝術(shù)性還是從技術(shù)性方面均有新的突破。特別是革命領(lǐng)袖及老一輩革命家的藝術(shù)形象在舞臺、銀幕上不斷出現(xiàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會反響，取得了巨大的藝術(shù)成果。
�。ㄈ┙F(xiàn)代舞臺化妝的發(fā)展
近代各國戲劇藝術(shù)的進(jìn)展，及電影、電視藝術(shù)的蓬勃興起，使化妝造型藝術(shù)相應(yīng)的得到了可喜的飛躍。油彩的革新，繪畫技法的提高，毛發(fā)制品、粘貼物、塑形材料、制作技術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，使化妝的地位得到了改變，從舞臺到銀幕，藝術(shù)技術(shù)成就及其顯著非凡。
特別是肖像化妝和特征化妝，其真實、自然、逼真、可信的程度，贏得了世界人民的公認(rèn)。特別劇場燈光照明技術(shù)的革新，演出作品的復(fù)雜，要求演員更加深刻的揭示人物性格，使用新的更加完善的化妝材料、方法和工具，油質(zhì)化妝顏色的發(fā)明，給演員化妝，更好地塑造人物外部形象以及卸妝，保護(hù)皮膚等，提供了更為理想和更加方便的可能和條件。
二、舞臺化妝的意義及作用
�。ㄒ唬┪枧_化妝的意義
1、舞臺妝是刻畫人物的重要手段之一。它的主要作用是改變演員的外貌，塑造出劇本中角色所需要的視覺形象。比如一個青年演員扮演老年人就必須在自己臉上表現(xiàn)出年老的面部特征，如果他扮演的老人是農(nóng)民，那么就要表現(xiàn)出終年在田里辛勤勞動的性格特征。一般來說，粗獷有力的眉毛，大而有神的眼睛，有助于刻畫人民戰(zhàn)士的英勇氣概，而倒掛眉、三角眼常被用來表現(xiàn)階級敵人的兇殘和險毒。當(dāng)然，在刻畫角色精神面貌和性格特征時，應(yīng)該從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，不能千篇一律地搬用某些化妝技巧。
2、化妝可以使角色的形象在舞臺上更鮮明、更生動、更富有藝術(shù)感染力。劇場里的座位有遠(yuǎn)有近。通過化妝，可以適應(yīng)觀眾遠(yuǎn)距離觀看的需要，如果不化妝，劇場前排的觀眾也許還能看清演員的面目，而在后排的觀眾就覺得演員面目不清了。為了使觀眾看清演員的面部表情，就要用油彩把演員的眉毛、眼睛、鼻子、嘴等部位畫得更明顯，有時還要用其他的化妝方法加以夸張。因此，演員在化好妝后不僅要近看，也要遠(yuǎn)看�；瘖y時既要考慮鏡前的化妝效果，更要考慮觀眾遠(yuǎn)距離觀看的化妝效果。
3、化妝也是為了適應(yīng)舞臺燈光照明的需要。我們一般都是在燈光下演出的。在一般燈光下，如果不化妝，不把面色適當(dāng)加深，演員的面色看上去就顯得蒼白不健康，五官也會模糊不清，加上演員與觀眾之間的距離，更會使面部輪廓平板，單薄，表情無力。因此，只有經(jīng)過化妝，才能使演員面部輪廓清晰，層次分明，五官富有立體感，加強(qiáng)其表現(xiàn)能力。
�。ǘ┪枧_化妝的作用
1、化妝能改變演員外貌，幫助演員面部表情，以符合劇中人物的需要，加強(qiáng)演出效果。選排的劇目已經(jīng)確定，導(dǎo)演也物色并確定了演員�？扇魏我晃谎輪T的外貌都不可能與人物的要求完全一致。加之舞臺演出本身所具有的獨(dú)特性——即舞臺與觀眾之間的天然空間距離，這就要運(yùn)用化妝方法來具體處理；把演員本身不符合角色的缺陷加以彌補(bǔ)、改變。另外把演員美的部分，以人物要求隱去或覆蓋起來，再從新勾畫出符合于劇中人物的式樣，使化妝真正起到“體現(xiàn)一個外在的形態(tài)”的作用。
2、在面部準(zhǔn)確、自然、柔和的運(yùn)用油彩，能彌補(bǔ)被強(qiáng)烈光線沖淡的部分。這樣既可是演員與觀眾之間的天然距離得到較好的調(diào)整——前排觀眾不會因化妝痕跡大而覺得虛假；后排觀眾也不會因座位太遠(yuǎn)而看不清人物面部的基本特征和細(xì)致表情。這樣演員在穿上角色特定的服裝，生活在特定的環(huán)境中，配以恰當(dāng)?shù)臒艄�，整個舞臺畫面便可以和諧一致，完整無遺，預(yù)期的藝術(shù)效果就能油然而生。
3、成功的化妝造型，具有幫助演員近一步理解角色，探索形象的力量。史坦尼斯拉夫斯基在他所著的《我的藝術(shù)生活》一書中，談到在創(chuàng)造莫里哀的《喬治、黨丹》一劇中的索丹威爾一時有這樣的記述：“戲已經(jīng)接近彩排階段了，而我還是腳踏兩只船……化妝上的一個特征使我的臉孔有了一種生動而滑稽的表情——于是我的心里立刻靈機(jī)一動。以前覺得不清楚的東西，現(xiàn)在變的清楚了；以前找不到根據(jù)的東西，現(xiàn)在找到了根據(jù)；以前我不相信的東西，現(xiàn)在相信了……我的情形正是這樣——帶有油彩的筆刷在臉孔上的一個偶然的觸發(fā)，化妝上的一個成功的特征，使得花蕾開放了，于是角色開始在腳光的明亮光芒中張開他自己的花瓣。這是非常愉快的一剎那可以補(bǔ)償以前的一切創(chuàng)作的痛苦”。史氏的親身體會和感受，十分明確地闡明了化妝對進(jìn)一步探索形象的巨大作用。盡管一個演員在各自的化妝實踐中體會有所不同。但類似的情況并不罕見。化妝時，演員對著鏡子，運(yùn)用各種化妝技術(shù)、用品，精心刻劃人物的五官、肌肉、線條和明暗層次；穿上服裝之后對著大鏡子，帶著“戲”邊做邊看，不斷摸索……其目的就是為了發(fā)現(xiàn)化妝上不合乎人物要求的缺陷和不足，及時修正，進(jìn)而達(dá)到“象”角色的境界。（當(dāng)然，照鏡子也有發(fā)現(xiàn)并肯定好的、成功的方面。）這就證明：在形象創(chuàng)作的過程中，化妝造型上的任何細(xì)小發(fā)現(xiàn)，都將激發(fā)演員的創(chuàng)作欲望和熱情，都將增進(jìn)演員對人物的信念和真實感，使角色創(chuàng)造的深度廣度得以充分體現(xiàn)。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇6
�。�摘要］針對當(dāng)下高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題，我們的設(shè)想及對策是“以傳統(tǒng)戲曲為主線，統(tǒng)領(lǐng)民族音樂教學(xué)”;“從家鄉(xiāng)戲曲入手，開展多樣化教學(xué)”;“關(guān)注基礎(chǔ)教育，注重校本教材建設(shè)”;“走進(jìn)傳統(tǒng)戲曲，解讀戲曲文化”這四個方面入手，加強(qiáng)高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)，力圖使傳統(tǒng)戲曲在學(xué)校教育傳承中的有效性達(dá)到最大化。
�。�關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)戲曲;普及教育;高師音樂教學(xué)
一般來說，傳統(tǒng)戲曲的普及教育主要依賴于民間音樂活動、戲曲團(tuán)體演出和學(xué)校音樂教育。可是，由于受當(dāng)前社會環(huán)境、文化背景、生活方式的影響，現(xiàn)階段民間音樂活動因備受擠壓而顯得極為蕭條沒落。除此之外，鑒于當(dāng)下戲曲團(tuán)體的生存現(xiàn)狀，讓其承擔(dān)傳統(tǒng)戲曲普及教育的重任顯然也很不切實際。故此，學(xué)校音樂教育便成為現(xiàn)階段傳統(tǒng)戲曲普及教育的重要陣地。不過，在當(dāng)下我國學(xué)校音樂教育中，對傳統(tǒng)戲曲文化的教學(xué)，無論是在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及手段等方面，都存在諸多不盡如人意之處。統(tǒng)觀我國傳統(tǒng)戲曲進(jìn)入學(xué)校教育體系，可大致分為專業(yè)教育與普及教育兩大類型。前者主要是指我國戲曲院校所進(jìn)行的戲曲藝術(shù)專業(yè)傳承教學(xué);后者主要是指在我國不同層次學(xué)校音樂課程中對傳統(tǒng)戲曲的普及教學(xué)。這種通過學(xué)校音樂課程所進(jìn)行的傳統(tǒng)戲曲普及教學(xué)活動，在一定程度上，使得廣大青少年對我國傳統(tǒng)戲曲有所了解，這也是一個使學(xué)生從感性認(rèn)知到理性接受的過程�？梢�，學(xué)校音樂課程教學(xué)承擔(dān)著傳統(tǒng)戲曲普及教育的主體功用。追溯我國學(xué)校教育中的傳統(tǒng)戲曲教學(xué)，理應(yīng)從我國近代曲學(xué)大師吳梅先生把傳統(tǒng)戲曲(昆曲)帶入大學(xué)課堂算起，屈指算來已有八十多年的歷程。如今，我國中小學(xué)音樂教育中“京劇進(jìn)課堂”的實施，無疑是對前人傳統(tǒng)戲曲普及教育事業(yè)的一種繼承，也是對當(dāng)下傳統(tǒng)戲曲振興的一種明智之舉。音樂教育是學(xué)校教育的重要組成部分，發(fā)揮美育教育、寓教于樂等功用。作為集我國傳統(tǒng)音樂文化之大成的傳統(tǒng)戲曲其普及教育理應(yīng)成為學(xué)校音樂教育中不可或缺的內(nèi)容。令人遺憾的是，我們雖然在大、中、小學(xué)音樂課程中加入了傳統(tǒng)戲曲教學(xué)內(nèi)容，但是傳統(tǒng)戲曲普及教育的有效性并未達(dá)到預(yù)期效果。我們從青少年對傳統(tǒng)戲曲的觀念及態(tài)度上不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)戲曲成為青少年觀念中“停滯落后、僵化保守”的代名詞。鑒于此，我們對傳統(tǒng)戲曲的普及教育應(yīng)引起高度重視和深刻反思。
一、傳統(tǒng)戲曲教學(xué)現(xiàn)狀及問題
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)博大精深，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的普及教育，絕非一件容易的事。雖然近半個世紀(jì)以來，我國的音樂學(xué)院、藝術(shù)院校音樂專業(yè)以及高師音樂教育專業(yè)都開設(shè)了“民族民間音樂”課程(或稱“傳統(tǒng)音樂概論”“民族音樂概論”“中華民族音樂”等稱謂不同的專業(yè)必修課程)，但是就其開設(shè)此類課程的初衷及目的來看，主要基于兩種情形:一是使受教育者對我國傳統(tǒng)音樂品樣形態(tài)做到了解和認(rèn)知;二是使我國傳統(tǒng)音樂為音樂專業(yè)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作提供必要的養(yǎng)分。即便是近年來，此類課程已經(jīng)拓展為“傳統(tǒng)音樂研究之研究”范疇，并有意識地著力于對我國傳統(tǒng)音樂文化方面進(jìn)行教學(xué)與探究，可是，由于主客觀諸多因素所致，其教學(xué)現(xiàn)狀仍然處于摸索、嘗試與探究階段。此外，作為音樂普及教育“主渠道”的中小學(xué)音樂課，在傳統(tǒng)戲曲教學(xué)成效上也大打折扣。究其原因，這主要由于中小學(xué)音樂師資在傳統(tǒng)戲曲知識結(jié)構(gòu)及修養(yǎng)上還存在著先天不足，就是中小學(xué)音樂師資在師范音樂教育專業(yè)學(xué)習(xí)階段就未能得到傳統(tǒng)戲曲教學(xué)技能與方法的點悟。長期以來，在我國師范音樂教育中，“西方音樂中心論”大行其道，使中國傳統(tǒng)音樂，尤其傳統(tǒng)戲曲音樂文化的教學(xué)與研究被邊緣化，只是在音樂教育專業(yè)理論課程“民族民間音樂”中，傳統(tǒng)戲曲才有所提及。更令人擔(dān)憂的是，對傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)，無論在課時保障還是在教學(xué)內(nèi)容分配上，一直都被弱化。其結(jié)果直接導(dǎo)致了高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)出來的音樂師資對傳統(tǒng)戲曲知之甚少，了解不夠，認(rèn)識不足，研究不力，也就很難在傳統(tǒng)戲曲普及教育中做到成竹在胸，從而獲得良好的教學(xué)效果，實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。毋庸諱言，當(dāng)前我國高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)還存在著以下三個突出問題:其一，高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)，還只強(qiáng)調(diào)昆曲、京劇這兩大傳統(tǒng)戲曲劇種的教學(xué)。事實上，昆曲、京劇乃是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中造詣較高、又相對較難掌握的劇種。若高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中，還僅強(qiáng)調(diào)昆曲、京劇的教學(xué)，這不僅使教師深感傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的艱難，而且也易使音樂師范生對此產(chǎn)生畏難情緒，這就難免會挫傷音樂師范生對傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。其二，高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)手段較為單一。通常高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)，多是運(yùn)用多媒體播放戲曲藝術(shù)音像進(jìn)行教學(xué)。雖然教師在課前花費(fèi)了大量時間制作了多媒體教學(xué)課件，但是總體看來，這些課件多是對傳統(tǒng)戲曲表演的一種拼接，缺乏生命的律動及氣息。其三，高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)理念落后。時下高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)，仍然停留在對傳統(tǒng)戲曲觀看聽賞的階段，有時，充其量輔以學(xué)唱相關(guān)戲曲唱段而已，而又把學(xué)唱戲曲唱段看作是傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的終極目的。顯然，這種教學(xué)理念還未能從音樂專業(yè)教學(xué)強(qiáng)調(diào)技法、技能的誤區(qū)中真正走出來。
二、傳統(tǒng)戲曲教學(xué)設(shè)想
針對以上高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)所存在的問題，我們只有通過教學(xué)改革，科學(xué)設(shè)置傳統(tǒng)戲曲課程教學(xué)才能確保傳統(tǒng)戲曲普及教育的有效性。高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)是戲曲普及教育的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的好壞直接關(guān)系中小學(xué)音樂師資在傳統(tǒng)戲曲教學(xué)上的成效。高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)理念，同樣適用并可貫穿于中小學(xué)傳統(tǒng)戲曲普及教育的始終。因此，當(dāng)下高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)可以從以下四個方面入手:
1．以傳統(tǒng)戲曲為主線，統(tǒng)領(lǐng)民族音樂教學(xué)在高師音樂教育專業(yè)的“民族民間音樂”課程教學(xué)中，應(yīng)樹立以傳統(tǒng)戲曲為“主線”的教學(xué)理念，就是以傳統(tǒng)戲曲為切入點，圍繞傳統(tǒng)戲曲這一中心內(nèi)容，穿插開展民間歌曲、民間歌舞、民族器樂和說唱音樂的相關(guān)教學(xué)。我國傳統(tǒng)戲曲集傳統(tǒng)音樂之大成。它的曲牌多源自明清俗曲小調(diào)，而明清俗曲小調(diào)又是我國民間歌曲藝術(shù)成就的高峰。鑒于此，在“民族民間音樂”課程傳統(tǒng)戲曲曲牌部分的講解中，教師便可有意識地穿插民間歌曲的相關(guān)內(nèi)容。此外，我國戲曲伴奏中的民族樂器，在彰顯劇種藝術(shù)個性的同時，也對塑造藝術(shù)形象及烘托藝術(shù)氣氛起到了不可或缺的作用。譬如，京胡不僅是京劇藝術(shù)的標(biāo)志，而且在后來的發(fā)展中，既能作為主奏樂器為京劇伴奏，又能以獨(dú)奏樂器的面貌呈現(xiàn)。另外，民間歌舞、說唱音樂也與傳統(tǒng)戲曲有著層次遞進(jìn)、相互交融的關(guān)系。齊如山先生對傳統(tǒng)戲曲表演做出過“有聲必歌，極簡單的聲音，也得有歌唱之意。無動不舞，極微小的動作，也得有舞之義”［1］(PP．3－4)的精辟總結(jié)，這反映了民間歌舞在傳統(tǒng)戲曲中活靈活現(xiàn)運(yùn)用的狀況。而且說唱藝術(shù)中的“諸宮調(diào)”“唱賺”等曲種，其音樂結(jié)構(gòu)、調(diào)性安排及連接上的成功經(jīng)驗，都被傳統(tǒng)戲曲吸收和借鑒�？梢�，“民族民間音樂”課程若能以傳統(tǒng)戲曲為主線實施教學(xué)，不失為“民族民間音樂”課程教學(xué)的新嘗試，也有助于傳統(tǒng)戲曲教學(xué)趣味性、新穎性及有效性的增強(qiáng)。當(dāng)前中小學(xué)音樂課新課標(biāo)中已明確要求“傳統(tǒng)戲曲是音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容綜合性的重要內(nèi)容”，可見，中小學(xué)音樂師資在傳統(tǒng)戲曲教學(xué)上要具有較強(qiáng)的能力。因此，我們在高師音樂教育專業(yè)“民族民間音樂”課程教學(xué)上，對傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的比重和主線作用的強(qiáng)化，不僅有助于加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)戲曲音樂文化的有效傳承，而且也與當(dāng)前教育教學(xué)改革中極力弘揚(yáng)民族音樂文化的理念與思路相契合。
2．從家鄉(xiāng)戲曲入手，開展多樣化教學(xué)高師音樂教育專業(yè)“民族民間音樂”課程中傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)，不妨先從家鄉(xiāng)戲曲入手。通常情況下，音樂師范生對家鄉(xiāng)戲曲的熟知程度及親近感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們對其他地方戲曲劇種，更容易被音樂師范生們所接受。在傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中，首先可對音樂師范生進(jìn)行其家鄉(xiāng)戲曲的普及教學(xué)，然后在此基礎(chǔ)上，再對其進(jìn)行家鄉(xiāng)戲以外的其他地方戲曲劇種的教學(xué)，這不僅是一個循序漸進(jìn)的教學(xué)過程，也是達(dá)到傳統(tǒng)戲曲教學(xué)實現(xiàn)融會貫通的一條捷徑。［2］就江蘇地區(qū)而言，也堪稱戲曲大省。目前江蘇有昆曲、錫劇、揚(yáng)劇、淮劇、淮海戲、柳琴戲、江蘇梆子等地方劇種。在高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的入門階段，我們不妨先從省內(nèi)地方戲曲劇種入手進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)來自不同方言區(qū)的音樂師范生，對其進(jìn)行分片區(qū)、分層次教學(xué)，就是讓音樂師范生首先了解、認(rèn)知、學(xué)唱家鄉(xiāng)的戲曲，進(jìn)而再對其進(jìn)行跨方言區(qū)劇種的教學(xué)與認(rèn)知。倘若按此教學(xué)模式進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的普及教育，那么傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的內(nèi)容和形式會更加豐富多彩。長期以來，傳統(tǒng)戲曲在學(xué)校普及教育中主要還是注重戲曲理論的研究，而在專業(yè)戲曲教育上側(cè)重戲曲技藝的傳授。顯然，這兩者都有其弊端。前者在理論的研究認(rèn)識上沒有戲曲實踐的體驗，顯然是紙上談兵，后者則強(qiáng)調(diào)戲曲技藝的傳承。鑒于此，在高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲普及教育中，教師應(yīng)努力做到理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)。只有如此，高師音樂教育所培養(yǎng)的音樂師資才能做到在戲曲藝術(shù)理論上“講的出‘藝’”，在戲曲技藝表演上“做得出‘技’”的新一代音樂教育人才。另外，高師音樂教育專業(yè)的教師在課堂教學(xué)中若能有一招一式的戲曲表演，那定能調(diào)動傳統(tǒng)戲曲課堂教學(xué)的氣氛，也會使音樂師范生對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不再有高不可攀之感。
3．關(guān)注基礎(chǔ)教育，注重校本教材建設(shè)高師音樂教育專業(yè)開展傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的同時，絕不可忽視對當(dāng)下中小學(xué)音樂教材中傳統(tǒng)戲曲教學(xué)內(nèi)容的關(guān)注與解析。中小學(xué)音樂教材中傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的教學(xué)一直是中小學(xué)音樂教學(xué)中的難點，絕大多數(shù)中小學(xué)音樂教師對此都有力不從心之感，不知如何對傳統(tǒng)戲曲教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解，以實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)與效果。這就要求我們高師音樂教育專業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲教學(xué)時，能夠有針對性地對中小學(xué)音樂教材中傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容進(jìn)行研究，增強(qiáng)音樂師范生對傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的駕馭能力。同時，我們還要對一些中小學(xué)已經(jīng)實施的傳統(tǒng)戲曲“校本課程”教材給予重視，可以與相關(guān)中小學(xué)校進(jìn)行溝通、交流，聯(lián)手打造傳統(tǒng)戲曲類別的“校本課程”項目。另外，高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教材的選編采用，也應(yīng)是一項重要的內(nèi)容，它不僅要立足于高師音樂教育專業(yè)戲曲教材的建設(shè)，還要放眼基礎(chǔ)教育中的教材解讀和校本教材編寫。只有這樣，高師音樂教育專業(yè)所培養(yǎng)出來的中小學(xué)音樂師資，才能真正做到胸有成竹地承擔(dān)當(dāng)下中小學(xué)傳統(tǒng)戲曲音樂教學(xué)任務(wù)。
4．走進(jìn)傳統(tǒng)戲曲，解讀戲曲文化古往今來戲曲都是全民性的藝術(shù)形式，也是最為廣泛地體現(xiàn)了民眾的審美趣味和欣賞口味。我國民間的年節(jié)慶典、酬神許愿、婚喪嫁娶、紅白喜事都少不了戲曲烘托氛圍，在建筑雕塑、器物裝飾、年畫、泥塑、剪紙、刺繡之上，也多見戲曲文化之色彩。［3］可見，戲曲已成為我國廣大民眾生活中不可或缺的內(nèi)容。傳統(tǒng)戲曲是一種既要體驗亦要表現(xiàn)的藝術(shù)，這務(wù)必要在高師音樂教育專業(yè)傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中達(dá)成共識。20世紀(jì)以來，我國戲劇界以斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系為圭臬，認(rèn)為我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是重表現(xiàn)，輕體驗，顯然，這是對我國戲曲藝術(shù)的一種誤解。其實，我國戲曲藝術(shù)十分講究體驗。例如，我們熟知的戲曲箴言就有“假戲真唱”“緣于生活，高于生活”“裝什么像什么”，等等，這就是說戲曲演員要設(shè)身處地去揣摩、體驗并表現(xiàn)出所演角色的身份、性格及心理活動。當(dāng)然，戲曲的體驗并不是把生活原樣照抄照搬地呈現(xiàn)于舞臺，而是要運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈枧_及表演程式來付諸表現(xiàn)，并且要達(dá)到情感替代的程度以感動觀眾。我國戲劇理論家阿甲就曾說過:戲曲演員的體驗必須要和技術(shù)的表演結(jié)合起來，當(dāng)戲曲演員尋找到所表現(xiàn)角色準(zhǔn)確的外形、動作和心理后，還要運(yùn)用戲曲的相關(guān)程式進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而揭示出戲曲人物獨(dú)特的氣質(zhì)和性格特征，以帶給觀眾審美享受。顯然，阿甲的認(rèn)知真正闡釋了“不像不是戲，太像不是藝”這一戲曲藝術(shù)真諦。正所謂，只有藝術(shù)的假，才能有舞臺藝術(shù)的美。不過，中國戲曲體驗與表現(xiàn)的方法又不同于西方寫實之戲劇。誠如阿甲所言，西方寫實戲劇就好比“米做飯”，而中國戲曲就好比“米釀酒”［4］(P．34)。這些戲曲舞臺上的虛擬形式及動作表現(xiàn)的形體語言含義、戲曲程式及文化，教師應(yīng)在高師音樂教育專業(yè)的傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中給予必要的解讀，使學(xué)生能看懂傳統(tǒng)戲曲并感悟戲曲文化的韻味和魅力。
三、結(jié)語
高師音樂教育是中小學(xué)音樂教育的“母機(jī)”，中小學(xué)音樂教育又是音樂普及教育的重要平臺與陣地。在高師音樂教育專業(yè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)，就是做好傳統(tǒng)戲曲普及教育的源頭工作。高師音樂教育專業(yè)的教學(xué)理念及傳統(tǒng)戲曲教學(xué)研究是一項長期而復(fù)雜的過程，也是一項艱巨而有意義的事業(yè)。這對高師音樂教育專業(yè)教師，特別是對傳統(tǒng)音樂理論專業(yè)課教師提出了更高的要求。作為承擔(dān)高師音樂教育專業(yè)的傳統(tǒng)音樂理論課教師來說，必須做到對傳統(tǒng)戲曲的“多看”(多看歷史書籍、戲曲演出及戲曲理論)、“多聽”(多聽?wèi)蚯�，特別是名家演唱的唱段)、“多談”(多與票友、戲迷及戲曲名家交談)。此外，在傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)中，要根據(jù)不同的教學(xué)對象，因人而異地制定教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與方法�？傊�，在高師音樂教育專業(yè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)與研究，既是當(dāng)代音樂基礎(chǔ)教育的迫切需求，也是當(dāng)下高師音樂教育專業(yè)教學(xué)必須關(guān)注和亟待探究的課題。
�。�參考文獻(xiàn)］
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非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇7
一、戲曲表演對演員“唱、念、做、打”技巧能力訓(xùn)練的要求
為了避免舞臺演出中出現(xiàn)“詞曲佳而搬演不得其人”[1]的局面，李漁提出了訓(xùn)練演員“唱、念、做、打”舞臺表演能力的要求。對于“唱”功的訓(xùn)練，李漁要求演員掌握四點技巧：
其一，要“解明曲意”。當(dāng)時演員由于自身文化水平不高，往往導(dǎo)致在唱曲過程中“不知此曲所言何事，所指何人”[1]，演之舞臺就會出現(xiàn)“口唱而心不唱，口中有曲而面上身上無曲”[1]的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，以致成為沒有絲毫感染力的“死音”。如果演員能夠“解明曲意”，演員的表情就能與劇中人物的神情保持一致，唱曲時就會蘊(yùn)含“曲情”。唱悲曲則“黯然銷魂而不致反有喜色”，唱?dú)g曲則“怡然自得而不見稍有瘁容”。而演員“解明曲意”的關(guān)鍵在于“求明師講明曲意。師或不解，不妨轉(zhuǎn)詢文人”[1]。
其二，要掌握“調(diào)熟字音”的唱曲技巧，即演唱時的“出口”、“收音”二訣竅。李漁強(qiáng)調(diào)世間的字音都是由字頭、字尾及余音三者構(gòu)成。因此，唱曲之人在吐字發(fā)音時一定要將這三者完整的協(xié)調(diào)起來。李漁以“簫”為例，認(rèn)為其字頭為聲母“西”，字尾為韻母“夭”，余音為“烏”。如果演員將其字頭和字尾都發(fā)成“簫”音的話，則中間的正音就非“簫”音。因此，演員唱曲時一定要先審音，出口音一旦發(fā)錯，則整個字的發(fā)音全錯。
其三，吐字清晰，“字忌模糊”。李漁認(rèn)為字音是從人的口腔中發(fā)出的，不同字的發(fā)音應(yīng)有不同的口型�？谛筒环置�，那么吐出來的字必然模糊不清。因此，演員在開口學(xué)曲之前一定要“凈其齒頰，使出口之際，字字分明”[1]。其四，掌握同唱與獨(dú)唱的演唱技巧，即“曲嚴(yán)分合”。李漁認(rèn)為“同場之曲，定宜同場，獨(dú)唱之曲，還須獨(dú)唱，詞意分明，不可犯也�！盵1]這要求演員在“解明曲意”后，再根據(jù)詞意內(nèi)容判斷出合唱曲目與獨(dú)唱曲目，因為“詞意分明”，不可輕犯。
可見，對演員進(jìn)行“解明曲意”、“調(diào)熟字音”、“字忌模糊”、“曲嚴(yán)分合”的訓(xùn)練，均是立足于舞臺表演的藝術(shù)效果。戲曲是一種舞臺表演藝術(shù)，李漁在強(qiáng)調(diào)戲曲以“唱”為主的前提下，同時將“賓白”提到了前所未有的高度，從教授演員“唱”、“念”技巧的角度，努力使得二者的關(guān)系相得益彰。當(dāng)時的梨園在教習(xí)演員演習(xí)之法時普遍存在著“唱曲難，說白易”[1]的錯誤觀點，對此李漁指出“詞曲中之高低抑揚(yáng)，緩急頓挫，皆有一定不移之格，譜載分明”[1]，因此唱曲看上去很難實則很容易。賓白由于一直未被重視，甚至在刊刻時故意略之，造成演員練習(xí)念白時“無腔板可依、譜籍可查”[1]的局面，所以念白看似容易實則很難。正因為此，李漁提出念白之法當(dāng)與唱曲之法等同，并針對性地提出了“高低抑揚(yáng)”、“緩急頓挫”的賓白練習(xí)方法。對于念白的“高低抑揚(yáng)”之法，李漁認(rèn)為其與唱曲之法是一樣的。曲文之中“每遇正字，必聲高而氣長；若遇襯字，則聲低氣短而急忙帶過”[1]。念白也一樣，遇到正字聲音必高而長，遇到襯字則聲音低而短，這樣念出來的賓白必然優(yōu)雅、美聽。但是演員受限于自身文化水平而無法分辨出正字、襯字。對此，李漁提供了一簡便方法，那就是將發(fā)音高且長的字用朱筆圈之，而襯字則不圈。對于念白的“緩急頓挫”之法，李漁認(rèn)為優(yōu)師應(yīng)在賓白的當(dāng)斷處用朱筆畫出記號，演員在練習(xí)時便會稍作停頓，相聯(lián)處則不畫。演員練習(xí)熟悉之后，念出的賓白就像唱出的一樣了�！白觥薄ⅰ按颉笔俏枧_表演中程式化了的表演技藝。在戲曲表演的“唱”“念”、“做”、“打”等諸表演技藝中，它們雖被排在“唱”、“念”之后，然就其技術(shù)性而言，其要求之高，則可與“唱”、“念”同年而語。戲曲舞臺上經(jīng)常會出現(xiàn)一些高難度的動作，如空翻、下腰等，是需要演員具備極強(qiáng)的身體素質(zhì)與技藝功底的，因而對演員就有習(xí)舞的技藝訓(xùn)練要求。首先，李漁認(rèn)為欲使演員“體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞”[1]。在中國古代戲曲表演理論中，人們通常把舞臺中的腳色分為生、旦、凈、末、丑五種，每種腳色都有他們固定化了的程式動作。這要求演員在訓(xùn)練中需熟練掌握各種腳色的程式化動作，以便在舞臺中再現(xiàn)各種腳色的獨(dú)有特征。而這些程式化動作完成的前提就在于“習(xí)舞”。其次，中國古代戲曲表演理論中的各種程式化的虛擬動作都來源于生活的真實。如戲曲舞臺上的開門、關(guān)門、行船、騎馬等動作，都由舞臺中虛與實的程式化表演動作完成。舞臺中的門、船漿、馬鞭等都是實體，船、馬等都是虛擬化的實物，程式化的“虛擬動作恰是把虛與實二方面結(jié)合起來的紐帶”[2]。演員習(xí)舞則可使虛擬化的表演動作更加形象、逼真，從而能讓觀眾理解舞臺中程式化的虛擬動作。最后，習(xí)舞還能使演員在舞臺回身舉步間“悉帶柳翻花笑之容”[1]�！傲ㄐχ荨睉�(yīng)指的是演員所獨(dú)有的一種表演氣質(zhì)，用李漁的話來說就是場上之“態(tài)”。舞臺中的不同腳色都有自己獨(dú)特的場上之“態(tài)”，演員要把腳色的場上之“態(tài)”完美的演繹出來就不能只是簡單地、機(jī)械化地將其程式化動作展示給觀眾，因為這種機(jī)械化地表演方式不僅會讓觀眾產(chǎn)生腳色扮演的生硬之感，還可能造成演員所演之腳色與劇中人物性格特征相背離。而演員一旦擁有場上的表演之“態(tài)”，則其所扮演的腳色就會由形似達(dá)到神似，從而達(dá)到“妝龍像龍，妝虎像虎”[1]的舞臺表演境界。
二、戲曲表演對演員儀容、服飾裝扮的要求
李漁關(guān)于演員的儀容、服飾裝扮的要求也是其戲曲表演理論的有機(jī)組成部分。由于戲曲藝術(shù)是一種代言體的舞臺表演藝術(shù)，為了達(dá)到舞臺演出中演員所飾腳色的形象化、逼真化，演員的儀容與裝扮就顯得非常重要了。戲曲是由演員通過舞臺腳色扮演而展現(xiàn)出來的一種代言體藝術(shù)，這就帶來了對演員儀容和化妝的特定要求。首先，從演員的儀容來看，李漁主要對其“肌膚”、“眉眼”、“手足”、“態(tài)度”等方面作了具體要求。對于“肌膚”，李漁認(rèn)為應(yīng)以白者為佳，但“婦人本質(zhì)，惟白最難”[1]。因而他提出了三種“相肌之法”：“面黑于身者易白，身黑于面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗者難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實者難白。”[1]對于“眉眼”，李漁則從“相人”的角度提出了“相目”之法：“目細(xì)而長者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。”[1]優(yōu)師則可根據(jù)演員眼睛的不同特征，判斷出她們的各自性格特點，然后再依照她們不同的性格選擇最適合她們的腳色。這樣選擇出來的演員就能最大限度的將人物特征完美地演繹出來。對眉毛則要求“眉若遠(yuǎn)山”、“眉若新月”，當(dāng)然這是一種最為理想的標(biāo)準(zhǔn)。若眉毛帶有月形，這樣經(jīng)過人為修飾后便可達(dá)到“眉若新月”的要求。對于“手足”，李漁認(rèn)為纖纖玉指者十百之中也找不出一兩個，因此，在“相手”時只需在嫩柔尖細(xì)中取其一樣，其它要求便可忽略了。關(guān)于“態(tài)度”，則要求演員要有“媚態(tài)”。這是因為“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色”[1]。所以“媚態(tài)”在身的演員，只需三四分姿色便可抵過六七分姿色的人。但是“態(tài)自天生，非可強(qiáng)造”[1]，所以演員的“選態(tài)”沒有固定標(biāo)準(zhǔn)可言，優(yōu)師只能憑借多年挑選演員的經(jīng)驗而為之。其次，在戲曲登場演出之前演員還需“修容”，即化妝。對于洗臉梳頭，李漁提出“盥櫛”之法。古時演員盤發(fā)時通常會搽油脂或抹頭油用以固定，這難免會讓臉部沾有油垢。
而“上粉著色之地，最怕有油，有即不能上色�！盵1]因此，演員在搽粉之前需將臉洗凈，保證臉部沒有油垢。一旦臉上沾有油垢，就會造成臉部搽粉之處越顯其白，而油垢之處卻愈顯其黑。對于演員所盤發(fā)型，李漁認(rèn)為應(yīng)“日異月新，但需籌為理之所有”。但時人所盤之發(fā)型“只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧失真”[1]，憑空捏造，任意為之，盡管形式多樣，但卻缺乏“形色相類之義”[1]。故李漁提出“仍用其名而變更其實”[1]�！叭杂闷涿笔茄匾u古人所盤發(fā)型的名稱，“變更其實”則是在舊稱之下變換新的樣式。李漁認(rèn)為云可用“千變?nèi)f化”四字形容。因此，女子如果善觀云象，發(fā)型則可根據(jù)云的不同形狀而變化。演員便可依據(jù)所演腳色的不同身份與地位盤出與之相吻合的發(fā)型。對于涂脂、搽粉，則需講究“點染”之法。“脂粉二物，其勢相依”[1]，如果面部搽有粉底再到唇上涂脂，則脂粉二物相得益彰。倘若面部沒有粉底而到唇上涂脂，則脂的紅色無法顯現(xiàn)出來，且使膚色由黑變紫。因而膚黑的人要想涂脂便需將膚色由黑變白，其途徑只有一條———搽粉�！耙砸淮畏譃閮纱�，自淡而濃，由薄而厚”，這樣才能讓膚色由黑變白�！包c唇”之法剛好與搽粉之法相反，只需一點即成，多點幾次則會呈成串櫻桃狀，這樣就影響美觀了。演員的服飾，是李漁十分重視的問題，為此提出了“衣以章身”服飾理論。“衣以章身”主張服飾搭配要能彰顯出人的身份地位，并與人的智、愚、賢、富、貧等身份、特征達(dá)到統(tǒng)一，能讓人一眼便能判斷出高貴與低下。對于演員來說，在登場演出之前就應(yīng)根據(jù)劇中腳色的身份地位選擇不同的戲服、佩戴不同的首飾。由此可見，演員的服飾是角色身份、地位的外在標(biāo)志，也是戲曲裝扮性最重要的體現(xiàn)。李漁認(rèn)為演員使用服飾裝扮需要注意以下幾點：首先，首飾佩戴應(yīng)讓佩戴之人“增嬌益媚”，而不會“損嬌掩媚”。如果一位面容欠白、頭發(fā)泛黃之人佩戴合適的珠翠寶玉，其肌發(fā)會因此而光芒四射；反之，如果讓一位肌白發(fā)黑的美妙佳人滿頭都是奇珍異寶，則會讓人因為首飾的光彩奪目而忽視其容貌美，導(dǎo)致首飾美掩蓋了人美。所以，李漁主張“以珠翠寶玉飾人”，反對“人飾珠翠寶玉”的佩戴之法。其次，李漁對演員的著裝提出了“潔”、“雅”、“宜”的要求。要讓演員的著裝達(dá)到“潔”、“雅”、“宜”的要求，很重要的一個方法就是“相體裁衣”。如果演員面色較白，衣服顏色可深可淺；如果面色較黑，則只適合穿深色衣服，淺色衣服只會越顯其黑。如果演員肌膚較細(xì)膩，衣服則可精可粗；如果肌膚較粗糙，衣服則不宜精而宜粗。另外，李漁對青色之服推崇有加的根本原因就在于它將“潔”、“雅”、“宜”三者完美的統(tǒng)一起來。青色之服無論是面白者、面黑者還是年少者、年老者衣之都不會顯露出自身的缺陷，此乃“宜”；富貴者衣之，有一種雅素之風(fēng)存于其間，此乃“雅”；與其它顏色相比，青色之服最耐臟，淡于其色的污物粘于衣上皆可不覺，此乃“潔”�！皾崱�、“雅”、“宜”三者的完美結(jié)合鑄就了青色無與倫比的美。
三、戲曲舞臺表演的格局及其要求
中國古代戲曲發(fā)展到清初，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特而成熟的舞臺表演組織程序，這就是李漁說的“傳奇格局，有一定不可移者”[1]，而這不可移者的“格局”正是戲曲舞臺表演過程中為人遵守的獨(dú)到演出程式，主要包括“家門”、“沖場”、“出腳色”、“小收煞”、“大收煞”五款，它們共同構(gòu)成了中國古代戲曲舞臺表演的基本形式。戲曲開場的第一折為“家門”。李漁要求此折“務(wù)使開門見山，不當(dāng)借帽覆頂”[1]。即要求演員以寥寥數(shù)語直接道出本傳中劇情大意。在李漁看來，戲曲一開場就用劇情大意吸引住觀眾的注意力，能夠牢牢抓住觀眾的審美接受心理。不僅如此，李漁還以場中閱卷之理喻之�？忌恼氯绻麖囊婚_始就能將考官的眼睛吸引住，先入為主，這就是上好文章；而如果讓考官看到二三行才覺其好，那么終究只能算是可取可棄之文。因此，“家門”一折必然要有“開門見山”的藝術(shù)效果。當(dāng)然，要想抓住觀眾的注意力，演員的臺詞就顯得非常關(guān)鍵了，因為戲曲演出講究“先聲奪人”，因此，這對劇作家的創(chuàng)作提出了很高的要求。李漁在此便大吐苦水說到此折雖字?jǐn)?shù)不多然卻最難下筆。除了個別信手拈來之人可從此折做起外，其他人李漁則建議采取“終場補(bǔ)入”之法�！敖K場補(bǔ)入”之法最大的好處就在于劇作家能夠根據(jù)整本劇情的曲折變化寫出恰到好處的“立言大意”，而不會造成故事情節(jié)前后之間相互矛盾。戲曲開場的第二折為“沖場”。李漁要求此折“務(wù)以寥寥數(shù)言，道盡本人一腔心事，又且蘊(yùn)釀全部精神”[1]。即要求演員用“定場白”的方式將劇作家的本意概括出來，且唱引子、誦詩詞只能“暗射”不能明言。演員在念完“定場白”后，要讓觀眾明白所演為何劇，因為“一本戲文之節(jié)目全于此（沖場）處埋根”[1]。因此，“沖場”一折又比“家門”一折更為難寫。戲曲開場還應(yīng)注意“出腳色”的次序問題。李漁對此的要求是“傳中有名腳色，不宜出之太遲”[1]。有名腳色若出之太遲就會讓觀眾分不清主角與配角，容易造成喧賓奪主的舞臺演出效果。而善觀場者只要在前幾折中記住主要人物就不會影響到對整部戲曲的審美接受，因為“十出以后，皆是枝外生枝，節(jié)中長節(jié)”[1]，即使有人物的出現(xiàn)也只是個配角，不會影響到舞臺演出效果。戲曲上半部演出結(jié)束為“小收煞”。他要求“小收煞”應(yīng)做到“宜緊忌寬，宜熱忌冷，宜作鄭五歇后，令人揣摩下文”[1]。也就是說在戲曲上半部演出結(jié)束時應(yīng)制造懸念，讓觀眾自覺揣測故事的后續(xù)情節(jié)發(fā)展，這樣能使觀眾在好奇心的驅(qū)使下繼續(xù)保持較高的情緒欣賞下半部的演出。也就是說“小收煞”應(yīng)該使劇情產(chǎn)生“懸而未決的延續(xù)性”[3]，能讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)大的審美期待心理。同時，“小收煞”作為上半場的結(jié)束，它又應(yīng)該具有相對完整性，這樣“小收煞”就起到了相對劃分戲曲情節(jié)構(gòu)成的作用。
全場戲曲演出結(jié)束的最后一折為“大收煞”。“大收煞”作為整本戲曲的結(jié)尾要有“團(tuán)圓之趣”。也就是說要以大團(tuán)圓的結(jié)局作為全場的收尾，這不僅可以滿足當(dāng)時觀眾樂于接受的大團(tuán)圓審美期待心理，還可以解決上半部結(jié)尾所設(shè)置的懸念，同時對故事情節(jié)也起到了前后呼應(yīng)的作用，這樣就不會讓觀眾觀后產(chǎn)生散漫之感。為了使全劇情節(jié)有一個完滿的結(jié)尾，李漁對“大收煞”提出了兩點要求：
一是前后情節(jié)要“自然而然，水到渠成”[1]，無包括之痕，“使觀眾的‘情節(jié)趣味’得到最大限度的滿足”[4]。如果大收煞之前的戲曲情節(jié)前后之間沒有邏輯聯(lián)系，那么最后一折的結(jié)尾就會出現(xiàn)“無因而至，突如其來，與勉強(qiáng)生情，拉成一處”[1]的弊�。�
二是大收煞在“山窮水盡之處，偏宜突起波瀾”[1]。也就是在戲曲結(jié)束之際劇作家仍要極盡翻新出奇之能事，創(chuàng)作出“先驚而后喜，始疑而終信，喜極信極而反致驚疑”的戲曲結(jié)尾，使觀眾“執(zhí)卷留連，若難遽別”，甚至看過數(shù)日“而猶覺聲音在耳、情形在目”[1]。
這樣，“小收煞”和“大收煞”在整部戲曲中所起的作用就是對戲曲情節(jié)的總體安排、布局的作用。通過對李漁戲曲理論構(gòu)成的劇本、演員、觀眾、舞臺格局等戲曲表演元素地分析，足以見出其戲曲理論以舞臺表演為核心的特征。正因為此，他的戲曲表演理論對后世戲曲理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。最為典型的當(dāng)屬清末戲曲理論家楊恩壽的《續(xù)詞余從話》及民國時期吳梅先生的《顧曲麈談》。二者不僅對李漁戲曲理論評價甚高，還直接引用李漁戲曲理論的原句以印證自己的戲曲理論觀。
在當(dāng)代，戲曲的傳播方式雖然發(fā)生了變化，由舞臺傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_傳播與電視、電影傳播并重，但戲曲舞臺表演的本質(zhì)依然沒有改變。電視、電影傳播只是將其舞臺表演通過電視、電影媒介傳遞給觀眾，因而從基質(zhì)上說戲曲仍是一種舞臺表演的實質(zhì)沒變，只不過借助了現(xiàn)代高科技技術(shù)手段而已。由此看來，李漁的戲曲表演理論在當(dāng)下仍具有重要的理論意義與價值。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇8
一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀
雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長,臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中華民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。
近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設(shè)計者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計的很古板,沒有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。
二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。
第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計元素,根據(jù)時代發(fā)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的'文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇9
摘要：舞蹈是戲曲表演的重要部分，始終與戲曲保持著密切的關(guān)系。戲曲舞蹈與故事情節(jié)、唱腔讀白整體配合得十分和諧，具有與一般民間舞蹈所不同的藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：戲曲舞蹈 圓潤流暢 節(jié)奏鮮明 舞臺技藝 內(nèi)在美
舞蹈，作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一，在戲曲表演中同樣具有不可或缺的重要作用和地位。王國維曾以“以歌舞演故事”定義戲曲，戲曲表演“有聲即歌，無動不舞”，以歌舞為主要手段來表現(xiàn)內(nèi)容、刻畫人物，可以說是戲曲藝術(shù)的一個綜合性特征。由此可見，舞蹈是戲曲表演的重要部分，始終與戲曲保持著密切的關(guān)系。本文將從四個方面來闡述作為為戲曲表演而服務(wù)的戲曲舞蹈所具有的藝術(shù)特征。
戲曲藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)了歷史悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，在數(shù)百年的發(fā)展過程中，為了表達(dá)內(nèi)容和塑造人物的需要，逐漸形成了一套完整的舞蹈動作體系和人體美學(xué)法則，同時形成了與故事情節(jié)、唱腔讀白，整體配合得十分和諧的外在形態(tài)，具有與一般民間舞蹈所不同的藝術(shù)特征。
首先戲曲舞蹈圓潤流暢，滿足了中國幾千年傳統(tǒng)文化中對和諧圓融、審美意境的一種不斷追求。
曾經(jīng)擔(dān)任中國舞蹈家協(xié)會主席的著名藝術(shù)家歐陽予倩老師，在分析戲曲舞蹈特點時非常精辟地指出：戲曲舞蹈可以說是“劃圓圈的藝術(shù)”。所謂圓，指的是圓潤豐滿。戲曲舞蹈動作，講究剛?cè)�、虛實、開合的對立統(tǒng)一；左右手常分陰陽，而后歸為一元；身體的前俯后仰亦為陰陽配合，腳步多為一實一虛。常常表現(xiàn)為欲左先右，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，欲沖先避的運(yùn)動規(guī)律，使動作看起來渾圓自然，將舞蹈的運(yùn)動路線如行云流水般隱于它特有的“圓”美韻勢中。而在造型姿態(tài)上，雙臂上舉的造型虎抱拳、雙托掌、下垂的提襟、按掌、左右平臺的山膀等，也都有著一種如弓似鐘的渾圓線條。在場面調(diào)度和隊形變化上，梨園藝術(shù)家巧妙地施圓于方，設(shè)計了圓圈、弧線、二龍吐珠、龍擺尾等極富流動變化之美的曲線，演員借助在繞圓中這種可分可合的靈活性，足不出舞臺就可展現(xiàn)馳馬千里，行船百里，時而走南闖北，時而發(fā)兵塞北，時而布陣江東，將廣闊的生活場景，有滋有味，神情逼真地呈現(xiàn)在觀眾的面前。種種這些都符合了中華民族傳統(tǒng)的人體審美觀點，它包含著流暢、運(yùn)動、舒展、活潑、婉轉(zhuǎn)、和諧和完美，給人帶來曼妙豐富的審美體驗。
其次，戲曲舞蹈節(jié)奏鮮明，動靜結(jié)合。
戲諺說：“靜中有動，動中有靜�！睉蚯璧干矶沃小傲料唷钡姆N種造型姿態(tài)，就是一種靜止的舞蹈，亮相一般是在主要角色上場（有時用于下場時）或一節(jié)舞蹈動作完畢后的一個短促的停頓。在這停頓的一瞬間，通過雕塑式的姿勢而凝固為優(yōu)美的造型，集中而突出地顯示出人物的外在風(fēng)貌和內(nèi)在精神狀態(tài)。是一種高度集中、高度提煉、高度展示的戲曲表現(xiàn)手段之一�？墒�，在這靜止的瞬間，卻蘊(yùn)含著動的因素。外形是靜態(tài)的，心里卻充滿了復(fù)雜激烈的動蕩。在一連串的讀白唱段，或是一連串的武打動作之中加上一個亮相得以停頓，它不僅是演員表演的一個小小間歇，從欣賞的角度來說也能起到一個畫龍點睛的效果。因此，亮相是表現(xiàn)戲曲舞蹈動靜結(jié)合的特征極具代表性的一個例子。戲曲舞蹈動作的動靜結(jié)合，節(jié)奏是分不開的重要因素。節(jié)奏是舞蹈動作構(gòu)成的要素之一，鮮明的節(jié)奏感是戲曲舞蹈的另一突出特點。中國戲曲的表演程式對節(jié)奏性要求很高。戲曲表演是以打擊樂為主的伴奏形式，它要求招式分明，干凈利落，動而不水，靜而不呆，把“唱”“念”“做”“打”諸般藝術(shù)手段有機(jī)地統(tǒng)一到了一起，從而也加強(qiáng)了戲曲的戲劇性成分。鮮明的節(jié)奏使舞蹈動作也變得更加具有節(jié)奏性。比如人物上場時的臺步，只要踩著[慢長錘]這種“倉七臺七”周期反復(fù)的鑼鼓點，它的動作節(jié)奏感就自然地突顯出來。甚至于非常復(fù)雜的亮相動作，也只要在[四擊頭]的規(guī)范下，找準(zhǔn)“大臺|倉|倉 七臺|倉另七臺|倉另‖ ”，它的四拍音響節(jié)奏，也能把動作的節(jié)奏感分明地表現(xiàn)出來�？傊�，戲曲舞蹈的節(jié)奏就好像一條紐帶，將手、眼、身、法、步嚴(yán)密串綴與組織起來，形成了各種善于表達(dá)喜、怒、哀、樂、愛、恨、欲等各種感情的動態(tài)語言。
再次，戲曲舞蹈飽含了精湛的舞臺技藝。
很多具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的藝術(shù)形式都會通過高超精湛的技術(shù)和技巧來表現(xiàn)的，戲曲舞蹈也不例外。戲曲界，一般把舞臺表演中的唱、念、做、打定為“四功”，又把演員形體動作上的手、眼、身、法、步稱作“五法”，而這“四功五法”則是臺上演出時必不可少的基本功力，因此演員每日必練，素有“一日不練手腳慢，兩日不練減一半，三日不練門外漢，四日不練瞪眼看”的戲諺流傳。故而成就卓著的演員，無一不是“夏練三伏，冬練三九”，有的甚至是隨時隨地，見縫插針，利用一切可能利用的時機(jī)苦練不輟，才得以有臺上入木三分的表演。
京劇表演藝術(shù)家筱翠花（即于連泉），其代表劇目之一是《借茶活捉》。他在劇中扮演的閻惜姣，活捉張文遠(yuǎn)時，滿臺飛跑且身姿優(yōu)美：膀不搖，肩不動，裙邊兒不散，足尖不露，快而不亂，穩(wěn)而不慢，既有敏捷度又有水波感，長期以來使觀眾為之津津樂道并傾心陶醉。然而，他為了練出這番過硬的腿腳功，卻是每天從早到晚，總是在自己兩檔之間夾一把掃床笤帚走路，旨在練就“小碎步”和“一條線”的行走姿態(tài)，以適應(yīng)舞臺表演要求。 著名蒲劇旦角演員王存才，以演《掛畫》一劇稱著于世。當(dāng)時的觀眾（特別是青年觀眾）凡看過他演戲的人，無不深深為之傾倒，就連小孩子也流傳過這樣的俗語：“寧肯挨打受罵，也得去看存才的掛畫�！庇纱丝梢娖渌囆g(shù)魅力何等之大了。在《掛畫》劇中他飾演的少女耶律含嫣，雙腳踩著蹺，站在羅圈椅的椅子背兒上跳來跳去，一邊掛畫一邊雀躍，充分表現(xiàn)了含嫣期待情人的歡快與緊張心情。這種表演既符合少女的身份性格，又使觀眾心曠神怡，頗有令人大飽眼福之感。然而，她為練就這腿上蹺功，經(jīng)常步行去鄉(xiāng)下演出，有馬不騎馬，有車不坐車，雙腳綁上不蹺，一手揪著馬尾，跟隨馬后步行，一走就是數(shù)十里乃至上百里，經(jīng)常如此，從而才練出了臺上表演如履平川，游刃有余的超凡功力并被人津津樂道。
除了這些為了表現(xiàn)特定人物或情節(jié)所必需具備的技藝以外，戲曲演員舞臺上所展現(xiàn)的技術(shù)技巧和特技絕招的種類之繁多也是其他舞蹈種類所不能比擬的。在技術(shù)上：如毯子功，就是練習(xí)翻各種筋斗，即身體各部位相繼撲、跌、翻、滾、騰、躍等動作技巧。筋斗樣式繁多，動作大多以手撐地，或用腳在地面蹬跳，向前、向后、向左右兩側(cè)翻騰，俗稱“四面筋斗”。再比如把子功，“把子”就是戲曲舞臺上武器道具的統(tǒng)稱，也叫刀槍把子。如刀、槍、劍、戟、斧、鉤、叉、棍等。演員必須掌握和運(yùn)用這些把子技術(shù)，才能在舞臺上表現(xiàn)人物武打戰(zhàn)斗的情景。把子功有很多套路，一般分作長（長兵刃，如大刀、大槍、叉棍等）、短（短小的兵刃，如單刀、雙刀、劍、拐子、匕首等）、徒手三類。每套把子均有專名，如小快槍、大快槍、小五套、大刀槍、雙刀槍、十八棍等。表演上又分作莊重把子和滑稽把子兩種。前者指通過嚴(yán)肅的武打，營造莊嚴(yán)威武的氣氛，表現(xiàn)劇中人物的性格，表示戲劇情節(jié)的發(fā)展變化；后者多用于帶有戲謔性的武打，其特點是詼諧滑稽，逗人發(fā)笑，表現(xiàn)劇中正面人物武藝高強(qiáng)，對其敵手的揶揄戲謔。兩種把子都要求打得有感情、有節(jié)奏、有層次、有章法。除此之外還有扇子功、翎子功、水袖 功這些戲曲演員都必須掌握的技術(shù)技巧。也正是因為有著這些特殊的舞蹈功底，才會有演員在臺上如魚得水，游刃有余的人物和劇情刻畫。
戲曲舞蹈除了飽含精湛的舞臺技藝，還具有“精、氣、神”這三個表現(xiàn)內(nèi)在美的重要因素�！熬�、氣、神”，在具體闡述其含義時，戲曲藝術(shù)家則各有側(cè)重不同。蓋叫天說：“精，就是精神；氣，就是運(yùn)氣的功夫；神，就是神情�！焙钕踩鹫J(rèn)為：“氣，就是功夫；精，就是技術(shù)；沒有氣力，就不會有精湛的表演。表演身段時，既要有精神，又必須一氣貫到底。”不管這些藝術(shù)家們?nèi)绾味x，總的說來，戲曲藝術(shù)家十分重視人物性格的刻畫和演員內(nèi)在氣質(zhì)的美，同時要求演員創(chuàng)造人物形象時要精力集中，全神貫注，不僅要神似，而且要形似。在戲曲表演過程中達(dá)到一種精神、氣息和神韻的上、下、內(nèi)、外融會貫通、渾然一體，并一氣呵成的藝術(shù)境界。
戲曲藝術(shù)博大精深，以上只是從舞蹈的層面探究它的形態(tài)特征，正是許許多多不同層面的特點，形成了它所特有的藝術(shù)魅力。作為一名從事舞蹈教學(xué)的文藝工作者，筆者將繼續(xù)新的探索，將戲曲這一歷史悠久的民族文化精粹繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
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非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇10
人們在日常生活中每時每刻都離不開“節(jié)奏”。生活有生活的節(jié)奏，工作有工作的節(jié)奏，走路有走路的節(jié)奏，跑步有跑步的節(jié)奏。我國的戲曲也不例外，理所當(dāng)然生存于節(jié)奏之中。
中國戲曲這一綜合藝術(shù)，在創(chuàng)造生產(chǎn)中不僅離不開“節(jié)奏”，還必須充分利用“節(jié)奏”這一高級藝術(shù)創(chuàng)作手段提升藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)品位。所謂戲曲節(jié)奏，就是指戲曲劇目創(chuàng)作演出，包括編劇、導(dǎo)演、演員在內(nèi)的創(chuàng)作過程中，交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、張弛、快慢、長短等現(xiàn)象。戲曲節(jié)奏和生活節(jié)奏同樣是一種看之不見，摸之不到的藝術(shù)技巧，通過演員的舞臺表演，讓觀眾聽之悟之、感之動之的一種特殊的藝術(shù)呈現(xiàn)。從某種意義來講，戲曲“節(jié)奏”是戲曲藝術(shù)的命脈、核心。它的獨(dú)特的方式形成鏈條，將戲中的多少個大大小小每個環(huán)節(jié)串連起來。有了戲曲節(jié)奏的存在，戲曲藝術(shù)才有生命力，才能有規(guī)律的發(fā)展。只有靈活掌握運(yùn)用好“節(jié)奏”這一武器，戲曲藝術(shù)才能達(dá)到完整統(tǒng)一、精練感人、魅力無窮的美。
世人所知，劇本是一劇之根本，其重要意義無可置疑，一個劇本構(gòu)成的同時，也就是編劇運(yùn)用戲曲節(jié)奏的過程。一個劇目的起承轉(zhuǎn)合、情節(jié)錯落紛雜的安排，人物之間的矛盾，劇情發(fā)展的張弛、快慢以及時空轉(zhuǎn)換等等，都離不開戲曲節(jié)奏。巧妙運(yùn)用，在一個劇本當(dāng)中都是顯兒易見的。
以評劇《楊三姐告狀》為例，編劇將戲的節(jié)奏安排的不僅適度并且恰倒好處地以故事情節(jié)溶為一體，使楊三姐狀告姐丈高占英殺妻害女一案的故事，在諸多矛盾糾葛中顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、絲絲入扣，通過“謀”、“疑”、“控”、“激”四組的構(gòu)成，使全劇鋪墊適度，案子步步升級，故事跌宕起伏、曲折生動、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯?jié)奏大大增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，從使該劇久演不衰，久看不厭。
在戲曲藝術(shù)創(chuàng)作中，如果說編劇戲曲節(jié)奏的設(shè)計者，那么導(dǎo)演則是戲曲節(jié)奏的指揮者，在劇目的二度創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演就是把編劇總體節(jié)奏在處理，依據(jù)劇本的特殊時空、環(huán)境、人物性格，隨著劇情的不斷深入，導(dǎo)演去設(shè)定調(diào)整合理演員心理節(jié)奏、唱腔節(jié)奏、念白節(jié)奏以及舞臺調(diào)度節(jié)奏等等，使一部文字平面的劇本，成為立于舞臺上具有內(nèi)容豐富、節(jié)奏流暢、結(jié)構(gòu)堅實的立體藝術(shù)作品，盡管如此，無論劇本的設(shè)定、導(dǎo)演的調(diào)整，都必須靠演員的表演呈現(xiàn)于舞臺。
由此可見，演員與戲曲節(jié)奏的關(guān)系更緊密，戲曲藝術(shù)必須依靠與演員的舞臺表演，再現(xiàn)生活、升華生活、夸張生活，演員又必須充分運(yùn)用有鮮明節(jié)奏的表演技術(shù)技巧來刻畫人物，而節(jié)奏又是戲曲演員在表演過程中展現(xiàn)唱、念、做、打等多種技巧的關(guān)鍵。首先，唱又唱的節(jié)奏，演員要按唱腔的板式、節(jié)奏、速度演唱，并且還要唱出快慢、強(qiáng)弱等多種變化；其次，念有念的節(jié)奏，演員在舞臺上，不是讀臺詞，而是按照戲曲特有的形式，遵循其固有的規(guī)律，念出舞臺人物的戲曲語言，既有抑揚(yáng)頓挫，又有輕重緩急，朗朗上口，韻律準(zhǔn)確，清晰明快，讓觀眾聽之字字入耳，聲聲動人；手段表演（即使）同樣離不開節(jié)奏，演員的走臺步、跑圓場，都要適合于舞臺人物所需求的步幅、頻率、快而不亂，慢而不斷。又如，“起霸、走邊、上樓、下樓、觀天望月”等多種程式化的形體表演都具有極為準(zhǔn)確的節(jié)奏尺寸，使之表演起來干凈利落，急緩適度，連貫流暢，一氣呵成。戲曲中的“打”與節(jié)奏的關(guān)系更直觀、更直接。在一些打斗場面中的“把子”顯現(xiàn)的更鮮明，如：“槍架子”、“刀架子”等等，演員一招一式點到為止，功架帥、美、準(zhǔn)、穩(wěn)、舒緩自如。再如：“單刀槍”、“大快槍”、“小快槍”等把子，演員表演時一定要加快武打節(jié)奏，快如閃電，急風(fēng)驟雨之陣勢，打得風(fēng)雨不透，使人眼花繚亂，目不暇接。也就是讓演員在舞臺上的一聲一腔，一字一符，一招一式，一轉(zhuǎn)一動，一眼一相都必須在戲曲節(jié)奏規(guī)范之中進(jìn)行。只有這樣，演員才能塑造出個性鮮明、令人贊佩的人物形象。
總而言之，戲曲節(jié)奏是編、導(dǎo)、演不可替代的手段方式，是戲曲藝術(shù)創(chuàng)作精髓，無論是誰，哪個創(chuàng)作階段，離開這一精髓，放棄這一手段方式都將一事無成。只有準(zhǔn)確靈活地把握運(yùn)用戲曲節(jié)奏這一有效規(guī)律，通過編、導(dǎo)、演諸個環(huán)節(jié)步步升華，使戲曲這一藝術(shù)門類，成為民族文化的象征，給人們以美的享受。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇11
在豐富多彩的文化種類中，戲曲藝術(shù)獨(dú)樹一幟。戲曲藝術(shù)以其特有的舞臺表演形式，色彩豐富的服飾以及極具韻味的唱腔，深受老百姓喜愛，成為我國藝術(shù)的瑰寶。然而，隨著時代的變化發(fā)展，人們獲取信息的渠道和內(nèi)容日趨豐富，各種文化資訊涌入老百姓的生活，現(xiàn)代文化的沖擊使戲曲的受眾越來越少。這種傳統(tǒng)的程式化的表演方式在當(dāng)前這種快節(jié)奏的時代中逐漸失去吸引力。但是戲曲中流淌著的華夏民族的情感和審美情趣是不會被磨滅的!當(dāng)代音樂人以開闊的眼光和創(chuàng)新的手段，將戲曲唱腔和通俗歌曲結(jié)合起來，創(chuàng)造出了“戲歌”.這種藝術(shù)形式在當(dāng)前文化環(huán)境中被人們廣泛接受和喜愛。
一、戲歌的概念及其形成原因
就字意而言，戲歌是戲曲元素與歌曲相結(jié)合的產(chǎn)物，它是一種新的音樂形式，屬于歌曲范疇中的一種。這種歌曲形式的特殊之處在于它既繼承了傳統(tǒng)戲曲的精華，又具有時代感，既有中國戲曲味道，又有當(dāng)代生活氣息。它的產(chǎn)生使當(dāng)前聲樂藝術(shù)作品的形式更加豐富。由于我國戲曲文化源遠(yuǎn)流長，其中不乏感人的歷史故事和扣人心弦的愛恨情仇，經(jīng)過長期的積累與沉淀，與當(dāng)代歌曲相結(jié)合，同時具備一定的藝術(shù)性與通俗性，不僅能夠喚起當(dāng)下人們在情感上的共鳴，同時也能將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精髓傳承下去。
隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾的審美也會隨之改變，戲曲自身存在的藝術(shù)性就極有可能不會得到新時代人們的認(rèn)可與理解，這就需要戲曲跟著時代的發(fā)展而進(jìn)步創(chuàng)新。和戲曲藝術(shù)相比，通俗且朗朗上口的流行歌曲更加能夠吸引當(dāng)代的人們尤其是年輕人，無論是在歌唱、表演方式以及詞曲等方面流行歌曲都更容易被現(xiàn)代人們所接受。隨著高科技手段日新月異，手機(jī)、電腦、MP3等等傳媒手段都成為流行歌曲傳播的載體，如此一來，流行歌曲大行其道，而戲曲在傳唱度上就和流行歌曲相距甚遠(yuǎn)。“戲歌”在保留和傳承戲曲元素的前提下，結(jié)合現(xiàn)代歌曲的時代感，使其能夠更加適應(yīng)當(dāng)前的文化環(huán)境，不僅豐富了歌曲創(chuàng)作的內(nèi)容，拓展了歌曲的表現(xiàn)形式，同時還能夠讓優(yōu)秀的戲曲在歌曲中得以延續(xù)和發(fā)展。
二、戲歌和戲曲之間的關(guān)系
戲歌的旋律是根據(jù)唱詞的意境、情緒以及特定人物所處的時代為依據(jù)，遵守歌曲演唱規(guī)律而形成的。戲歌是古老戲曲和當(dāng)前流行音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，其不僅有中國戲曲元素，同時也包含了現(xiàn)代歌曲元素。隨著20世紀(jì)80年代末的一首《故鄉(xiāng)是北京》的問世，確立了戲歌的藝術(shù)地位。這種既像戲曲又像歌曲的聲樂作品，三十年多來不斷發(fā)展。戲歌和戲曲之間有區(qū)別也有很大的聯(lián)系。首先戲歌在進(jìn)行創(chuàng)作的時候離不開戲曲元素，并且要遵循歌曲創(chuàng)作規(guī)律，否則就不是戲歌而成為了戲曲唱腔。而在戲歌中究竟是戲曲元素多還是歌曲元素多，這是戲歌在發(fā)展中較為突顯的問題。實踐表明，戲與歌交織融合、若即若離，這是存在于戲歌中的辯證關(guān)系。其中分量的把控與作曲家的審美取向有很大關(guān)系，平時擅長歌曲創(chuàng)作的作曲家所作的戲歌一般是在歌曲中包含戲曲元素，而偏好戲曲的作曲家則會以戲曲唱腔為基調(diào)進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作。
例如《故鄉(xiāng)是北京》這首戲歌就是以京劇唱腔為主要元素，其中以西皮和二黃為主要腔調(diào)，還包含了極具中國風(fēng)格的洞簫和京胡等伴奏，讓歌曲情緒更加飽滿，同時也表達(dá)了對故鄉(xiāng)北京的贊美之情。這首戲歌就是以戲曲唱腔為基調(diào)，在戲曲中結(jié)合了歌曲元素。而在《北京一夜》這首戲歌中，一部分歌詞用戲曲唱腔進(jìn)行演唱，在歌曲中夾雜了戲曲元素。戲歌雖是帶戲味兒的歌，但戲味兒的濃淡多少則并無量與質(zhì)的明確規(guī)定，可以戲味兒更濃，也可以歌味兒更重，或者二者參半。戲歌的出現(xiàn)為流行音樂和戲曲音樂之間架起一座“橋梁”.從戲曲角度上看戲歌，其是新的藝體，是另外一種藝術(shù)形式，二者可以相互并存;而從歌曲的角度上看戲歌，其則是一種新的藝術(shù)創(chuàng)新，需要在發(fā)展中進(jìn)行呵護(hù)與扶持，這樣才能夠讓新藝術(shù)成為品位更高且民族韻味更濃的聲樂藝術(shù)。總而言之，戲歌是當(dāng)前文化環(huán)境中的新藝術(shù)形式，在發(fā)展和創(chuàng)作中體現(xiàn)出了戲曲和歌曲之間的契合點。戲曲在歌曲的基礎(chǔ)上得以傳唱與發(fā)揚(yáng)，而歌曲在戲曲的形式上得到了創(chuàng)新和發(fā)展。通過歌曲與戲曲的相互滲透與融合，二者在彼此的基礎(chǔ)上都得到了有效的發(fā)展與重塑。
三、“戲歌”的發(fā)展階段
我國戲歌的發(fā)展時間相對較短，其主要可以分成以下兩個時期。
(一)二十世紀(jì)八十年代后的早期階段：以《說唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》等為代表的本土作曲家創(chuàng)作的戲歌，以戲曲音樂為基調(diào)，包含歌曲元素
1988年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，李谷一老師演唱的一首京味兒十足的歌曲獲得了滿堂彩，這就是由閻肅老師作詞，姚明老師作曲的《故鄉(xiāng)是北京》，這首歌曲以京劇唱腔為基調(diào)，唱的都是老百姓的家常話，歌詞通俗易懂，貼近生活，深受老百姓喜愛，可以說是戲歌的開山之作。除此之外，最為人們所熟知的大概就是閻肅老師和姚明老師合作的另一首節(jié)奏鮮明、詞曲獨(dú)特的戲歌《說唱臉譜》了，中間的“四色的天王托寶塔……灰色的精靈笑哈哈”這段唱詞和戲曲音樂完全重合，朗朗上口，歌詞介紹京劇中的臉譜形象與角色，京劇的唱腔配合現(xiàn)代感十足的伴奏音樂煽動起人們內(nèi)心的熱情，觀眾在其中獲得了聽覺和視覺上的藝術(shù)享受。兩位老師創(chuàng)作這首歌的初衷也是為了讓新一代的年輕人了解和喜愛戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)，并且也希望戲曲藝術(shù)與時俱進(jìn)，歌詞這樣寫道：“藝術(shù)與時代不能離太遠(yuǎn)，要創(chuàng)新要發(fā)展……”這也許就是戲歌在發(fā)展初期作者的初衷吧。
可以看到，在戲歌的產(chǎn)生初期戲曲色彩非常濃厚，但是在歌詞創(chuàng)作、伴奏和演唱形式上都有很大的突破，在伴奏方面甚至結(jié)合了交響樂伴奏。早期戲歌有一個共同特點，那就是以戲曲音樂為基調(diào)譜曲，比如《故鄉(xiāng)是北京》就是依據(jù)京劇唱腔進(jìn)行譜曲，所以戲歌初期形成的時候被人稱為京歌，這就和歌曲中濃厚的的京腔京韻關(guān)系緊密。
(二)二十一世紀(jì)戲歌進(jìn)入新階段：戲歌的形式不拘一格，向多元化發(fā)展
二十一世紀(jì)，信息科技高速發(fā)展，音樂傳播范圍和發(fā)展更加廣泛。港臺音樂、歐美音樂、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、古典的、搖滾的……更多新型音樂的出現(xiàn)影響著人們的聽覺審美，也造就出更多新穎的音樂作品，很多獨(dú)具個性的歌手也對音樂的發(fā)展形成一定影響，在這樣的音樂環(huán)境下，歌曲創(chuàng)作百花齊放。中國戲曲以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為許多極具個性和才華的音樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作源泉，他們吸取戲曲中的唱、念、做、打或服飾、化妝等各種元素，選擇性地融入到自己的音樂創(chuàng)作中，同時結(jié)合各種時尚因素，創(chuàng)作出大量極具中國風(fēng)格的現(xiàn)代歌曲。以深受年輕人喜愛的歌手周杰倫為例，其創(chuàng)作的很多歌曲都或多或少吸取了戲曲的元素。例如《霍元甲》《龍拳》等相關(guān)歌曲，這些歌曲吸收戲曲的唱腔、舞臺道具、服飾以及中國武術(shù)等傳統(tǒng)元素，結(jié)合充滿時代感的rap、現(xiàn)代舞和電聲樂隊，給聽眾耳目一新的感覺，堪稱新時代戲歌的典范。此后，戲歌的發(fā)展千姿百態(tài)，從李玉剛以反串形象推出的結(jié)合了昆曲及京劇唱腔的戲歌《貴妃醉酒》《盛世霓裳》，到2008年奧運(yùn)會開幕式上將昆曲音樂與民族器樂曲結(jié)合的美輪美奐的《春江花月夜》，再到近年電視節(jié)目“中國好歌曲”涌現(xiàn)的戲歌《悟空》等等，這些多元化的戲歌更注重運(yùn)用古老戲曲的音樂元素來謳歌新時代的美景、表達(dá)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和精神訴求，在這些歌曲中我們能強(qiáng)烈感受到思想感情跨越時代的穿越，能深刻體會到中國傳統(tǒng)音樂文化早已流淌在中國人的血液里。
四、戲曲音樂在當(dāng)代文化環(huán)境中的發(fā)展與重塑
傳統(tǒng)京劇在特殊歷史時期曾被改編成現(xiàn)代京劇樣板戲，雖然樣板戲有時代的局限性，但傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化卻不可否認(rèn)地成為古老戲曲得以傳承的一種有效方式，為今天戲歌的創(chuàng)作與發(fā)展提供了有價值的借鑒作用。新時代戲歌融入戲曲中的各種元素，又結(jié)合現(xiàn)代的音樂表現(xiàn)手段帶給人們?nèi)碌穆犛X感受。無論是歌曲唱腔還是演唱方法，或者是在思想情感的表達(dá)和審美上，都與時俱進(jìn)地發(fā)生著改變與重塑，傳統(tǒng)戲曲文化正以“戲歌”這種嶄新的藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展。
(一)音樂唱腔的創(chuàng)新與重塑
傳統(tǒng)戲曲的音樂唱腔或委婉、細(xì)膩、綿長，或粗獷、豪放，但唱腔必須嚴(yán)格遵守一定的格律化的程式。譬如京劇的唱腔主要分“西皮”“二黃”兩類，各有特定的調(diào)性特點和演唱規(guī)律，大至說來，“西皮”的色彩比較明亮，唱腔華麗抒情，而“二黃”的色彩則較為暗淡，適合表現(xiàn)憂郁傷感的情緒。這種程式化的音樂表現(xiàn)手段雖然使人容易記憶和理解，但在思想感情的表達(dá)上還是有很大的局限性。而新時代的戲歌卻完全打破了這種束縛，它既吸取傳統(tǒng)戲曲中的唱腔元素，又結(jié)合現(xiàn)代的音樂潮流，帶給人們?nèi)碌穆犛X感受。通俗性的歌詞加上戲曲味兒的唱腔，在音樂旋律的創(chuàng)作上不拘一格，更加生動豐富，從而被現(xiàn)代的聽眾所喜愛。
比如在上文中提到的李玉剛演唱的《新貴妃醉酒》，音樂里除了包含婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的京劇唱腔，還結(jié)合了竹笛等民族器樂、電聲樂隊、現(xiàn)代說唱音樂等眾多音樂元素，這種動靜結(jié)合、中西薈萃、古今交融的音樂形式使戲歌具備了更寬泛的藝術(shù)表達(dá)空間，從而受到年輕一代的喜愛和追捧。
(二)演唱方法的創(chuàng)新與重塑
戲曲的演唱方法根據(jù)不同的“行當(dāng)”有著不同的演唱要求。譬如京劇分為“生、旦、凈、末、丑”五個大的行當(dāng)，其中又可細(xì)分，比如“生”分小生、老生、須生等，“旦”分花旦、老旦、青衣等等，小生要求男聲用假聲演唱，表現(xiàn)書生、公子等形象;老旦一般表現(xiàn)老年婦女的形象，用真聲演唱，聲音厚重飽滿……而具體的發(fā)聲方法更是需要師傅言傳身教，不可率性而為。而當(dāng)代戲歌的演唱就完全不受“行當(dāng)”的制約，用什么聲線唱、如何演唱完全取決于創(chuàng)作者表達(dá)歌曲情緒的需要。在一首戲歌中，往往可以同時聽到青衣柔美、黑頭高亢的唱腔，甚至還有搖滾樂、流行說唱等多種演唱方式的融入。這種不拘一格的演唱方式使戲歌有了更加豐富的色彩變化，同時對演唱者的技巧也是一種挑戰(zhàn)!
比如新生代歌手譚維維在《華陰老腔一聲喊》中既延續(xù)了高亢的秦腔唱法，又結(jié)合了搖滾重金屬的色彩，高音部分還聽得出她的美聲技巧與功底。這種唱法與唱腔上的創(chuàng)新扎根于傳統(tǒng)戲曲音樂，卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戲曲唱腔原本的“套路”,老的戲曲演唱方法在戲歌的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了蛻變和重塑。
(三)審美取向的創(chuàng)新與重塑
戲曲藝術(shù)在在當(dāng)今社會中之所以受到的關(guān)注度與接受度較低，除了大眾娛樂方式的多元化和其他藝術(shù)門類的沖擊之外，最主要的原因還在于戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容和傳統(tǒng)的表演方式與現(xiàn)代人們的生活方式及審美情趣發(fā)展不同步有關(guān)。結(jié)合了音樂、舞蹈、文學(xué)的綜合性舞臺戲曲表演藝術(shù)在相當(dāng)長的歷史時期里是中國老百姓最主要的精神食糧之一，它所演繹的悲歡離合、愛恨情仇牽動著老百姓的歡笑與淚水，它所宣揚(yáng)的懲惡揚(yáng)善的樸素價值觀深深影響著普通民眾的一言一行。傳統(tǒng)戲曲除了是大眾消遣娛樂的方式，更成為統(tǒng)治者對老百姓進(jìn)行教化的一種手段。戲劇中宣揚(yáng)的忠孝、君臣的觀念從精神源頭灌輸給老百姓效忠于權(quán)力與統(tǒng)治的觀念。
隨著時代的變遷，戲曲賴以生存的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的精神生活和娛樂方式豐富多彩，生活節(jié)奏越來越快，思想越來越自由，緩慢拖沓的戲曲已不能滿足人們的審美需求，再加上戲曲方言與地域性的局限，使其愈加脫離人們的生活，戲曲藝術(shù)不得不處于一個尷尬的境地。而“戲歌”在此時卻脫穎而出，它以充滿時代感的明快節(jié)奏、豐富飽滿的樂隊配器和不拘一格的演唱方式讓戲曲音樂的基因得以發(fā)展與重塑。它表達(dá)當(dāng)代人們的情感訴求，彰顯個性，以新穎的舞臺表現(xiàn)手法而被人們所喜愛。最近，有一個亮相于電視節(jié)目《夢想的聲音》中的叫做“節(jié)奏部落人聲樂團(tuán)” 的團(tuán)隊，打破了人們固有的審美觀念，將流行于西方的“阿卡貝拉(無伴奏合唱)”與我國傳統(tǒng)的京劇唱法相結(jié)合，以一首京劇樣板戲經(jīng)典曲目《打虎上山》驚艷了全場，東西方音樂語匯在此結(jié)合起來，生動而充滿激情，毫無違和感�？梢妭鹘y(tǒng)的戲曲音樂不僅能穿越時代進(jìn)行創(chuàng)新，也能打破東西方的審美界限，與世界音樂交匯，這正是符合新時代審美需求的戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與重塑。
五、結(jié)語
通過對戲歌的形成和發(fā)展進(jìn)行分析，了解了戲歌和戲曲之間一脈相承的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)要傳承、要發(fā)展，就必須與時俱進(jìn)!在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式上大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，在音樂、唱腔、表演上突破原有的條條框框，根據(jù)時代的審美取向而進(jìn)行重塑�！皯蚋琛本褪莻鞒袘蚯虻囊环N很好的藝術(shù)形式。期待著中國優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)以更多樣的創(chuàng)新形式得到長久的傳承，并為全世界人民所喜愛!
戲曲音樂論文參考文獻(xiàn)
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非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇12
中國戲曲是(文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等)綜合藝術(shù),它的藝術(shù)表演形式特點是“四功五法”,四功既是唱、念、做、打;五法則是:手、眼、身、法、步。而戲曲中一個最為重要的組成部分就是戲曲舞蹈,它是演員的一種姿體感情的渲染和表現(xiàn),與戲曲表演形式密不可分。
運(yùn)用舞蹈形式來表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容,刻畫不同的人物性格,展現(xiàn)復(fù)雜曲折的故事情節(jié)。從一個大的藝術(shù)史角度來觀察,舞蹈藝術(shù)正是在這種位移中從獨(dú)立而又輝煌的藝術(shù)巔峰逐漸滑落,被戲曲藝術(shù)兼容并吸收,成為戲曲表演的一個組成體。而中國戲曲也正是在這種變化中后來居上,形成“唱、念、做、打”等一整套的多種藝術(shù)形式,成為近代中國人的主要藝術(shù)行為和藝術(shù)觀賞模式。戲曲藝術(shù)實際上就是表現(xiàn)人物情節(jié)和身段表情動作的表演。我們地方戲越調(diào)也在變革中不甘落后,更近一步地把舞蹈融合在歌唱和藝術(shù)表演中。越調(diào)《遠(yuǎn)山春雨》中《夢幻》一折,運(yùn)用優(yōu)美柔和載歌載舞的形式,在每句唱腔上都配上吻合詞意的舞蹈動作,利用十二名舞女把主人公烘托起來,把一個善良的山區(qū)女子思念丈夫和對幸福生活的向往,美妙而生動地表現(xiàn)出來。其中的舞蹈表演形式已經(jīng)完全被戲曲吸收消化,融合在戲曲框架及表現(xiàn)之中。單說戲曲藝術(shù)中的“唱、念、做、打”,所謂“做、打”實際上也就是戲曲舞蹈的表現(xiàn)。在戲曲表演中,例如扇子舞、袖舞、刀槍棍棒舞等都和舞蹈表演有著不可分割的聯(lián)系。這都是古代傳統(tǒng)舞蹈的運(yùn)用和發(fā)展。經(jīng)過歷代戲曲藝術(shù)家們在長期藝術(shù)實踐中的努力鉆研,創(chuàng)造了一套較完善的表演體系與訓(xùn)練方法,創(chuàng)造了豐富多彩和富于表現(xiàn)力的舞姿與多種表演程式,隨著時間的推移而潛移默化在藝術(shù)家的各個表演范式中,形成各種各樣風(fēng)格鮮明的表演流派,最后成為廣大人民群眾接受和喜愛的戲曲表演形式。當(dāng)然,戲曲舞蹈表演藝術(shù)它畢竟不是單獨(dú)性的舞蹈藝術(shù),它被局限在戲曲的范圍,跟隨著戲曲表演藝術(shù)主體意識的強(qiáng)化而變化。
舞蹈藝術(shù)成為戲曲藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段,這種不爭的事實進(jìn)而給戲曲演員提出了更高的要求和水準(zhǔn),要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家就必須具備舞蹈功底。
據(jù)史料記載,大概在明朝時代,戲曲女演員是“未教戲前先教琴、先教琵琶、先教提琴、弦子、簫管、鼓吹、歌舞”�？梢�,戲曲演員的訓(xùn)練是相當(dāng)全面,標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)高的。不但要懂得音樂,而且要能歌善舞。那么,戲曲演員的舞蹈訓(xùn)練就成為我們首要任務(wù),而我們研究和從事戲曲舞蹈編舞的工作人員首要考慮的,就是應(yīng)從哪些方面入手和需要注意哪些方面的問題呢?在平時訓(xùn)練舞蹈演員時, 首要的是對每個舞蹈演員的腰、腿、臂等方面的基礎(chǔ)力量和柔韌度的訓(xùn)練。這是做好一切舞蹈動作的基礎(chǔ)。 萬丈高樓起于平川,沒有堅實的地基就不可能建設(shè)成堅固入云摩天大廈。只要我們細(xì)心的觀察和研究,就不難想象出戲曲中的許多基本功就是舞蹈的模擬動作,象許多模擬動物舞蹈的姿勢形態(tài)。例如:“撲虎、虎跳、穿貓、臥魚、雙飛燕、金雞獨(dú)立等舞蹈動作。這些都是結(jié)合戲曲的“手、眼、身、法、步”五法而創(chuàng)造的舞蹈表演動作,這些舞蹈動作沒有較扎實的腰、腿基本功是難以完成好的。腰、腿等方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練是要有一種不怕吃苦、不怕枯燥、刻苦勤奮、堅忍不拔的精神的,因為這是與人體的“極限”挑戰(zhàn)。戲曲舞蹈要注重“手、眼、身、法、步”之五項動作要素的訓(xùn)練�！笆帧笔切我獾奈枳�,是舞姿的最大拓展與延伸;“眼”是表演的靈魂,是角色內(nèi)心活動的窗戶,所謂手到眼到則體現(xiàn)出一種精神氣質(zhì)和動作韻味;“身”是體態(tài),在動作中腰為行動的中軸,也是體現(xiàn)動作韻味的關(guān)鍵;“法”是度,是恰如其分,即多一分為過,少一分則不到位;“步”是舞姿形態(tài)變換的前導(dǎo)。
除了要加強(qiáng)原有的基本功訓(xùn)練外,在對戲曲舞蹈演員訓(xùn)練時還要注意加強(qiáng)專業(yè)舞蹈藝術(shù)方面的訓(xùn)練。因為戲曲演員和專業(yè)舞蹈演員在訓(xùn)練時有相似的地方,但是,還是有一定的區(qū)別的,戲曲演員在舞臺訓(xùn)練時要求“小而圓”的特點。專業(yè)舞蹈訓(xùn)練要求“開、繃、直”這三個主要動作特點,必須要求戲曲演員認(rèn)識到戲曲舞蹈和專業(yè)舞蹈動作形態(tài)上的差異,在平時訓(xùn)練中一定嚴(yán)格按“開、繃、 直”的舞蹈特點去做,把自己從戲曲的“小而圓”的動作形態(tài)中“解放”出來,充分發(fā)揮自己的形體特性,大膽創(chuàng)新,大膽吸收,使自己的形體、動作、姿態(tài)逐漸達(dá)到專業(yè)舞蹈演員的要求。諸如此類的訓(xùn)練方式很多,不能一一列舉,但還有一個方面就是要學(xué)習(xí)民間舞,在民間舞蹈的學(xué)習(xí)中可采用基本動作組合訓(xùn)練和排練具有代表性的成品民間舞蹈節(jié)目相結(jié)合的方法,這種方法使戲曲演員能較快地掌握多種民間舞的基本風(fēng)格、地域特色和藝術(shù)特點。由于戲曲演員因分多種行當(dāng),各種行當(dāng)和派別又有各自的表演程式和動作規(guī)范,比較自由,而且個人行為較多,在訓(xùn)練中不太講究隊形畫面的變化,與專業(yè)舞蹈演員的分撥、分組注重隊形畫面的訓(xùn)練方法相比,就顯出隊形畫面感較弱,尤其是在排演大群舞時,隊形畫面就不易整齊劃一,舞臺整體感較差。象這樣的情況,是我們舞蹈設(shè)計者一定要注意和注重的焦點,以免弄巧成拙而成笑料。
總之,戲曲表演藝術(shù)在時代變化的進(jìn)程中慢慢興起,舞蹈表演藝術(shù)成為其重要組成部分,并逐漸創(chuàng)造形成一整套表演程式和訓(xùn)練方法。戲曲要以舞蹈為輔助,舞蹈要以戲曲為依附,相互溶解,潛移默化,相互吸收,去糙留精。隨著時代的發(fā)展和更好地適應(yīng)市場的需求,戲曲演員的舞蹈訓(xùn)練在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和吸收當(dāng)代專業(yè)舞蹈藝術(shù)的科學(xué)先進(jìn)的訓(xùn)練方法,借以促進(jìn)戲曲的發(fā)展,是當(dāng)今戲曲藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)的共同發(fā)展前景和方向。
非遺戲曲文化創(chuàng)新設(shè)計探討論文 篇13
《聊齋志異》是問世于十七世紀(jì)的一部文言短篇小說集，堪稱古典短篇小說的巔峰之作;而戲曲藝術(shù)則是成熟于十二世紀(jì)的文學(xué)樣式，為世界三種古老的戲劇文化之一。自《聊齋志異》小說誕生以來，二者的結(jié)合可謂淵源不斷，從未間斷。根據(jù)筆者的了解，創(chuàng)作家將《聊齋》改編成戲曲劇本，以及在舞臺上演出的聊齋戲，劇種超過四十種，劇目高達(dá)三百余出。其影響的地域幾乎占全國三分之二的省、自治區(qū)、直轄市，這可以從一些劇種的產(chǎn)地可以看出，如京劇、評劇、河北梆子、昆曲、秦腔等等。蒲松齡的《聊齋志異》作為文言短篇小說中的巔峰之作，不僅在人物塑造方面獲得了巨大的成就，更在語言的運(yùn)用方面取得非凡的藝術(shù)效果。它在語言上的確有很高的藝術(shù)造詣，這主要得益于蒲松齡本人在語言藝術(shù)的提煉上所付出的心血，《聊齋》中刺貪刺虐，寫人寫鬼，構(gòu)思新巧，情節(jié)奇詭，正是借助高超的語言技巧才得以實現(xiàn)，而同樣，戲曲要實現(xiàn)成功，亦離不開巧妙的語言做支撐，因為好的藝術(shù)形象終究是要靠精彩的語言去表現(xiàn)出來，脫離語言，就成了“無源之水無本之木”了。古典戲曲語言的運(yùn)用，在刻畫人物細(xì)微感情，營造情景交融的優(yōu)美意境，搭配方言、俗語、諺語，以及靈活運(yùn)用疊字等方面，都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，而《聊齋》被改編成戲曲后所使用的語言也呈現(xiàn)出了同樣的特點。
一、刻畫人物細(xì)微之情感
小說往往注重的是故事情節(jié)的復(fù)雜曲折，以情節(jié)吸引人取勝，人物描寫雖然生動鮮明，卻囿于篇幅的限制，而有時無法兼顧到每一個人物細(xì)膩之情的刻畫;戲曲則不然，它是以代言體演義故事，因此，劇中人物人物所說的話，都是和人物性格基本相符合的話，李漁在《閑情偶寄賓白》中談到:“欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神游，何謂設(shè)身處地?無論立心端正者，我當(dāng)設(shè)身處地，代生端正之想;即遇立心邪辟者，我亦當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，暫為邪辟之思�！保�1］385在李漁看來，人物的一言一行都是內(nèi)心的自然流露，觀者便可透過劇本中對曲文、賓白的描繪去感受人物細(xì)微的內(nèi)心情感。如《脊令原》之〈推刃〉出，曾繼功先唱:“只因唇舌動干戈，逼得人兒沒處躲。你若在時我不活，漫饒他，割了頭顱，拚還一個�！保�2］382又言道:“命中不幸，做了庶出之子，被嫡兄繼業(yè)，將我母子千般作踐。想俺也是個負(fù)氣之人，怎肯服輸與他!因而口舌愈多，心腸愈狠，終久勢不兩立，不是他死，便是我亡。”［2］382這些描寫充分地把他與嫡兄之間水火不容，爭斗一觸即發(fā)的心境很好地展現(xiàn)了出來。再有《梅喜緣》之〈鬻婢〉出，青梅被堂叔賣到王家后，對阿喜所唱:“這是我命途坎坷，沒福的人兒受折磨。但是世情上測叵，一霎鳥飛遭網(wǎng)羅。自思忖，自慘凄，怨誰個?”［2］545亦深刻地表達(dá)出青梅對于孤苦命運(yùn)，險惡世情的怨嘆。《胭脂獄》之〈誣承〉出，胭脂大罵鄂秋隼:“昨日怎么又進(jìn)前院，將我父親砍死?現(xiàn)有繡鞋為證，從何抵賴?你這人面獸心的賊，恨不能寢皮食肉，以泄我忿!”［2］514表達(dá)了胭脂對鄂秋隼由愛到恨的復(fù)雜情感，語言運(yùn)用得樸實生動，引人發(fā)笑。而《胭脂舄》之〈緣逅〉出，寫胭脂見到鄂生后所唱:“中路里分散鴛鴦鳥，意重情深衣著縞。風(fēng)流更覺張生俏，止防怕紅娘音信杳。傳不到，伊相思病惹，今夜良宵�！保�2］261從這段曲文中的描寫中可以看出胭脂對鄂生的看重，竟說貌比張生，可見對此的愛慕之情躍然紙上。以上所列的這些戲的曲白，不僅能夠配合人物的身份、性格，而在口吻上也顯得惟妙惟肖，鮮活靈動，情感的蘊(yùn)含也極為濃厚，故往往比小說一語帶過的描寫，更能引起讀者的注意。
二、營造情景交融之意境
戲曲在意境的營造上亦相當(dāng)成功，劇作家常常在描繪景象時，不但要寫出人物活動的環(huán)境，以此來代替布景的設(shè)置，更要配合人物的內(nèi)心情感去刻畫其眼中的景色，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。因此使得讀者在閱讀后便如身臨其境，歷歷如在目前。這也就是王國維先生所說的:“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”［3］99如《鸚鵡媒》第三出＜游哂＞中的一段描寫:“春到小梅梢，倚門前，整翠翹，盼情人如妬煞雙飛雀。燈見影搖，人而眼招，向床邊褪出凌波小。僅郎瞧，如何消受，一搦瘦身腰。眼際螢花空好，只湖光展鏡，淡妝索笑。羨孤山處士清標(biāo)，廝守得梅魂冷落。任脂妍粉嬌，敢饞煞書生眼?春風(fēng)片石，三生夢迢，桃花半面，雙峰恨高。僅深杯獨(dú)把，消得閑凝眺�！保�2］13透過此段曲文細(xì)致形象的描寫，可以看到一個美貌的閨中女子在盼望佳人歸來時的痛苦心理。正如空有迷人的景色，卻無人問津一樣無奈，最終只能在孤獨(dú)的等待中日漸消瘦，徒發(fā)人生感慨。又如，《點金丹》第四出〈追艷〉馮生唱的(羽調(diào)排歌)，就有情景相融的特色:滿眼里拂拂原田，撇見處飛飛輕燕。催花做葉風(fēng)如剪。你看荷鋤野老衰還健，馌餉村姑儉可憐。似這等的一般恩愛篤，情愛專。三生石畔舞蹁躚。怎我馮生人落落，境懨懨。相思飛上散花天。［2］791通過閱讀這支曲子，我們既可想象出遼闊田野里，輕燕、花葉各處紛飛，農(nóng)村夫婦相敬相愛、辛勤工作的畫面，也能感受到馮生看到這些生機(jī)勃勃，熱鬧非凡的景色后，抒發(fā)了自己形單影只，期望尋覓伴侶的心情，全曲展現(xiàn)出了一種由樂景寫哀情的審美效果。
三、方言、俗語、諺語的廣泛使用
戲劇的語言強(qiáng)調(diào)通俗易懂，雅俗共賞，因此在方言、俗語、諺語的使用上，就比小說更為頻繁。
(一)方言的運(yùn)用
方言使用數(shù)量最多的，自然就是昆曲所習(xí)用之蘇白(一種白話，京劇、昆曲、越劇念白之一，指戲劇表演中使用蘇南地區(qū)方言的念白。)，《點金丹》、《洞庭緣》、《梅喜緣》等劇，均是使用蘇白以營造詼諧逗趣的氣氛，如《洞庭緣》第二出〈寄幕〉中陳弼教上場后說到柳生的時候說道:“此地有一柳生，名宗望，字元伯。亦與主人有舊，常至署中。仙骨天成，奇才拔俗，與小生深相契合。這柳生雅抱金丹之癖，未灰用世之心。春初計劃偕北行，聞已下第�？�!元伯，元伯，你怎么還這么看得不達(dá)!你見近科禮部這一張榜上，可有幾個知名之士來嚇!”［2］183其中的“不達(dá)”、“來嚇”等都是蘇南帝都的方言，再有像《點金丹》、《梅喜緣》等劇，也同樣使用蘇白這種念白方式以營造幽默詼諧的舞臺氣氛，只是《洞庭緣》在注明演員演出時，要改為蘇白，不像是其它兩劇直接以蘇州話的口吻呈現(xiàn)。
(二)俗語的運(yùn)用
俗語在《聊齋》戲曲中的使用也不為罕見，如《鸚鵡媒》第一出〈夢讖〉中有:“那壁廂花木深處，且去隨喜一回。”［2］5再有:“是誰的囀輕簧弄巧言，多應(yīng)有教隴客深閨倩。卻怎的喚鯫生肯動憐，早難道傳淑女容相見。”［2］5《鸚鵡媒》第三出＜游哂＞中:“大爺這等性急，我們出門也須略略打扮;還是我老人家等了他兩個好半天見�！保�2］12其中，“隨喜”、“鯫生”、“性急”就是一些俗語，還有如使用的“骯臟”、“得緊”等字詞，都是戲曲中比較常見的�！绑a臟”乃使失體面或遭逢不幸之意，〈詰婢〉出便用以表現(xiàn)王員外擔(dān)心寶娘如嫁與貧家，便會失去體面，窮困生活;“隨喜”多指到寺廟游玩、參觀，〈再遇〉出即是用于天竺住持請王安人游賞寺中景致時;而“鯫生”為男子自謙之詞，猶如“小人”、“小生”之意，〈雙還〉出孫子楚以此自稱，也用得相當(dāng)?shù)皿w。
(三)諺語的運(yùn)用
諺語在劇本中亦隨處可見，如《脊令原》第十二出〈成返〉則有:“且由他說，兄弟不要多管，正是:閉門推出窗前月，分付梅花自主張。”［2］363其中“閉門推出窗前月，分付梅花自主張”，這一句就是使用的諺語，語言顯得生動、易解，更具說服力。再如《飛虹嘯》第三出〈墮阱〉中有:“朋友，你想延挨時刻，等個人來救你嗎?可真是買干魚放生，不知死活了�！保�2］760曲段中，“買干魚放生，不知死活”;就是一句俗語，表現(xiàn)了書生求救的不可能性。此外，《丹青副》第五出〈探監(jiān)〉有“不聽好人言，凄惶在眼前”;《負(fù)薪記》第四出〈冥索〉有“閻羅注定三更死，斷不留人到五更”等。這些皆是民間口頭常說的俗諺，這些諺語的適當(dāng)運(yùn)用不僅能能夠增添劇作口語的氣息，更能起到引人發(fā)笑，渲染氣氛的作用。四、疊字、疊句的靈活運(yùn)用古典戲曲在語言的運(yùn)用上還有另一個值得注意之處，即是疊字、疊句的引入。劇作家為了更好地刻畫人物在劇中的情態(tài)，以及創(chuàng)造語言的音律美，往往大量而靈活地使用各種各樣的疊字、疊句。《聊齋》改編各劇的疊字多不勝數(shù)，如《胭脂舄》第三出〈醫(yī)�！抵杏�:新箬帽何時到手，破蓑衣四季蒙頭，吹簫笛不住手�；顫姖�，樂悠悠，牽牛。［2］357此段中就用了活潑潑，樂悠悠，這樣的疊字，這樣不但將主人公牽牛時的內(nèi)心感受生動地展現(xiàn)了出來，同時也具有一定的音樂美。再如:母親，孩兒一病懨懨，只怕不能侍奉了。茶飯減朝餐，睡昏昏，怎耐煩?花落悲絮悲春晚。［2］267這兩句也同樣用到了病懨懨、睡昏昏這樣的疊詞，另外還有像忙鹿鹿、情切切、意殷殷、冷颼颼、情脈脈、血淋淋、戰(zhàn)巍巍、急煎煎、臭熏熏、輕輕薄薄、捏捏摩摩、生生世世、絮語叨叨、敗卷紛紛……等疊字;〈胭脂獄〉則有夜迢迢、病懨懨、星星淚、慣搖搖、悶沉沉、怯生生、慘恓恓、覷真真、青青草色、寥寥夜虛、飄飄影臞、怦怦不定、盈盈蓮瓣、握別匆匆、颯颯起陰風(fēng)……等疊字，此處不再作具體分析。這些疊字有的表達(dá)情思、有的形容景物，皆可使古典戲曲的語言形式更為生動活潑、通俗易懂。而疊句的使用，往往與曲牌原有的格律規(guī)定有關(guān)，如《絳綃記》第一折〈龍游〉所用之(馱環(huán)著)、(添字紅繡鞋)，便是應(yīng)有疊句之曲牌，故此折:“借云車風(fēng)轡，借云車風(fēng)轡，擂擁星馳，羽蓋金支。往來無滯，未可單身游戲，魚服空江，怕的是老漁郎暗排鉤餌�！畋鵀閮雌鳎畋鵀閮雌�，刀過魂飛�！Τ▔�，靖黃池，平禍亂，救瘡痍，剪妖氛無遺，無遺。露布看星馳，露布看星馳�！保�2］405－406其中“借云車風(fēng)轡”、“念兵為兇器”、“露布看星馳”等句，均為疊句。除了同一支曲牌中以相同句子相疊外，戲劇還常在以曲牌疊用描寫團(tuán)圓、成親的喜慶場面時，使用同樣的語句結(jié)尾，如《天風(fēng)引》第七出〈宮贅〉后半為刻畫馬俊與公主行禮成婚，劉清韻便搭配合唱的方式，在四曲(錦堂月)前腔換頭的結(jié)尾:“因緣幔引絲牽，堂開承宴。底事教人靦腆?隔座窺郎，暗把星眸微展。皎翩翩風(fēng)格晶瑩，潤生生情致溫婉。(合)酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷。當(dāng)前寶鼎凝煙，祥云繞練，飄渺融成一片�？从駱洵h(huán)枝，雙雙朗照華筵。是何時引鳳吹簫……(合)酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷。芳妍樂既和宣，歌還緩遣，妙舞輕盈婉轉(zhuǎn)，玉盞環(huán)漿，滿泛高擎恭獻(xiàn)。……酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷。”［2］734曲中重復(fù)了“酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷”的句子，重在強(qiáng)調(diào)二人美好的姻緣得以牽線，以及由此產(chǎn)生的歡快之情�！尔W鵡媒》第二十九出＜初諧＞中:“頹顏虛繞膝，倚乘龍，眼盼東床一老翁。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線引得天仙共，開繡閣，彩鸞控�！v然憑玉貌，丈人峰，敢靠煞閑茶強(qiáng)療窮。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線引得天仙共，開繡閣，彩鸞控�！{(lán)橋真咫尺，意須同，兩地相思敢待融。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線引得天仙共，開繡閣，彩鸞控�！侨送瑵u聽更殘心意忡。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線引得天仙共，開繡閣，彩鸞控�！保�2］118其中，“瑤聲奏，霞觴奉，看紅線引得天仙共，開繡閣，彩鸞控�！睘橹貜�(fù)句式，以此來表現(xiàn)姻緣相見時熱鬧的場面�！睹废簿墶返谑觯茧p圓＞、《飛虹嘯》第十出＜雙圓＞也都采用了這樣的手法，以增添歡樂的氣氛�？傊B字、疊句穿插在曲文中，既可增加語言的韻律感，也有加強(qiáng)情感呈現(xiàn)的效果。總結(jié)小說和戲曲關(guān)系的淵源由來已久，二者同出于民間的通俗文藝，故事內(nèi)容不盡相同，而且在藝術(shù)形式上亦可以相互見鑒交流。尤為重要的是由于它們在題材內(nèi)容上血肉相連，密不可分，或單向吸收，或雙向融合，彼此轉(zhuǎn)化，縱橫交錯。故從唐傳奇、宋話本，到宋、明、清之長短篇小說，都成為戲曲素材的來源，楊家將、包公戲、杜十娘、占花魁等取材于小說的戲劇，至今仍在舞臺上生性不衰，深受觀眾歡迎的傳統(tǒng)劇目，可見小說戲曲具有的深刻關(guān)聯(lián)性，二者可說是一種互補(bǔ)性的文體。《聊齋志異》的內(nèi)容廣泛豐富，雅俗共賞，自然會成為戲曲的理想取材之處。從清乾隆三十一年(1766)，《聊齋志異》第一個刊本青柯亭本出版后僅兩年，即有錢維喬據(jù)《聊齋阿寶》改編之《鸚鵡媒》出現(xiàn)，這是目前已知最早改編的《聊齋》故事戲。但此在乾隆、嘉慶年間并不多見。“道光以后，聊齋戲蔚然大興，一時形成聊齋戲熱”。
到清末，已知的《聊齋》故事被改編成雜劇、傳奇的約有二十種，數(shù)量逐漸變得可觀。其實隨著數(shù)量的增加，改編的藝術(shù)水平也在上升，一部好的劇作的成功與否，關(guān)鍵在于其語言藝術(shù)水平，因為劇中的形象亦或是情節(jié)都是靠語言來支撐的，好的語言會使作品的成就大大提高。通過上文的分析，我們可以看出《聊齋》戲曲之所以能取得巨大的成就，很大程度上歸功于其以高超的語言藝術(shù)水平，塑造出活靈活現(xiàn)的人物形象，編排出精彩動人的戲劇情節(jié)，最終使整個劇作走上藝術(shù)的巔峰之路。
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