素文化對(duì)現(xiàn)代包裝造型設(shè)計(jì)的審美要求論文
一、素文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)選材的審美要求
素文化得以在包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)，首先取決于物的因素。
其中，首當(dāng)其沖的是包裝造型的選材。選材直接決定了包裝形式、生產(chǎn)制造、加工工藝和經(jīng)濟(jì)成本等因素,對(duì)產(chǎn)品的功能和展示效果都有很大的影響。這種對(duì)材料本身的尊重和堅(jiān)持，在我國傳統(tǒng)文化中早就存在。先秦時(shí)期的《考工記》，就十分重視“選材造物”和材料質(zhì)感與器物功能的結(jié)合，有“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的工藝造物理論�！疤鞎r(shí)、地氣”涉及氣候時(shí)節(jié)和地理生態(tài)多重客觀因素，“材美、工巧”則直接與造物相關(guān)。
其中，首重“材美”。《考工記總敘》：“或?qū)徢鎴�，以飭五材，以辨民器”，說的是，工匠先審視材料的外部特征(審曲),考察材料的內(nèi)部特征(面埶)，整治五材，而后備制民生用具。西方也些制器理論對(duì)材料的論述。上世紀(jì)，歐洲的哲學(xué)界對(duì)物和物性有過精深地研究，將材料與哲學(xué)概念聯(lián)系在一起，如海德格爾就有對(duì)“物之物性”令人震撼的分析。不論是他對(duì)梵高作品中沾滿泥巴的鞋子的世界還原，還是他“以壺探物”，對(duì)盛裝飲料的壺容納了世界之為世界的分析，無一不展現(xiàn)出他對(duì)器物之物性深刻理解。他認(rèn)為，“器具，因其取決于有用性和耐用性，必定使其用途進(jìn)入用途之所在，即進(jìn)入質(zhì)料。”
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，或許是出于中國文化傳承的影響，日本設(shè)計(jì)師對(duì)材料的重視遠(yuǎn)甚于別的國家。日本知名的包裝設(shè)計(jì)師佐藤卓（SATOHTAKU）在設(shè)計(jì)包裝時(shí)，對(duì)材料懷著真誠的尊重。他一直強(qiáng)調(diào)主張“好的設(shè)計(jì)是不用被注意到的”、“消去設(shè)計(jì)師本身，好的設(shè)計(jì)才會(huì)涌現(xiàn)”、“太過醒目的設(shè)計(jì)是大忌”。這種設(shè)計(jì)理念完全與我國傳統(tǒng)“物我合一”，和海德格爾的“存在”理論，如出一轍。佐藤卓的包裝設(shè)計(jì)理念和我們平常奉為經(jīng)典的設(shè)計(jì)理論大相徑庭。當(dāng)代一些設(shè)計(jì)師篤信“吸人眼球”是設(shè)計(jì)的第一要素，是凸顯自己設(shè)計(jì)個(gè)性和風(fēng)格的首要選擇。而佐藤卓的設(shè)計(jì)卻不做那些充滿刻意個(gè)性和風(fēng)格的自我表現(xiàn)，只是將物質(zhì)材料盡情從設(shè)計(jì)正宗展示出來，讓它們說話，讓它們與人溝通。
在審視他的包裝作品時(shí)，使人如領(lǐng)略景致一般，百看不厭。對(duì)材料本身的尊重，是素文化審美對(duì)包裝設(shè)計(jì)選材的要求，在包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在“選材的原生性”“用材的單一性”和“用料的節(jié)約性”三個(gè)方面。
“選材的原生性”是指，設(shè)計(jì)師們?cè)跐M足包裝基本功能的前提下，選材上盡量使用的原始樸素的材料，統(tǒng)而言之就是綠色環(huán)保材料，如紙張、麻布、木材、石材等，通過這種具有天然美的材質(zhì)，讓人于木石間親近山水，于紙布間回味生活，不知不覺以一種寫意手法，讓消費(fèi)者摩挲產(chǎn)品之時(shí)，體驗(yàn)完全被自己遺忘了的那份簡(jiǎn)潔、純粹、意味深遠(yuǎn)的質(zhì)樸寧靜之美。
“用材的單一性”是指，包裝材料要避免多種材料的同時(shí)使用,盡可能的單一化。單一化包括兩方面，一方面是材料品種單一化，這樣可以使產(chǎn)品包裝看起來更加簡(jiǎn)潔大方，可以最大限度的提高材料的利用率，同時(shí)使產(chǎn)品包裝看起來更加純粹，更加統(tǒng)一，便于消費(fèi)者的識(shí)別。另一方面，是材料質(zhì)感單一化。材料質(zhì)感，是人對(duì)材料表面的綜合感受。它包括明亮暗淡、光滑粗糙、堅(jiān)硬柔軟、冷酷溫和、沉重輕松等。在一件產(chǎn)品包裝形式設(shè)計(jì)中，材料的質(zhì)感單一，能最大限度地激發(fā)人對(duì)產(chǎn)品性質(zhì)的判斷，形成明晰的認(rèn)知印象，便于選擇。
“用料的節(jié)約性”，意思一目了然。在這方面，中國傳統(tǒng)文化始終本著“制器尚用”的原則，強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。素文化追求與自然同道，合大化同流，本身就蘊(yùn)含了節(jié)約的因子，當(dāng)然反對(duì)對(duì)自然物材的.浪費(fèi)，更不說傳統(tǒng)的“節(jié)儉養(yǎng)德”的道德倫理對(duì)審美的高壓。素文化要求設(shè)計(jì)師適度包裝，包裝材料的選擇應(yīng)當(dāng)同產(chǎn)品的用途相匹配，華而不實(shí)的包裝不僅耗費(fèi)材料多，引起資源的浪費(fèi)，而且還使包裝體積加重加大,增加產(chǎn)品包裝運(yùn)輸難度和成本，增加了消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)。
由上可知，素文化的選材審美要求，于審美意境之外，也體現(xiàn)出我們當(dāng)今提出的生態(tài)文明和綠色設(shè)計(jì)的原則，如原生性的材料，便于回收利用的特征。同時(shí)，單一性的材料，也方便生產(chǎn)時(shí)統(tǒng)一處理，廢棄時(shí)統(tǒng)一銷毀，提高包裝物回收率和再利用效率。節(jié)約用料，減少了資源浪費(fèi)，降低社會(huì)消費(fèi)成本。
二、素文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)形式的審美要求
素文化對(duì)包裝形式設(shè)計(jì)的審美要求，體現(xiàn)在最精簡(jiǎn)的形式中，流淌自然無拘的質(zhì)樸之意，從一切人為的枷鎖和觀念中脫身出來，和造化萬物融為一體，接納自然的生氣與靈趣，追求內(nèi)心的豐富想象。
在談及素文化審美形式設(shè)計(jì)時(shí)，或許有人將其與功能主義衍生而出的極簡(jiǎn)主義相提并論。素文化和極簡(jiǎn)主義都反對(duì)無謂的裝飾，追求簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)，似乎有相同之處。但是，二者在思想上卻恰恰相反。
極簡(jiǎn)主義誕生于上世紀(jì)60年代，是一種以最原初的物自身或形式，展示于觀者面前的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。該設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，減少對(duì)能源的消耗，對(duì)保護(hù)環(huán)境有著現(xiàn)實(shí)的意義。它在功能主義的大潮中，成為打造國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的一員。但是，其所謂“最原初的物自身或形式”是基于功能主義的技術(shù)性的要求，而非審美性。羅伯特文丘里在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中，寫道，“現(xiàn)代人使用一種基于類型學(xué)模型的設(shè)計(jì)方法，發(fā)展了一種基于他們對(duì)工業(yè)革命時(shí)代進(jìn)步技術(shù)的闡述的建筑學(xué)圖式。科洪提到，‘圖式的力量’歸因于‘在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里那些過去和現(xiàn)在鼓吹純粹技術(shù)和所謂目標(biāo)設(shè)計(jì)方法的人……所有人工制品已成為圖標(biāo)的力量……不論它們是否是確切地為此而創(chuàng)造的。’”盡管信奉極簡(jiǎn)主義的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，有不少好的設(shè)計(jì)作品。但是，極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)思維，決定了其設(shè)計(jì)形式必然走向形式化，失去人文因素，終究在上世界八九十年代，被形式繁雜怪誕的后現(xiàn)代主義風(fēng)格取代。
素文化傳達(dá)給人們的是一種人文主義的關(guān)懷，并非一味強(qiáng)調(diào)減少，而是要通過形式上的簡(jiǎn)少，去完成意境上的深遠(yuǎn)，是人與自然相處相合之道。在現(xiàn)在這個(gè)生活節(jié)奏加快，人們競(jìng)爭(zhēng)壓力都很大的社會(huì)，素文化追求貼近自然的質(zhì)樸形式，讓人們?cè)诮佑|產(chǎn)品包裝時(shí)，感受到的是一份安寧，一種純粹。素文化設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品元素加以濃縮，減弱的是人與產(chǎn)品包裝溝通時(shí)，視覺形式上的障礙，增加的卻是人文關(guān)懷，通過形式的塑造，傳達(dá)質(zhì)樸閑適的內(nèi)涵。可以說素文化審美使消費(fèi)者通過視覺、觸覺以及心理感受，對(duì)產(chǎn)品包裝本身的特質(zhì)和文化產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)同，完成精神交流層次的一種升華。它與極簡(jiǎn)主義有著根本的區(qū)別。
包裝形式設(shè)計(jì)分為三維立體與二維平面兩個(gè)方面。
三維設(shè)計(jì)涉及到體塊的組合變化。在這方面，素文化和極簡(jiǎn)主義的處理手段沒有區(qū)別，均是以務(wù)實(shí)的態(tài)度，抓住能夠滿足功能需要的體塊的組合變化。
在二維平面形式方面。素文化則不是極簡(jiǎn)主義追求的元素性展現(xiàn)，而是從自然和生活的細(xì)微處，釋放心懷，享受細(xì)微中透出的大自然的美麗之感，表達(dá)一種精神意境的美。在體面的起伏和飾線變化，可以產(chǎn)生更豐富的審美感受。
包裝設(shè)計(jì)界的知名品牌無印良品體現(xiàn)了素文化的美學(xué)主張。在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)為以“素材的選擇”“工序的檢討”及“包裝的簡(jiǎn)略化”為主題，來追求自然的風(fēng)格、簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)，結(jié)合生活的實(shí)用性，制造各種家庭用品，并創(chuàng)造和引領(lǐng)一種新的生活方式。
三、小結(jié)
以審美手段，滿足產(chǎn)品包裝的功利目標(biāo)，似乎有違素文化審美淡漠寧靜的“純真原初之美”。但是，恰如宋人認(rèn)為的那樣，宇宙中的一切事物，無不有其自身法度規(guī)則，只要在包裝設(shè)計(jì)中，遵從產(chǎn)品功用，用素文化的風(fēng)度保留材質(zhì)的單純質(zhì)樸，用疏闊簡(jiǎn)潔之意精煉產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型，用從容素淡之色呈現(xiàn)包裝外觀，鮮明準(zhǔn)確地將素文化精神和包裝的整體理念、價(jià)值導(dǎo)向融為一體，就能營造出時(shí)下暢行的品味自然、回歸本心的生活意境，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品功能的同時(shí)，不經(jīng)意間沉浸在素文化的道心清凈自在的審美之中。這正是我們今天研究素文化在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的意義所在。
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