蘇南文化家族中的夫妻唱和論文

時(shí)間：2024-06-14 03:19:05 文化藝術(shù) 我要投稿

蘇南文化家族中的夫妻唱和論文

　　摘要：文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)型家族中的重要組成部分，對于家族的建設(shè)乃至區(qū)域的文化普及都起到了一定的作用。而夫妻間的唱和就是這種文學(xué)活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，其間涌現(xiàn)出很多具有代表性的人物，孫星衍和王采薇就是其中的重要代表。

蘇南文化家族中的夫妻唱和論文

　　關(guān)鍵詞：文化家族夫妻唱和孫星衍王采薇

　　文化型家族中的學(xué)術(shù)性活動(dòng)、文學(xué)性活動(dòng)是日常生活中重要的組成部分，也是其家族對外展現(xiàn)文化或經(jīng)濟(jì)實(shí)力的途徑之一。在這些文化家族中確實(shí)涌現(xiàn)了諸多在文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上取得卓越成就的學(xué)者人物�？梢哉f文化家族在區(qū)域文化的推進(jìn)上有著重要的地位。

　　而在盛清時(shí)代的江南世家大族中，女孩從小就接受教育，一部分是出于道德的考慮，因?yàn)檫@些女性擔(dān)任著教養(yǎng)下一代的責(zé)任。而具有學(xué)識的青年才俊也不滿足于妻子只會(huì)操持家務(wù)，文字的理念也成為情趣的標(biāo)志，甚至輔助丈夫讀書研究的重要能力。因此，夫妻間的詩文唱和就是文化家族中的文學(xué)性活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，陽湖孫星衍和王采薇尤是其中的突出代表。孫星衍，字伯淵，江蘇陽湖人，深究經(jīng)史文字昔訓(xùn)之學(xué)，乾隆五十二年(1787年)進(jìn)士。自稱其先出自青州樂安，孫武之后。王采薇，字玉瑛，江蘇陽湖人，王光燮第四女，孫君之妻。8歲時(shí)兩人初識，后遂父母之愿，結(jié)為伉儷，情深意篤。王采薇24歲病逝，孫君悲痛至極，誓不再娶，在兩人不長的婚姻歲月中，唱和的文化生活熠熠閃光。

　　漫步望月是兩人夫妻生活中很重要的一件事，自古以來“柳”意“別離”，“月”代“思念”，雖近在身旁，仍抵不過濃濃的相戀之情�！坝男幸讶铮迓浒霐~扉。只鳥時(shí)依樹，孤螢不上衣。月平人影小，潮定櫓聲稀。沿水星星火，歸驚宿鷺飛”（《九月十四日舟由丹徒，夜半與薇隱乘月登岸行三里作》），鳥兒依樹，蟲螢在夜色中翩飛，安靜的月，惟有靠岸的船驚擾起蘆葦叢中的一灘鷗鷺。濃濃嬌嗔，淡淡幽清。

　　同是月色，在孫星衍筆下會(huì)有怎樣的不同，“一夕長林響，全疑半嶺眠。開簾逗懷月，滅燭對床天。肌冷傷愁髓，衣單濕夜煙。幽歡君莫忘，昨日是生前”（《復(fù)與王采薇看月》），恁是男兒，對月也有了淡淡的憂愁，一輪明月天上，一位知音在旁，大抵算得人生一大幸事，只是卿時(shí)時(shí)咳喘的身體狀況成為心頭時(shí)時(shí)縈繞的隱憂。

　　中國古代，男子為追求功名，不得不離開父母，拋下嬌妻，外出求學(xué)，因而形成了詩文中特有的羈旅一類。孫星衍作為一名普通寒士，必須重復(fù)走前人的道路，而在分離的日子里，采薇隨鴻雁攜書帶去萬千柔情。

　　有思念，“受露衰荷散葉香，臨溪獨(dú)鳥矜毛影”（《池上書寄薇隱》），“哀荷”、“獨(dú)鳥”，曾經(jīng)兩人相對品茗，如今卻是獨(dú)自一人面對窗外池塘，于是，“荷花”也“哀”，那池邊的鳥兒也在分離的歲月中獨(dú)自顧影，對你的思情也漸漸化作袖口領(lǐng)上的繡紋，綿邈宛然。

　　有哀怨，“幾年嘆逝閑淸笛，百日傷離閣彩毫。波影連天柳迷路，幽行惟有夢魂勞”（《憶別，和薇隱》），別后的韶光如同被柳間小徑迷了方向，不知?dú)w期。沒有良人在旁，早前依偎時(shí)共奏的竹笛已染塵埃，你攜我手繪圖的那枝羊毫也風(fēng)干了記憶。

　　有堅(jiān)貞，“靑山到處應(yīng)相憶，除是征人醉里游”（《得薇隱從金陵寄一書》），與君總是遙遙相隔，隱約相望，好像天上人間對影自憐的落寞舞蹈，看這青山深處的記憶化成水月鏡花。

　　而孫君的“海棠向夕愁清寒，桂花搖風(fēng)飛滿欄。幽魂初醒夢不返，恍惚凝睇青云端。青天冥冥雁聲苦，君今不歸何處所。云雖來兮不可攀，月雖明兮不能語。寒鐙霏微背羅幃，照見壁上蟏蛸絲。書來字字有離別，此恨不訴君當(dāng)知”（《秋夜曲》），可算是對于采薇這份感情的最好回應(yīng)。他將自己的視角改變，仿佛他才是家中等待的王采薇，海棠花對著夕陽也漸漸露出凄楚的顏色，桂花的香氣隨風(fēng)飄散過欄桿，天上的大雁聲聲哀鳴，仿佛替我詢問你的歸期。翻出當(dāng)初的書信來看，卻只望見別離的字眼，這在家獨(dú)守的枯澀君可知曉。而孫君的這一轉(zhuǎn)身換角亦可看出他對采薇體恤之深。

　　除開王采薇的亡故給孫星衍帶來的婚姻上的影響，兩人于其他方面也在文化家族中的婚姻里相互融合。

　　（一）文學(xué)上

　　孫星衍雖有放浪形骸的詩詞作品，但其文風(fēng)絕非“豪放”能蔽之，他的詩詞能剛能柔，從其詩文集來看，他的很多詩屬于婉麗清剛的風(fēng)格。而王采薇的詩詞風(fēng)格也以清冷為主。從詞的格調(diào)上看，二人的創(chuàng)作多屬雅正一派，所營造的意境清雅，多有超脫世俗的高韻雅致，具有天然超曠的情韻。夏承燾在對洪亮吉的詞評價(jià)時(shí)說:“平分兩當(dāng)與長離，燈影機(jī)聲又一時(shí)。留與南人看膽氣，冰天雪窖有新詞。”此中“兩當(dāng)”指黃景仁的《兩當(dāng)軒集》，“長離”指的就是王采薇的《長離閣集》，夏承燾稱洪亮吉詞可與黃景仁、王采薇比美，可見王采薇詩詞造詣之高。洪亮吉在《北江詩話》中論及孫星衍作詩時(shí)，曾說:“小詩亦凄艷絕倫，讀之令人惘惘�！笨梢妰扇嗽谠姼鑴�(chuàng)作上都取得了較高的藝術(shù)成就，而風(fēng)格上也有相似之處�，F(xiàn)究其原因，簡單概括為如下幾點(diǎn)：

　　1．文化背景相同

　　毗陵王氏雖稱不上武進(jìn)望族，但自采薇高祖王之仕起，王氏一族流傳下來的書畫血脈卻一直浸染著王采薇，她自身散發(fā)著書香之氣使家族這一特色得以延續(xù)�！案咦婷�，字榮膴，高才不偶，工畫山水及蟹，與惲壽平齊名”。惲格，字壽平，號南田，別號云溪外史，詩格超逸，書法得褚遂良神髓，善畫花竹、禽蟲，遒逸可愛，畫筆生動(dòng)，世人稱絕。王之仕與惲壽平齊名，由此可見其書畫造詣之高，而王采薇的工書善畫，亦可見其受家學(xué)的熏陶。

　　這一點(diǎn)堪與孫星衍之家世作比，大抵也是兩人和諧感情生活堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　2．審美情趣相通

　　孫星衍與王采薇都追求一種自然通達(dá)的境界，強(qiáng)調(diào)自然之美，不求工而工。其詩詞常以尋常之語為之，看似隨手拈來，不加修飾，卻如天造地設(shè)一般，一字不可更改。

　　采薇詩云:“疏林無人葉飛影，瞑渚歸帆貼空冷。斷岸泥多鴨爪痕，亂山鐘到鴉巢頂。鄰舟裊裊歌入煙，明月已讓星懸天。來風(fēng)吹衣恐仙去，白道還疑翠微路。”（《香草河舟晩》）沒有華麗的辭藻，沒有晦澀的典實(shí)，顯示出來一種特有的閑散和情趣，字里行間洋溢著一種生動(dòng)自然的藝術(shù)魅力。而其性靈妙悟式的語言風(fēng)格，更清晰地體現(xiàn)了女性較男性更為純樸、自然的個(gè)性。

　　孫星衍則有“微風(fēng)吹秋衣，對影如橫波。下階怯寒露，入室愁清哦”（《對月答室人作》），“松梢浮煙暮霞薄，檞葉無人自相逐”（《入茅山作》），微風(fēng)拂起衣袂，秋日里的蘭花隨風(fēng)搖曳身姿，桐花紛紛落下，檞葉則像頑皮的孩童嬉戲追逐。

　　此外，兩人都喜歡用清冷幽僻的意象，“冷”、“幽”、“殘”、“絕”等詞也有極高的出現(xiàn)概率，如采薇筆下的“曲巖”、“空室”、“疏林”、“斷橋”、“露雨”、“苔井”……，孫君筆下的“虛簾”、“危峰”、“霜林”、“風(fēng)笛”等。其中“月”是最典型的代表之一，采薇詩中有三十處提及“月”，如：“天靜遠(yuǎn)煙揺，華云度流月”（《山中憶吳如霞姊》）[1]1的靈動(dòng)、“連松猶合夜泉響，殘?jiān)虏槐艹抗饷鳌保ā毒淙蔟S舍》）[1]3的羞怯、“黃月如星慘一鉤，杏花樓暗藏人影”（《春暝曲》）[1]5的凄美、“憑闌弄淸笛，微月在釵頭”（《向夜》）的悠揚(yáng)。

　　孫星衍以“月”入題的詩作就有十篇，另外也有很多關(guān)于“月”的描寫，如“明月雖不行，舟行月常在”（《江陰舟夜同呂大作》）的欣然、“待月月既出，舍情奈月何”（《對月答室人作》）的聊賴。

　　3．行文技巧相近

　　在行文中的景物描繪方面，兩人對于顏色的運(yùn)用也有異曲同工之妙，即善于利用色彩的視覺效果，造成意象的具體感與畫面深濃淺淡的美。采薇偏愛紅綠相映，她使顏色的暗示作用與情緒的表現(xiàn)結(jié)合，給人一種類似寒冷、凄清、孤寂的感覺。而這種感覺的構(gòu)成既有作者本人深摯的感情，又有她生命的銷損、心靈的創(chuàng)痛。洪亮吉《北江詩話》卷一中評價(jià)曰:“孫恭人王采薇詩，如斷綠零紅，凄艷欲絕�！痹对跒橥醪赊彼鞯摹赌怪俱憽分幸嘣疲骸坝枳x其樂府諸篇，哀感頑艷，丁當(dāng)清逸。故知完山之鳥，無異吭之鳴，云和之笙，有雙琯之奏�！庇性姙槔�，如：“樹裊屏中綠，荷愁鏡浦紅”(《舟次》)的憂戚、“紅鮮綠稚隨春天，咽咽蜀禽飛不高”(《寒食吟》)[1]4的哀戚、“瓊樓貝闊搖靈瓏，衣翠霞紅各漂妙”(《夢游》)的絢麗。而孫君筆下則有“西風(fēng)吹散青燐火，幾處苑門深不鎖”（《山堂》）的蕭索。

　　（二）思想上

　　王采薇不僅喜歡讀史，而且對歷史故事往往有自己獨(dú)特的見解，常將這種見解化入自己的詩作之中，孫星衍曾贊之曰：“山齋有桐桂古柏，冬寒月皎，對影蕭瑟，或出戶閑吟，或焚香開卷。論說史事，俱有神識�！�

　　且兩人都鐘情道家。采薇宿根靈慧，對道家思想十分推崇，時(shí)常翻閱道家之書，對于神仙之事偶有遐思；同時(shí)對佛家思想極力排斥，“論說史事，俱有神識，不信佛書邪鬼之語，不視稗官小說”，去世之前，曾有遺言叮囑勿將棺槨存放于佛寺之中。而孫星衍相似的態(tài)度在其文集中也可明顯看出，如其文《三教論》對于佛教思想進(jìn)行嚴(yán)厲的批駁，他說（傳經(jīng)者）“非中土名士，縱佛行高深亦未必能得其旨要，世人妄尊其學(xué)比于儒家道家之言，亦已過矣”，又有“佛之教，中國好事者增飾成之，聰明俊偉之士不見釋迦之書”。其文集中與道家相關(guān)的十二篇文字更加說明其對道家學(xué)說的青睞。

　　總之，孫王兩人作為蘇南文化家族中夫妻唱和的杰出代表，演繹了家族中的文化積累、傳遞與繼承。以家族為基礎(chǔ)的文學(xué)活動(dòng)，不僅促進(jìn)了家族關(guān)系的和睦，也在家族文化建設(shè)方面起到重要影響，進(jìn)而也對文學(xué)流派的形成發(fā)揮一定作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王采薇.長離閣集[M].刻本.常州:王氏,1885(清光緒11年).

　　[2]孫星衍.問字堂集卷二.孫淵如先生全集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社.2002年版.

　　[3]孫星衍.澄清堂稿卷上.孫淵如先生全集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社.2002年版.

　　[4]孫星衍.澄清堂稿卷下.孫淵如先生全集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社.2002年版.

　　[5]孫星衍.澄清堂稿續(xù)卷.孫淵如先生全集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社2002年版.

　　[6]夏承燾.瞿髯論詞絕句.杭州：浙江古籍出版社.1997年版.

　　[7]洪亮吉.北江詩話.北京：人民文學(xué)出版社.1983年版.

　　[8]孫星衍.題閨人真.租船詠史集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社.2002年版.

　　[9]孫星衍.問字堂集.孫淵如先生全集.續(xù)修四庫全書.上海：上海古籍出版社.2002年版.

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