古陶瓷的文化內(nèi)蘊(yùn)解析論文
摘要：文化是與人類社會(huì)相伴而生、共同進(jìn)步的特有現(xiàn)象，自古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無論是遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器，還是以后歷朝歷代的精美瓷器，都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。探究這些陶瓷的文化內(nèi)涵，無疑能揭開蒙在我國(guó)古代文化上的神秘面紗。
關(guān)鍵詞：古代陶瓷；文化內(nèi)蘊(yùn)；解析
文化是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，和人類相伴而生，與社會(huì)共同進(jìn)步。作為歷史悠久的文明之邦，我國(guó)的文化內(nèi)蘊(yùn)厚重而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在記載歷史與文化的眾多物品之中，既有甲骨、泥塑、青銅器，又有石刻、壁畫、帛畫，等等。在沒有文字記載的史前時(shí)代，古陶瓷乃是文化的一種重要載體。英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家赫伯特里德說:“陶器既是一切藝術(shù)中最簡(jiǎn)單的，也是最困難的……，這種藝術(shù)是如此地與本土文化上之各種需要密切不可分離，以致每一種民族的本土文化精神都必然會(huì)在這種媒介中尋求它的表現(xiàn)”[1]。探究我國(guó)古陶瓷的文化內(nèi)涵，無疑能夠揭開蒙在古代文化上的神秘面紗。
一、甘肅天水的大地灣文化遺址從距今八千年左右，出土陶器四千多件。
陶器上有十幾種彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào)，這些符號(hào)有直線，也有直線帶箭頭的；有曲線，也有類似于X形的。這與1954年在西安半坡出土陶器上的刻劃符號(hào)有的基本一樣，但早了一千多年。盡管目前我們對(duì)這些符號(hào)“刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)�！侍丈系哪切┛虅澐�(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺”[2]。這些鐫刻、打印或書寫于陶器、磚瓦質(zhì)材上的文字，有人稱之為陶文。以前人們一般認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)存最古老可識(shí)的文字是三千多年前的殷商甲骨文，現(xiàn)在看來陶文比甲骨文起碼還要早。
如果說語(yǔ)言是人脫離動(dòng)物世界進(jìn)入人類社會(huì)的標(biāo)志，那么文字則是人類社會(huì)中蠻荒和文明的分水嶺。也許我們不能簡(jiǎn)單地將具有文字性質(zhì)的刻劃符號(hào)與文字等同起來，但那些帶有某些規(guī)律性的符號(hào)的出現(xiàn)以及與后來半坡出土的陶器上的一些符號(hào)的吻合，不能不承認(rèn)它具有一定的表義功能[3]。
二、古陶器品種眾多，造型優(yōu)美，裝飾多樣，表明其制作、裝飾、燒造均已達(dá)到了相當(dāng)先進(jìn)的程度。
古陶器上的具象紋飾與規(guī)律化的幾何紋飾，對(duì)以后的陶瓷裝飾產(chǎn)生了深刻影響，為以后的藝術(shù)發(fā)展提供了可貴的因素。浙江余姚出土的河姆渡文化魚藻紋、鳳鳥紋盆上紋飾豐富，頗有生氣。余姚出土的夾炭黑陶上還有豬紋、稻穗紋等。動(dòng)物紋飾和植物紋飾在陶器上的先后出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)以狩獵為主的社會(huì)已過渡到以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。
古陶器上反復(fù)表現(xiàn)的動(dòng)植物紋飾，不僅反映了先民們的生活環(huán)境和勞作內(nèi)容，其中有些紋飾還記載了他們的圖騰崇拜。郭沫若在談到新石器時(shí)代的動(dòng)物紋飾時(shí)說:“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像；在仰韶文化的彩陶上除有鳥、魚、蛙等外，還有人首蟲身等圖像，有些可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰”[4]。大多數(shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都贊同這一觀點(diǎn)，有的學(xué)者還進(jìn)一步論證了這些動(dòng)物紋飾的種種文化圖騰功能。
有些古陶器上的紋樣是各氏族部落的標(biāo)志，表現(xiàn)了原始社會(huì)的宗教信仰與精神生活。河南臨汝出土的仰韶文化時(shí)期“鸛魚石斧圖彩陶缸”，記錄了部落兼并的重大事件。在長(zhǎng)形陶缸腹部畫面上，右為豎起的石斧，制作考究，斧上還有裝飾圖紋；左有一只高大肥碩的鸛鳥，兩腳并立，圓目長(zhǎng)喙，叼著一條魚。此圖以鸛魚之爭(zhēng)比喻兩部落之戰(zhàn)，以肥碩的體形象征鸛族力量強(qiáng)大，以石斧象征鸛族統(tǒng)治魚族的權(quán)力，以叼魚比喻降服魚族。這幅彩陶畫有重要的歷史意義和文物價(jià)值。 三、除了這些古陶器，以后歷朝歷代的精美瓷器，也都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。瓷器是中華文化的象征，制瓷和建筑、絲綢一起，被譽(yù)為中國(guó)古代三大技術(shù)。中國(guó)宋代瓷器還同古希臘雕刻、法國(guó)近代繪畫和日本現(xiàn)代陶藝一起，被稱為世界美術(shù)史的四大高峰。瓷器發(fā)明之后，涌現(xiàn)出了為數(shù)眾多的不朽名瓷。以景德鎮(zhèn)為例，在漫長(zhǎng)的制瓷歷程中，不同時(shí)期的瓷器各具特色:五代的古樸水靈，宋朝的溫潤(rùn)清新，元朝的充實(shí)茂美，明朝的典雅精工，清朝的繁縟華麗，現(xiàn)代的絢麗多彩[8]。其四大傳統(tǒng)名瓷之一的高溫顏色釉瓷，由于色澤多變，有千窯一寶之說。“三陽(yáng)開泰”是其中的珍品，人謂可遇不可求，到目前為止，世界上只有景德鎮(zhèn)一個(gè)瓷廠的一座柴窯里的一塊窯位上才能燒制出來，堪稱稀世珍寶[5]。該瓷富有中國(guó)文化內(nèi)涵，在烏黑閃亮的釉面上，呈現(xiàn)出三處扁圓形的紅釉，紅釉四周噴射黃、青、綠各色光芒，恰似三顆太陽(yáng)噴薄而出，故稱“三陽(yáng)開泰”。易經(jīng)上有“正月為泰卦，三陽(yáng)生于下”的說法，意為冬去春來，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬物復(fù)蘇，呈現(xiàn)吉祥。起名“三陽(yáng)開泰”，寓有“三陽(yáng)開泰運(yùn)，五福轉(zhuǎn)新機(jī)”之意。
一件元朝景德鎮(zhèn)制的霽藍(lán)釉白龍紋梅瓶，在通體一色的藍(lán)釉上凸起一條三爪白龍，身姿矯健，昂首撐足作翻騰之姿，表現(xiàn)出白龍奔騰于大海的情景。元朝景德鎮(zhèn)瓷上的龍紋一改宋朝的素靜儒雅之態(tài)，變得威猛奔放、生機(jī)勃勃，其龍細(xì)頸長(zhǎng)身、雙眼圓睜，目光熠熠、桀驁不馴，這既間接反映了元帝王尚武的治國(guó)思想，又生動(dòng)體現(xiàn)了元帝國(guó)的草原文化。元朝統(tǒng)治者崇尚白色，元文獻(xiàn)中就有“國(guó)俗尚白，以白為吉”的記載，他們甚至還把白馬所產(chǎn)的奶指定為成吉思汗家庭的專用飲料[6]。這一習(xí)俗同他們的信仰和生活環(huán)境有關(guān)。傳說白鹿是蒙古族的圖騰，是蒙古人的祖先，蒙古人對(duì)白色自古懷有敬意。加之長(zhǎng)期生活在藍(lán)天白云之下，夏天白云朵朵，冬天白雪皚皚，他們對(duì)白色情有獨(dú)鐘，認(rèn)為白色是祥瑞的象征。因此，蒙古人無論是祈禱祭祀、婚禮誕辰，還是謁見尊長(zhǎng)、迎接貴賓，都要獻(xiàn)上雪白的哈達(dá)以為禮節(jié)。在元朝的八旗中，也以白旗為貴。
文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚的瓷器不勝枚舉，再如，清朝督陶官唐英為景德鎮(zhèn)風(fēng)火仙廟所書寫的青花瓷匾。匾上四字“佑陶靈祠”，清新鮮明，齊整端正，厚實(shí)勁健，富有氣勢(shì)，表達(dá)了作者對(duì)舍生取義、造福于民的風(fēng)火仙童賓的無比敬仰欽慕之情，也表達(dá)了作者祈求童賓庇佑瓷民、賜福窯工的美好愿望。
參考文獻(xiàn)：
[1]轉(zhuǎn)引自 江洋. 試析中國(guó)現(xiàn)代陶藝中的傳統(tǒng)沉積[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)， 2007， (3).
[2]郭沫若. 古代文字之辨正的發(fā)展[J]. 考古學(xué)報(bào)， 1972， (1).
[3]童光俠. 新石器時(shí)代早期的陶瓷文化[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)， 2006， (3).
[4]轉(zhuǎn)引自 余鋒. 論陶瓷詩(shī)書畫[M]. 呼和浩特: 遠(yuǎn)方出版社， 2005:189.
[5]金曉虹.“瓷都”之爭(zhēng)與原產(chǎn)地域產(chǎn)品法律保護(hù)[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào)， 2006， (3).
[6]鐘景軒. 千年瓷都[Z]. 南昌: 江西教育出版社， 2006: 57.
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