試析傳統(tǒng)道德文化批判與人的現(xiàn)代化論文
摘要：人的現(xiàn)代化作為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的核心與目的，既是一個(gè)歷史的范疇，也是一個(gè)文化的概念。就文化而言，它是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。在這一過(guò)程中，需要理性地廓清傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)涵，具體地分析現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)，正確地對(duì)待現(xiàn)代性與傳統(tǒng)道德文化的異質(zhì)沖突，積極尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，為社會(huì)整體現(xiàn)代化提供精神源泉與動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代性
中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)技術(shù)層面的被動(dòng)學(xué)習(xí)，到政治制度層面的逐漸覺悟，再到思想文化層面的深刻反思的過(guò)程。作為思想文化的創(chuàng)造者、繼承者和變革者，文化的現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深人展開，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心與目的，是社會(huì)整體現(xiàn)代化的精神源泉與動(dòng)力。在中國(guó)，人的現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化而言的，因此人的現(xiàn)代化既是一個(gè)歷史的范疇也是一個(gè)文化的概念。從歷史的角度看，人的現(xiàn)代化是指隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的人的相應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。從文化的角度看，人的現(xiàn)代化是指人在精神上脫離和超越傳統(tǒng)文化，并逐漸獲得現(xiàn)代性的過(guò)程。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的批判和超越以及現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得構(gòu)成了人的現(xiàn)代化的兩條基本線索
一、對(duì)傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的理性考察
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中認(rèn)為：“他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體特性差異之外，都是對(duì)他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復(fù)。"
“新事物的形式與實(shí)質(zhì)在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點(diǎn)和方向。傳統(tǒng)是在過(guò)去形成并延續(xù)至今，在人們的生活中始終起作用的活著的東西，對(duì)于生活于其中的人們而言，不管喜歡與否，傳統(tǒng)就是生活本身。
在中國(guó)，傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性概念。從經(jīng)濟(jì)角度看，它意味著以家族為本位的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明；從政治角度看，它意味著高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治；從文化的角度看，它意味著三綱五常、修身養(yǎng)性又兼濟(jì)天下的儒家文化。
儒家文化是從自然經(jīng)濟(jì)和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度中提煉和升華出的一種道德智慧、道德文化。儒家文化最初表現(xiàn)為變革時(shí)代以孔孟為代表的道德智慧，以漢代董仲舒提出“罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，逐漸轉(zhuǎn)化為官方的意識(shí)形態(tài)。因此，儒家文化實(shí)際上有兩種形態(tài)：一種是春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立，后經(jīng)孟子、荀子發(fā)展而成的原生態(tài)的思想體系；另一種是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后被意識(shí)形態(tài)化的儒家思想。作為前者，“它的根本出發(fā)點(diǎn)是‘仁者愛人’的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷；它主張仁政，強(qiáng)調(diào)‘德治’；重視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立；追求‘中庸之道’、‘天人合一’的精神境界和社會(huì)理想”。作為后者，經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)化和世俗化兩個(gè)方面的發(fā)展，已不再是對(duì)人類精神的自我反思，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的一種平衡；不是超越于事務(wù)和現(xiàn)象之上，具有形而上的普遍性和必然性，而是沉浸在具體歷史情境中，隨波逐流。它以儒家的面目出現(xiàn)，但又常常篡改儒家的原義而行一己之私。
可見，官方化、意識(shí)形態(tài)化的儒家文化是一種失去了批判性的、異化了的道德文化，而且作為一種政治文化，幾千年來(lái)，在官方各種方式的推崇、倡導(dǎo)下日益世俗化，并滲透、熔鑄到人們的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式之中，甚至積淀為“集體無(wú)意識(shí)”，有形無(wú)形地支配著人們的精神和作為精神外化的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐。所以，對(duì)人的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得形成阻滯力的恰恰是后一種儒家道德文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)具有以下幾個(gè)特征：
第一，權(quán)力本位的政治文化。中國(guó)歷史文化素來(lái)把一切間題首先看作政治問(wèn)題，于是，道德文化首先就是政治道德文化，而極具中國(guó)歷史特色的政治道德文化是一種權(quán)力決定論的價(jià)值體系。從孔子的“不在其位，不謀其政”到孟子的“仁者宜在高位”，都清晰地體現(xiàn)了士大夫階層以道德文化主體而問(wèn)鼎政權(quán)的歷史追求和以道德改造政治的文化追求。如果說(shuō)道德追求的終極目的就是成“圣”，那么，由“仁者宜在高位”自然可以推導(dǎo)出“圣”者“宜”為“王”的所謂“內(nèi)圣外王”的政治主張。因此，孔子所開創(chuàng)的“在野論道”的道德文化傳統(tǒng)，逐漸邊緣化，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為士大夫階層的主流意識(shí)。政治與道德的合流以及知識(shí)分子的制度化，使其無(wú)法作為社會(huì)的良心和正義對(duì)政治保持批判的向度。
第二，關(guān)系本位的倫理文化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間在理上、情感上以及人生價(jià)值的追求上具有強(qiáng)烈的相互依賴性，而西方社會(huì)中人與人之間雖然同樣存在某種相互依賴，但是占主導(dǎo)地位的思維方式或生活方式是人在心理上、情感上以及人生價(jià)值追求上對(duì)神的依賴，或?qū)ψ陨淼囊蕾嚒Ｖ袊?guó)文化中制度聽命于人及人際關(guān)系，再好的制度安排也可能被人為因素、特別是人際關(guān)系所打破，所以，中國(guó)社會(huì)中人與人的整合方式主要是人治而不是法治。儒家特別強(qiáng)調(diào)“為政在人”，并主張“任人惟賢”、“任賢使能”；重風(fēng)氣，重教化，“移風(fēng)易俗”、“正人"而后正天下”，“君子之德風(fēng)、小人之德草”；“以禮讓治國(guó)”，“禮大于法”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法的法家政治。
第三，群體本位的價(jià)值理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是群體理性文化，本質(zhì)上就是一種倫理文化。在處理個(gè)體與群體的關(guān)系問(wèn)題上，以儒家價(jià)值觀為代表的中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心就是群體主義思想，其基本精神是追求和諧統(tǒng)一，即在維護(hù)群體價(jià)值優(yōu)先的前提下，認(rèn)可和尊重個(gè)體價(jià)值，并主張以“禮”為中介，“禮之用和為貴”，通過(guò)個(gè)體對(duì)群體的倫理認(rèn)同和義務(wù)承擔(dān)形成群己和諧、“群居和一”的社會(huì)格局。從“詩(shī)經(jīng)”中提出的“夙夜在公”到賈誼在“治安策”中說(shuō)的“國(guó)而忘家，公而忘私”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的都是群體優(yōu)先的理念。這種價(jià)值理念，要求人們一切行為以維護(hù)群體利益，保證群體和諧為目的；家國(guó)同構(gòu)，家族是縮小了的國(guó)家，國(guó)家是擴(kuò)大了的家族，家、國(guó)、天下是統(tǒng)一的。在近代，受現(xiàn)代化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)的家族本位觀念被打破，但取而代之的不是現(xiàn)代性意義上的個(gè)人主義，而是國(guó)家主義。康有為《大同書》就認(rèn)為家族意識(shí)妨礙國(guó)家意識(shí)，因而主張去私產(chǎn)、廢家庭以增強(qiáng)天下意識(shí)。
二、對(duì)現(xiàn)代性精神實(shí)質(zhì)的具體分析
作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化，現(xiàn)代性對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)而言，是異質(zhì)的，二者的沖突在所難免。中國(guó)人的現(xiàn)代化就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中艱難地獲得現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的過(guò)程。
何謂現(xiàn)代性？它是一種物質(zhì)、體驗(yàn)，還是一種時(shí)間意識(shí)？是一種文化的總體性，還是社會(huì)的歷史進(jìn)程？是單一的還是復(fù)合的？在近年來(lái)關(guān)于“現(xiàn)代性”的研究中，學(xué)者們觀點(diǎn)各異，莫衷一是。
衣俊卿認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的、與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域’出來(lái)后，所形成的一種新的、‘人為的’理性化的運(yùn)行機(jī)制和行為規(guī)則。
萬(wàn)俊人認(rèn)為，西方社會(huì)的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵主要有三個(gè)方面，即個(gè)人主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，而從根本上說(shuō)，隱含在這三個(gè)基本要素背后的核心理念則是自由主義，更具體地說(shuō)，就是個(gè)人權(quán)利或個(gè)人主義的人權(quán)觀念。這種個(gè)人主義的權(quán)利價(jià)值觀念和取向，不僅導(dǎo)致了西方現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的內(nèi)在分化與沖突，埋下了社會(huì)價(jià)值關(guān)系分化沖突的禍根（如社會(huì)正義安排和公平分配等問(wèn)題），而且更為深遠(yuǎn)的是，在此基礎(chǔ)上逐漸形成和膨脹的人類“自我中心主義”，誤導(dǎo)了現(xiàn)代人的基本行為方式和道德。
周穗明認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代性”，主要是指啟蒙運(yùn)動(dòng)所開啟的近代西方社會(huì)現(xiàn)代化的基本原則，即以個(gè)人主義和理性主義為中心的、處于主流地位的現(xiàn)代西方文化觀念。理性主義是“現(xiàn)代性”的根本特征，個(gè)人主義是“現(xiàn)代性”的第一要義�！艾F(xiàn)代性”在現(xiàn)代社會(huì)中可以具體歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的世俗化；社會(huì)關(guān)系的制度化、法制化；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、市場(chǎng)化；政治領(lǐng)域的民主化；人類生存狀態(tài)的都市化；文化的個(gè)性化；等等。 陳嘉明認(rèn)為，現(xiàn)代性主要是一個(gè)哲學(xué)范疇，是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過(guò)程與結(jié)果所形成的屬性�，F(xiàn)代性具有如下三個(gè)特征：首先，它標(biāo)志著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為與某些傳統(tǒng)的斷裂；其次，自由構(gòu)成現(xiàn)代性的核心，人的各種權(quán)力的保障構(gòu)成現(xiàn)代性的前提；第三，現(xiàn)代性表現(xiàn)為建立起競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與合理的規(guī)范，即競(jìng)爭(zhēng)的理性化。
賀來(lái)認(rèn)為：“現(xiàn)代性”是我們這個(gè)時(shí)代處于霸權(quán)地位的意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)話語(yǔ)，是現(xiàn)代人生存命運(yùn)和現(xiàn)代社會(huì)基本架構(gòu)最重大的塑造力量。“現(xiàn)代性方案”通過(guò)承諾一個(gè)目的論式的、總體的宏大敘事來(lái)獲得生活的意義和社會(huì)的目的�，F(xiàn)代性的核心價(jià)值—理性主義相信社會(huì)組織的理性化和人的理性能力將使人獲得終極的自由和幸福。
綜合以上觀點(diǎn)，可以看出，在諸多中國(guó)學(xué)者的視野中，作為表征近現(xiàn)代社會(huì)變遷的精神底蘊(yùn)和實(shí)踐理念的哲學(xué)概念，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為主體性。人的主體性覺醒開始于文藝復(fù)興，經(jīng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，主體性得到了極大的弘揚(yáng)和推崇，最終強(qiáng)化為對(duì)理性的崇拜。理性與科學(xué)精神的張揚(yáng)帶來(lái)了科學(xué)的迅速發(fā)展和技術(shù)的廣泛應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)日新月異。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，—過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？
然而，現(xiàn)代性在顯示自己的進(jìn)步性、合理性與必然性的同時(shí)，因?qū)硇灾髁x與科學(xué)主義的過(guò)度推崇，也隱含著越來(lái)越嚴(yán)重的工具化、標(biāo)準(zhǔn)化甚至非人性化的傾向。進(jìn)人20世紀(jì)，高度的精神文明并沒有伴隨著高度的物質(zhì)文明而到來(lái)，科技的發(fā)展也沒有帶來(lái)道德的普遍提升，追求進(jìn)步的人類卻因此屢屢陷人戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，要求自由的個(gè)人更感受到無(wú)處不在的禁錮……在現(xiàn)代性凱歌前進(jìn)的同時(shí)，理性發(fā)生扭曲，形成了對(duì)社會(huì)生活的專橫統(tǒng)治；主體發(fā)生分裂，導(dǎo)致了精神生活的分崩離析……所以，對(duì)現(xiàn)代性，我們不能單純地從一個(gè)角度、一個(gè)層面來(lái)看待，也不能籠統(tǒng)地輕言終結(jié)現(xiàn)代性或堅(jiān)持現(xiàn)代性。在我們表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性的看法和態(tài)度前，必須首先明確：對(duì)于現(xiàn)代性，我們要終結(jié)什么，堅(jiān)持什么。只有這樣，才能真正把握現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)，早日實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，從而深化社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。
三、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)道德文化的異質(zhì)沖突
現(xiàn)代性的核心是人的主體性、理性和創(chuàng)造性，而以儒家道德文化為精神內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化以德性論為核心，其倡導(dǎo)的絕大多數(shù)美德，在嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)關(guān)系的控制下，均表現(xiàn)為對(duì)外在權(quán)威和力量的無(wú)條件屈從和尊崇，人的主體性、創(chuàng)造性受到極大的壓抑。這種傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的獲得形成了極大的文化阻滯力。因此，中國(guó)人的現(xiàn)代化必然首先表現(xiàn)為對(duì)儒家道德文化傳統(tǒng)的反叛和超越。
雖然，以群體為本位的整體主義思想，使得人類能夠在一定程度上擺脫對(duì)自然的依賴，建立起對(duì)自然的獨(dú)立性；使得群體具有很強(qiáng)的凝聚力、生命力，對(duì)戰(zhàn)勝自然，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)還加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的一體感和歸屬感。但是，由于整體主義原則把封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益絕對(duì)凌駕于個(gè)人利益之上，把個(gè)人的個(gè)性尊嚴(yán)、價(jià)值品質(zhì)看作是微不足道的、偶然的，于是，消解了個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性。在中國(guó)，個(gè)人只有依附于群體才有氣魄、有力量，一旦脫離群體就會(huì)垮下來(lái)，單個(gè)的個(gè)體根本無(wú)從容展露生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造性。
中國(guó)傳統(tǒng)道德是以群體為中心組織起來(lái)的，但它與現(xiàn)代以團(tuán)體為中心的道德話語(yǔ)有很大的不同。古典道德處理的是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與他自身的關(guān)系；而現(xiàn)代道德在本質(zhì)上則是個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)古代的道德稱為“私德”，把現(xiàn)代道德命名為“公德”。人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德�，F(xiàn)代化的迅速展開、公共生活的發(fā)達(dá)，呼喚具有“公德”意識(shí)的現(xiàn)代“公民”。然而，在傳統(tǒng)道德文化的熏染下，個(gè)人的獨(dú)善其身仍然是走向道德的主要方式。天下有道則見，無(wú)道則隱，最具有批判意識(shí)的知識(shí)分子階層也僅僅是舊制度溫順的“臣民”。所以，作為現(xiàn)代性成長(zhǎng)土壤的市民社會(huì)在中國(guó)的成長(zhǎng)十分緩慢。
較早意識(shí)到傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代性異質(zhì)沖突的是以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表的知識(shí)分子。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)就是他們率先向儒家傳統(tǒng)道德文化發(fā)難的文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開啟了一個(gè)新的時(shí)代，“它完成了我國(guó)近代思想史上的第二個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，即不僅發(fā)現(xiàn)自己的國(guó)家不是強(qiáng)國(guó)，而且發(fā)現(xiàn)自己不是‘人’—不是現(xiàn)代意義上的‘人’。他們發(fā)現(xiàn)：要把國(guó)家推向現(xiàn)代化，除了必須改革國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)制度之外，還必須改革人的精神素質(zhì)，療治和重新塑造人的靈魂，把人當(dāng)成人，變成具有現(xiàn)代文化意義上的人�！爸挥械搅恕逅摹挛幕\(yùn)動(dòng)，他們才真正找到這個(gè)‘本’。這個(gè)‘本’，就是負(fù)載著文化的‘人’。但不是舊文化體系所規(guī)范的那種意義的人，而是具有現(xiàn)代意義的人。在他們看來(lái)，中國(guó)的自強(qiáng)之道，就是迎接現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)而走上世界強(qiáng)國(guó)的道路，而國(guó)家的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。因此，改造人的精神素質(zhì)，重塑國(guó)民的靈魂，便是開啟我們民族現(xiàn)代化大門的鑰匙。這就是‘五四’時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子找到的民族更新的突破點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化異質(zhì)沖突的考察，使我們比較清晰地看出中國(guó)人的精神發(fā)展的走向與困境。在“傳統(tǒng)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“現(xiàn)代”勢(shì)不可擋的狀況下，我們既要超越“非人”的傳統(tǒng)道德文化，凸顯人的主體性、創(chuàng)造性和理性，又要守護(hù)真正的文化之根；既要獲得現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)，又要避免現(xiàn)代性被工具理性化的悲劇，因此，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)依舊任重而道遠(yuǎn)。
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