城市社區(qū)文化發(fā)展與社區(qū)整合論文

　　摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)和城市化的不斷發(fā)展，人們逐漸從“單位人”走向“社會人”，社區(qū)成為人們生活中最基礎(chǔ)的單位，如何通過社區(qū)建設(shè)實現(xiàn)有效的社區(qū)整合，成為人們普遍關(guān)注的問題。社區(qū)文化作為型塑社區(qū)形態(tài)的重要力量，蘊含了社區(qū)整體價值觀念，對社區(qū)居民的行為方式起指導(dǎo)作用，社區(qū)居民凝聚力和歸屬感的培育也來源于此。因此，通過分析社區(qū)文化特征、把握目標(biāo)模式、選擇相關(guān)路徑、挖掘社區(qū)文化整合的實質(zhì)，構(gòu)建出合理有效的社區(qū)文化整合機(jī)制，對于促進(jìn)社區(qū)整合具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：社區(qū)整合；社區(qū)文化；社區(qū)文化整合機(jī)制

　　促進(jìn)社區(qū)整合的因素既包括經(jīng)濟(jì)利益因素，又包括社區(qū)自治、民主等政治因素，更是與社區(qū)文化因素密切相關(guān)。社區(qū)要實現(xiàn)整合，需要實現(xiàn)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同，培養(yǎng)主人公意識，而形成認(rèn)同的關(guān)鍵就在于社區(qū)文化的建設(shè)。社區(qū)文化是社區(qū)共同體存在發(fā)展的重要因素，是形成社區(qū)共同記憶、培養(yǎng)一致價值觀、增強(qiáng)社區(qū)居民凝聚力和歸屬感的助推器和穩(wěn)定器。

　　一、社會整合的理論資源

　　“整合”的概念最早來源于生物進(jìn)化論學(xué)者，在社會學(xué)領(lǐng)域首先使用“整合”概念的是斯賓塞。斯賓塞的社會進(jìn)化理論秉承了達(dá)爾文的自然進(jìn)化法則，他在分析社會結(jié)構(gòu)、功能、變遷的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會整合的任務(wù)是對社會內(nèi)部進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，因此，其認(rèn)為社會整合指的是社會結(jié)構(gòu)各個部分之間的相互依賴以及各個部分之間的協(xié)調(diào)和控制。杜爾克姆在《自殺論》中提到社會整合的問題，認(rèn)為社會整合對自殺現(xiàn)象有較大影響，整合過度和整合不足都會導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的發(fā)生。而如何實現(xiàn)整合、達(dá)成社會成員之間的聯(lián)結(jié)，需要依靠共同的道德、情感以及價值觀念，在此基礎(chǔ)上形成把個體連接起來的紐帶，即他所認(rèn)為的“社會團(tuán)結(jié)”。在《社會分工論》中，他將這種連接社會的力量稱作“集體意識”或“集體良心”，并且認(rèn)為隨著社會變遷，不同社會中“集體意識”的含義與內(nèi)容也有所不同。傳統(tǒng)社會主要依靠約束性的法律對違反社會道德的行為進(jìn)行制裁；現(xiàn)代社會隨著社會分工的開展以及不適當(dāng)?shù)纳鐣�分工的出現(xiàn)，社會成員之間的關(guān)系更加復(fù)雜和多樣，重建道德規(guī)范成為現(xiàn)代社會整合的關(guān)鍵，對于犯罪分子則要采取復(fù)原性法律進(jìn)行制裁，以達(dá)到整合的目的。帕森斯在社會整合的方向上開啟了劃時代的意義的功能論分析。他認(rèn)為系統(tǒng)要得以生存，就必須具備四項功能并滿足某些必要條件——適應(yīng)性功能A，目標(biāo)實現(xiàn)功能G，整合功能I和模式維持功能L。適應(yīng)性功能主要依靠經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，目標(biāo)實現(xiàn)功能要依靠政治和制度，整合功能以社會系統(tǒng)內(nèi)部各關(guān)系的協(xié)同為基礎(chǔ)，而模式維持功能則依靠文化價值系統(tǒng)來實現(xiàn)。根據(jù)AGIL的分析框架，那些在較高級的系統(tǒng)中特定地滿足某項功能需求的結(jié)構(gòu)部分是該系統(tǒng)的功能性子系統(tǒng)，因此，每個系統(tǒng)都可以相應(yīng)地劃分為四個子系統(tǒng)，從四個方面來分析各個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。帕森斯之后，社會整合理論得到進(jìn)一步發(fā)展，洛克伍德將整合分為“系統(tǒng)整合”和“社會整合”兩種。系統(tǒng)整合關(guān)注社會各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，而社會整合更強(qiáng)調(diào)個人如何融入社會。盧曼主張用“系統(tǒng)”來分析社會。與早期社會學(xué)家強(qiáng)調(diào)的共同規(guī)則、集體情感不同的是，他是從個人的期望和“要求”出發(fā)，他將分析重點放在個人的自我制造和對系統(tǒng)的滿足上。哈貝馬斯則認(rèn)為社會整合應(yīng)該以社會行動者的參與和溝通產(chǎn)生的一致作為前提。吉登斯推崇時空整合理論，認(rèn)為社會整合以一定的空間和時間為前提，而系統(tǒng)整合主要依賴于行動者和集體之間的互惠。

　　二、社區(qū)文化記憶與規(guī)則性整合

　　從理論資源中可以看出，斯賓塞、杜爾克姆主要從社會變遷的角度分析社會整合方式的變化，而帕森斯以及哈貝馬斯則側(cè)重從整合機(jī)制方面來分析社會整合的方式方法。無論是帕森斯的四個系統(tǒng)還是哈貝馬斯的兩個層面（社會生活和系統(tǒng)），文化都是與物質(zhì)相對應(yīng)的概念，文化整合是與物質(zhì)利益調(diào)節(jié)相對應(yīng)的整合方式。相比利益調(diào)節(jié)通過利益進(jìn)行調(diào)節(jié)的手段，文化整合更多的是利用宗教、道德、倫理、法律等手段，從觀念和符號的層面進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)制。

　　1．觀念情感的規(guī)制：杜爾克姆秉承“社會唯實論”和“社會整體觀”的研究理念，將社會看作是客觀存在的獨立實體并且超越個人，其具有的整體性質(zhì)不同于個人，整體特質(zhì)也無法在個人身上找到。與此相關(guān)聯(lián)，杜爾克姆將社會層次上的社會事實或者社會現(xiàn)象當(dāng)作自己的研究對象。在他看來，社會事實可以分為兩大類，一種關(guān)于社會形態(tài)學(xué)，主要指地理環(huán)境、交通狀況、人口分布等；另一種關(guān)于社會生理學(xué)，主要指宗教、法律、道德、風(fēng)俗、制度等，被杜爾克姆稱為“集體意識”。這些“集體意識”在生活中發(fā)揮各自功能，對社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和維持，使人們之間聯(lián)結(jié)成有機(jī)整體。作為達(dá)成社會團(tuán)結(jié)的紐帶，這種社會紐帶不是基于理性契約，而是以社會成員共同的價值觀念和道德規(guī)范為基礎(chǔ)，也就是說以“集體意識”為重要基礎(chǔ)。通過這種強(qiáng)烈的社會紐帶，將個體結(jié)合起來，維持著社會成員的聯(lián)系以及基本的社會秩序，形成所謂的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。社會團(tuán)結(jié)是與社會解組相對的概念，通過社會團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的紐帶作用，可以對抗社會轉(zhuǎn)型過程中由于結(jié)構(gòu)變化、聯(lián)系弱化帶來的種種分裂或解組問題。而社區(qū)文化正是以觀念、風(fēng)俗、制度等社會生理學(xué)特質(zhì)，通過培養(yǎng)集體意識，形成社區(qū)記憶，對社區(qū)居民進(jìn)行觀念上的規(guī)制。

　　2．符號的規(guī)制：符號作為文化的表現(xiàn)，是文化的外在形式。不僅包括物質(zhì)實體的文化符號，還包括各種文化活動符號。兩種符號既不相同，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同承擔(dān)社區(qū)文化的符號規(guī)制作用。

　�。�1）作為物質(zhì)實體的符號。社區(qū)文化的物質(zhì)實體，主要包括社區(qū)各類文化建筑、文化活動空間以及文化娛樂設(shè)施。其在給社區(qū)居民提供觀賞性、實用性功能的同時，也在作為社區(qū)的文化物質(zhì)特質(zhì)，影響著居民對社區(qū)的認(rèn)知及認(rèn)同。尤其是作為社區(qū)文化特色的文化景觀，其不僅是一種社區(qū)文化建筑，更是承載著社區(qū)記憶的文化符號，是加深社區(qū)居民的歷史記憶、促使社區(qū)居民歷史榮耀感的覺醒，喚起居民包容、互助的文化傳統(tǒng)。

　�。�2）活動性的文化符號。各種文化不僅有實體符號，同樣也有活動性的文化符號。實體符號往往還需要通過活動符號展現(xiàn)并發(fā)揮其作用，而通過活動性文化符號的互動與強(qiáng)化，社區(qū)實體符號才能更加具有內(nèi)涵和意義。社區(qū)文化活動作為活動性的文化符號，不僅是一種傳遞與交流的平臺，也是社區(qū)記憶的重要來源，并且通過互動與溝通，加深了社區(qū)居民對社區(qū)文化的了解與依賴，對于社區(qū)集體意識的培育起著相當(dāng)重要的作用。

　　三、社區(qū)文化互動與社會參與性整合

　　無論是社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)組織、社區(qū)服務(wù)還是社區(qū)文化，說到底都是為了社區(qū)居民的自由全面發(fā)展，為了社區(qū)關(guān)系的和諧向善。人是不可忽視的重要因素，社區(qū)文化的種種要素只有作用于居民，調(diào)動社區(qū)成員互動參與，才能發(fā)揮作用并且進(jìn)一步改善。而社區(qū)如何通過文化互動實現(xiàn)社會成員的廣泛參與，需要從內(nèi)容上、組織上綜合考慮。

　　1．“內(nèi)容為王”吸引居民。社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，通過文化建設(shè)豐富社區(qū)居民精神生活，調(diào)動居民參與積極性，培養(yǎng)社區(qū)居民的認(rèn)同感和凝聚力是文化建設(shè)的重要目標(biāo)。社區(qū)文化建設(shè)對于城市社區(qū)來說并不陌生，各種形式的文化活動比比皆是。然而，目前我國城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀依然不盡如人意，呈現(xiàn)參與群體單一、被動型參與等不良局面。積極的參與來源于對活動內(nèi)容的認(rèn)同和喜愛，而在參與的過程中又能加深對活動的認(rèn)同、對組織的認(rèn)同以及對社區(qū)的認(rèn)同。以社區(qū)特色文化為出發(fā)點，舉辦與群眾生活緊密相連的文化活動，將文化內(nèi)容作為重要考量方面，以文化內(nèi)容吸引居民參與，應(yīng)是現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)的重要方向。

　　2．上下齊心，共建共享。社區(qū)文化建設(shè)如果缺少社區(qū)居民的參與，很難實現(xiàn)可續(xù)持發(fā)展，通過社區(qū)文化互動達(dá)到社區(qū)居民認(rèn)同、凝聚的目標(biāo)也難以實現(xiàn)。作為社區(qū)的存在主體，社區(qū)文化活動首先要依靠社區(qū)組織發(fā)起并承擔(dān)組織工作，其掌握了社區(qū)各種資源，在文化活動內(nèi)容和組織上占有優(yōu)勢。其次，需要調(diào)動社區(qū)居民自發(fā)開展文化活動，通過組織力所能及的文化活動，實現(xiàn)社區(qū)居民的互通有無，加深溝通了解。再次，積極發(fā)展社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺。充分利用社區(qū)網(wǎng)絡(luò)平臺，將社區(qū)文化記憶與文化活動等相關(guān)信息及時發(fā)布，尤其是將與居民生活聯(lián)系密切的安全、養(yǎng)老、養(yǎng)生等講座信息及時整理報道，通過網(wǎng)上居民與社區(qū)組織、居民與居民之間的互動，加強(qiáng)社區(qū)居民與街道、居委會的聯(lián)系，增進(jìn)居民之間的進(jìn)一步了解，以達(dá)成更深層次的認(rèn)同。

　　四、社區(qū)文化認(rèn)同與認(rèn)同性整合

　　認(rèn)同雖然是觀念上的概念，但是形成并不是簡單的思想教導(dǎo)和觀念灌輸，認(rèn)同所依靠的價值觀的內(nèi)化需要各種文化要素共同發(fā)揮作用。

　　1．規(guī)則性整合與認(rèn)同性整合的相互關(guān)系。如前文所述，社區(qū)文化是一種象征性規(guī)制，其依靠以社區(qū)傳統(tǒng)價值觀念、現(xiàn)代價值理念為主的觀念規(guī)制，和以社區(qū)文化符號為主的符號性規(guī)制，從內(nèi)在機(jī)理和外在形式雙重層面對社區(qū)居民進(jìn)行價值觀的影響和內(nèi)化，從而喚起社區(qū)居民的共同情感和記憶，實現(xiàn)社區(qū)居民的認(rèn)同。在此過程中，起主要作用的是社區(qū)歷史記憶。而通過社區(qū)歷史記憶的規(guī)制和影響，在社區(qū)居民形成社區(qū)認(rèn)同的過程中，又會對社區(qū)觀念和符號產(chǎn)生更深刻的理解，或在此基礎(chǔ)上形成新的認(rèn)識，不斷強(qiáng)化社區(qū)文化記憶的象征意義和作用。

　　2．社會參與整合與認(rèn)同性整合的相互關(guān)系。同規(guī)則性整合一樣，社會參與既是實現(xiàn)社區(qū)認(rèn)同、達(dá)到整合狀態(tài)的必要途徑，又是社區(qū)認(rèn)同與否的重要體現(xiàn)。社區(qū)文化參與從內(nèi)容上吸引居民、從形式上組織居民，也是從內(nèi)到外雙重層面上調(diào)動居民參與積極性，在參與的過程中實現(xiàn)溝通交流、觀念傳遞，形成共同的活動方式和價值需求。同樣，內(nèi)化的價值觀念和社區(qū)認(rèn)同也會對社區(qū)文化活動的參與意愿、參與人數(shù)、參與效果產(chǎn)生積極的影響。

　　3．規(guī)則性整合與社會參與整合的相互關(guān)系。如果把規(guī)則比作人的靈魂，那么參與就可以形容為人的軀體，沒有靈魂的軀體只能是行尸走肉，而沒有軀體的靈魂又無可寄托。因此，社區(qū)文化規(guī)則是進(jìn)行社區(qū)參與的思想指導(dǎo)，社區(qū)參與是社區(qū)文化規(guī)則的外在表現(xiàn)。二者相互依存、缺一不可。

　　五、總結(jié)

　　社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步。現(xiàn)代性一方面推動了社會進(jìn)步和發(fā)展，另一方面又帶來了一定的認(rèn)同性危機(jī)。尤其是在文化方面，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)進(jìn)行否定，某種程度上造成了文化的斷裂。我國社區(qū)發(fā)展正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，地方性文化傳統(tǒng)對社區(qū)影響某種程度上出現(xiàn)弱化傾向，然而現(xiàn)代的、新型的社區(qū)文化又沒有正式建立起來，現(xiàn)在討論社區(qū)文化對社區(qū)的整合作用機(jī)制存在一定難度。但是，這并不能否定社區(qū)文化對社區(qū)的作用。通過分析，規(guī)則性整合是實現(xiàn)社區(qū)整合的首要條件，社會參與性整合是實現(xiàn)社區(qū)整合的過程與表現(xiàn)形式，認(rèn)同性整合既是社區(qū)整合的最終目的，也是加強(qiáng)整合程度的關(guān)鍵機(jī)制。三種機(jī)制層層遞進(jìn)，互相影響，共同推動社區(qū)文化對社區(qū)整合作用的實現(xiàn)。

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