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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇）
在平時的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文（通用9篇），希望能夠幫助到大家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇1
摘要：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學(xué)進行了有效對接。
關(guān)鍵詞：大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制；非遺；傳承；課程資源；淮揚菜
1研究背景
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校；江旅游職業(yè)學(xué)院、揚州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校；揚州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬�，尤其揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
2“大師工作室”創(chuàng)建
成立大師工作室是我校順應(yīng)時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革；建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實習(xí)實訓(xùn)基地。深化校外頂崗實習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設(shè)與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用�！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師�！盎磽P菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍�；磽P菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化；其次，將在這里構(gòu)建淮揚菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的.淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子�？梢灾苹磽P菜傳承下去。
3現(xiàn)代學(xué)徒制在烹飪教育過程中的應(yīng)用
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學(xué)過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學(xué)生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生�，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
4“揚州三把刀”淮揚菜子庫課程資源建設(shè)
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級�；磽P菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆粒化資源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架；以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新；突出應(yīng)用，確保資源的高效使用；創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用�！皳P州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口；淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等；淮揚名菜名點建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹；補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容；淮揚菜宴席設(shè)計建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深；淮揚菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”。淮揚菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
參考文獻
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[2]史紅根,王全云.現(xiàn)代學(xué)徒制下“工匠精神”與烹飪技能人才培養(yǎng)的模式探索[J].食品界,2017(6):148-149.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇2
摘要：柳琴戲是以徐州為中心流行于蘇北魯南地區(qū)現(xiàn)存為數(shù)不多的本土戲曲劇種之一，盡管首批即被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目，但是仍面臨著生存危機。本文通過對柳琴戲發(fā)展歷史、文化變遷研究，剖析導(dǎo)致柳琴戲日漸式微的諸多現(xiàn)實因素以及制約其發(fā)展的瓶頸所在，并針對柳琴戲如何有效保護與傳承進行深入思考并提出對策。
關(guān)鍵詞：柳琴戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；保護；傳承
中圖分類號：J825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0138-03
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。在我國包括：
（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；
�。�2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
�。�3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
�。�4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
�。�5）傳統(tǒng)體育和游藝；
�。�6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者所要研究的徐州柳琴戲就包含在其中。
二、柳琴戲簡介
柳琴戲，原稱“拉魂腔”，源于蘇北、魯南一帶，原與淮海戲、泗州戲、柳腔、茂腔等同屬拉魂腔腔系，與泗州戲原本同一劇種，僅因新中國成立后，因流駐地不同而稱謂不同。柳琴戲主要流行于蘇魯豫皖四省交界的廣大地區(qū)，深受人們的喜愛，曾有“三天不聽拉魂腔，吃飯睡覺都不香”的民諺流傳至今。后來由于流傳地域的語音不同、吸收的音樂成分不同，加之區(qū)劃及行政管理的原因，直到二十世紀五十年代初期才相繼確立了各分支劇種的名稱。1954年，當(dāng)華東地區(qū)戲曲觀摩匯演前夕，“拉魂腔”三個字作為劇種名稱大家覺得不雅，經(jīng)當(dāng)時徐州文化主管部門提議，并與藝人商量，因主奏樂器為柳葉琴，所以大家一致同意劇種名稱改為“柳琴戲”。遂后魯南、豫東的拉魂腔劇團相繼應(yīng)和，均改為“柳琴戲”。而安徽的劇團，據(jù)說因藝人多為泗州籍人而確定叫“泗州戲”。柳琴戲、泗州戲與淮海戲、柳腔、茂腔、五音戲不同，因為它們是拉魂腔系中相對獨立的分支劇種，而柳琴戲、泗州戲則是同一分支中的同一劇種，只是所處地域不同而名稱不同罷了。
三、柳琴戲的發(fā)展歷程
在我國三百多個劇種中間，柳琴戲（包括泗州戲）類屬中等偏大而又獨具特色的一個地方戲，它活躍在江蘇、山東、安徽、河南四省交界的廣大地區(qū)。柳琴戲起源于清乾隆年間，從原始腔調(diào)的產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有二百五十多年的歷史，它的.發(fā)展大致可以分為幾個階段。
�。ㄒ唬┏T子階段
舊時連年的災(zāi)荒造成災(zāi)民不斷地流動，災(zāi)民們年年以乞討為生，他們在乞討的過程中逐漸學(xué)會了用家鄉(xiāng)的民歌小調(diào)為手段乞討，感覺這種方式比沿門喊叫著去乞討容易的多，這種唱著乞討的方式不僅能使施舍人減去些許厭煩，當(dāng)然結(jié)果也比較容易得到施舍。至于當(dāng)時這些難民唱的什么曲什么調(diào)，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了，我們只能以蘇北、魯南部分地區(qū)難民群代代相傳的乞討形式進行粗略推測。
�。ǘ┲芄米与A段
周姑子即是出家人，因為廟小，雖然不可能香火興盛，也不會有晨鐘暮鼓，但在長期以青燈黃卷為伴的修煉中，佛門諸課的唱念也應(yīng)該粗知一二。這位周師太當(dāng)淪落到以乞丐為伍的行列中，遂將佛門的一些音樂元素相融相匯后，拿來作為相隨相伴的人群乞討手段也是在情理之中的事。因此，當(dāng)周姑子介入后，柳琴戲的母體腔調(diào)又向前推進了一步，表現(xiàn)在一是唱的曲調(diào)略有豐富，二是較原難民所唱的曲調(diào)也更動聽了些，所以大家遂以習(xí)成，“周姑子”腔調(diào)也不但逐日豐富，還漸漸地向四方流傳，民間也就有了“周姑子”的說法。
�。ㄈ┓至麟A段
柳琴戲的母體腔調(diào)隨著難民逃荒必然也隨之向四方擴展、流傳，這些以唱周姑子為生的難民大多向臨沂以南流動，與當(dāng)?shù)卦械摹爸夤淖印毕嗷ト诤衔�，形成了你中有我，我中有你的狀態(tài)。此時“肘鼓子”和“周姑子”雖然各自還保持自己的一些特殊個性，但是二者的從業(yè)人員和城鄉(xiāng)百姓已漸漸將二者混為一談，視為一體，這種局面持續(xù)了較長一段時間。
清代的康乾盛世至乾嘉時期已露出衰敗端倪，各地叛亂不斷，災(zāi)荒連年，許多戲曲和民間歌舞的生存條件也進一步惡化。此時長年掙扎在災(zāi)區(qū)的“肘鼓子”“周姑子”更難以維持生計。到了十九世紀的初期，終于從臨沂地區(qū)形成了一次大的分流。
�。ㄋ模⿲ψ討螂A段
在分流過程中，由于受到流傳地區(qū)的民間說唱、語言和其他藝術(shù)形式的影響，柳琴戲的原生狀態(tài)通過兩個渠道向戲曲形式的初級階段——對子戲過渡。一是演唱形式開始從以乞討為目的，受眾為一人、一家的清唱慢慢向?qū)诔�、說唱形式漸漸衍變到受眾為多人的落地坐唱。二是演唱內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，從唱門子階段的簡單上下兩句腔，逐步過渡到周姑子階段的小曲小調(diào)，在分流階段又頻繁吸納各種曲藝說唱以及一些戲曲的唱法，到了對子戲階段前，柳琴戲除唱腔外，又積累許多以修行勸善、倫理道德、民間故事及神話傳說為內(nèi)容的唱詞。
為了豐富表演形式，藝人開始從單人說唱到二人對唱，后又因故事劇情敘述的需要又逐漸過渡到三至四人的組合，增加了服裝道具等形式。
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柳琴戲有了對子戲后，零散藝人由版農(nóng)半藝大部分就轉(zhuǎn)化為以唱戲為生、為職業(yè)的藝人了。無論是災(zāi)荒之年還是年景尚好，這部分藝人也是四季以唱歌為業(yè)，不再是農(nóng)閑出來，農(nóng)忙回去。為了演一些故事情節(jié)較為完整的戲，以便擴大影響，增加收入，隨之一些以家庭為單位的藝人逐步過渡到兩家、三家甚至再加上個別親朋好友的較大組合，而這種組合的增多，必然引發(fā)互相間的攀比、競爭，因此也就誘導(dǎo)著柳琴戲的班社形式開始浮現(xiàn)。這個時期的班社演出，還主要是以農(nóng)村為主，農(nóng)忙的時候間或到一些較大鄉(xiāng)鎮(zhèn)短期演出。直到二十世紀的三四十年代才真正進入城市，這時也多在低檔茶社、小舞臺演出，稍后不久開始出現(xiàn)一些四五十人的大型戲班，為新中國成立后由國家管理的專業(yè)劇團做好了準(zhǔn)備。（六）舞臺演出階段
約在民國九年（1920年）前后，一些柳琴戲班社開始由農(nóng)村進入集鎮(zhèn)或城市演出。演出形式大都進入茶棚或簡易的劇場演出，演出中間（一折或一段后）由演員向觀眾“要零錢”，即討錢。這時演出的劇目約比較豐富每個行當(dāng)也有了一些代表性的劇目。如旦角中的閨門旦行的《四平山》、《八盤山》等；青衣行的《四告》、《點兵》等；老旦行的《斷雙釘》、《英臺勸嫁》等。
由于徐州交通便利，又是柳琴戲流行區(qū)最大的城市，因此拉魂腔進入城市時，不少班社紛紛來徐州。這些班社都是柳琴戲中影響較大的班社，薈萃了許多柳琴戲的知名藝人，為日后建立的徐州市實驗柳琴劇團乃至江蘇省柳琴劇團打下了堅實的基礎(chǔ)，使江蘇省柳琴劇團得天獨厚，匯集了不同地區(qū)、不同流派的許多代表藝人。
雖然柳琴戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是柳琴戲的傳承與發(fā)展仍然陷入了困境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇3
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失�！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺少立法保護
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
�。�1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需求。
�。�2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
�。�3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護缺乏基礎(chǔ)的設(shè)施保證
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
�。ㄈ┥贁�(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會環(huán)境日趨惡化
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變�，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇4
【摘要】1992年發(fā)展起來的自貢果核雕瓶頸小、起步高。本文主要通過對自貢果核雕的制作技藝調(diào)查與研究，了解自貢果核雕的歷史、現(xiàn)狀，根據(jù)存在的問題提出相應(yīng)的對策，并在此基礎(chǔ)上思考民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何傳承？
【關(guān)鍵詞】果核雕；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承
一、自貢果核雕的興起和發(fā)展
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過�！�、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中國民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
二、果核雕刻工藝流程
�。ㄒ唬┻x材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進行構(gòu)思和創(chuàng)作的'基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
�。ǘ�(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
�。ㄋ模⿸伖�。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
三、自貢果核雕存在的問題
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
四、自貢果核雕問題應(yīng)采取的解決策略
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
五、總結(jié)
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇5
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值;從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特性與認定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術(shù)指標(biāo)時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任與義務(wù)
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
(一)傳承人享有的權(quán)利
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
(二)傳承人享有的義務(wù)
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責(zé)任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟價值[4]。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行的保護機制
既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機制就是當(dāng)務(wù)之急。
(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟保障
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應(yīng)針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
(二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機制
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承;推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵高等院校、科研機構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
(三)加快完善傳承人的平臺保障
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習(xí)。
(四)加快完善傳承人的法律保護
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
四、結(jié)束語
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵就是保護傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇6
摘 要：音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
關(guān)鍵詞：音樂教育專業(yè)、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔(dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系。可以說音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
一 、音樂教育專業(yè)具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任
大學(xué)作為人類文化(遺產(chǎn))的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值 。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進行研究�；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1 、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標(biāo)的.實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定(草案)》對全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)” 。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者�？傊覈魳方逃龑I(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時為2600—2800學(xué)時，其中公共課程約720學(xué)時（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強調(diào)了“地方和學(xué)校課程”�？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度。基本思路為：必修課程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。 各�？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色�！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。
二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性需要各高校音樂教育專業(yè)的參與
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程,它需要全社會的支持,需要多方的合作和參與,高等院校擔(dān)負教學(xué)科研的雙重任務(wù),在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質(zhì)化的社會當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責(zé)任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇7
摘要：隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展, 文化軟實力已經(jīng)成為一國強大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝, 更是一種民間文化與經(jīng)濟能良好結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài), 當(dāng)代市場下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展, 從側(cè)面豐富和充實著社會主義市場經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：市場環(huán)境; 民間工藝; 保護性開發(fā);
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分, 有著不可替代的文化與經(jīng)濟的使命, 又作為文化與經(jīng)濟的雙重載體, 作為民間文化很實用的藝術(shù), 天然植根于民間社會, 是不同民族在歷史時期知識智慧的集中體現(xiàn), 而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動又是密不可分的, 現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行, 社會制度的變更與變革, 民間工藝也隨著歲月沉浮于世�，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟, 是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟, 當(dāng)前市場環(huán)境下, 民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。
1 民間工藝的市場式微
不同的歷史時期, 人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進程, 也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進步, 人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異, 手工藝產(chǎn)品日漸蕭條, 社會的發(fā)展以及經(jīng)濟市場化對文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失, 更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救, 國家越來越重視對傳統(tǒng)文化的保護, 民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分, 也受到了人們的重視, 民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)上, 我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品, 融入市場經(jīng)濟中, 為我國民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑, 不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場, 從而帶動我國的經(jīng)濟發(fā)展。
批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細與美, 傳統(tǒng)手工藝相對于機器化生產(chǎn)的優(yōu)勢在于以手工勞動為主要生產(chǎn)方式, 將工藝品打造得更加精美與完善, 充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景, 村里人喜歡城里的繁榮與開放, 在文化欣賞上, 忙碌迷茫的現(xiàn)代人, 更是對民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著, 也許, 每個人心底都有一個自我的民族認同。
2 不同存在現(xiàn)狀和傳承模式的對應(yīng)
對于不同的工藝美術(shù)類型, 應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑, 大體上可歸為兩種模式:
有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在, 但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實意義。市場需求量小, 開發(fā)空間有限, 從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù), 尤其是民間技藝, 有著比較小的生存空間, 對于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強政府對民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理, 政府部門為民間工藝提供運作資金, 培養(yǎng)傳承人, 建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地, 充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢, 從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護和宣傳, 并通過與傳承人合作, 建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機制, 比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場所專門開辟展示空間, 設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位, 以合同的形式確定雙方責(zé)任, 實現(xiàn)保護與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo), 形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的, 在歷史的長河中, 一直存在于人們的日常生活, 這種觸手可及的民間工藝技術(shù), 比如, 捏糖人。這種民間工藝, 政府只要加大宣傳和教育, 不斷培育相應(yīng)的市場需求崗位, 通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新, 便能帶來新的發(fā)展契機, 從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入, 獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會吸引更多的人學(xué)習(xí)這項技能并進入這一行業(yè), 行業(yè)的繁榮又會促進相關(guān)組織和協(xié)會的建立, 進而各種交流、比賽、營銷等活動就會增多, 通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
3 傳統(tǒng)工藝的開發(fā)與創(chuàng)新
歷史的車輪是永不停歇的, 社會經(jīng)濟的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會的進步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時代的今天, 傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進行融合是發(fā)展的趨勢, 然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會, 將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3.1 做好民間工藝建檔和保存
在我國, 民間工藝一直以來都是通過言傳身教進行傳承的, 傳承人一旦缺失, 就意味著該民間工藝得以失傳, 這些民間工藝資源一旦流失, 帶給人們和社會的損失是非同小覷的, 所以對于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視, 做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù), 而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天, 我們應(yīng)做好民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作, 運用數(shù)字化技術(shù)對珍貴、瀕危且具有歷史價值的民間工藝進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄, 建立檔案并分類進行保存, 讓具有歷史價值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長河當(dāng)中, 讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下, 當(dāng)?shù)卣蚇GO組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革, 不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點, 新知識, 做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護工作。
3.2 自主創(chuàng)新, 打造自主“造血”
傳統(tǒng)民間工藝的保護不能只是依賴于政府和社會或者NGO組織的.搶救與保護, 我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳? 而不同的民間工藝傳承人對民間工藝有著不同的自我風(fēng)格, 傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時都能展現(xiàn)出工藝品獨特的個性, 更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石, 更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度, 做好民間工藝精品的創(chuàng)新, 做好民間工藝往高端市場發(fā)展的準(zhǔn)備, 做好宣傳工作與教育工作, 革新自我發(fā)展理念, 打造“輸血”發(fā)展方式的變革, 強調(diào)自我“造血”。
3.3 做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化, 加大宣傳
隨著時代的發(fā)展, 社會的進步, 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入到社會上的各行各業(yè), 數(shù)字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當(dāng)中, 現(xiàn)在社會已經(jīng)成為數(shù)字化的社會, 不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊, 是不同民族自我知識文化的結(jié)晶, 做好民間工藝數(shù)字化的轉(zhuǎn)化有著獨特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護提供有效的保障;數(shù)字化的復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐;數(shù)字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢?數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應(yīng)該把相應(yīng)的能成規(guī)模的民間工藝, 做好數(shù)字化的轉(zhuǎn)換, 利用數(shù)字化技術(shù)把概念化的東西實體化, 虛擬化, 做好模擬數(shù)字的轉(zhuǎn)化, 以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞, 不僅能更好的對民間工藝進行宣傳, 也能將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去。
3.4 抓重點, 做精品
不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓, 不能囫圇吞棗, 搞一刀切和一手抓。我們應(yīng)根據(jù)自我特性, 因地制宜, 實事求是的對自我產(chǎn)品進行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新, 打造精品, 走精品路線�，F(xiàn)代市場的文化消費, 不再是單純的功能化消費, 更多的歷史底蘊和藝術(shù)價值的消費, 我們應(yīng)不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式, 做好相應(yīng)的精品產(chǎn)品的研發(fā), 投入市場。另一種是面向高端市場。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費群體打造定制產(chǎn)品, 通過純手工的制作結(jié)合潮流設(shè)計, 充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價值, 其中比較有代表性的是近年國內(nèi)設(shè)計師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾, 在國內(nèi)外取得了非常好的響應(yīng), 也將我國的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。
傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)該迎合社會的發(fā)展, 在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新, 將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場, 被人們所接受并認可。將傳統(tǒng)是民間工藝進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換, 將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于民間工藝的發(fā)展與傳承中, 將民間工藝以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞, 通過該形式將得以弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點, 做精品, 將民間工藝面向高端市場, 與此同時打造屬于自己的民間工藝特色品牌, 將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去, 從而促進民間工藝的發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇8
在當(dāng)前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到全社會的廣泛關(guān)注,2007年6月以來,文化部先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化,具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護目的。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定的緣由
我國近年來快速開展經(jīng)濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護認識、相關(guān)維護制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟效益，在收取學(xué)徒時不能有較強的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的.認定具有重要作用，國度在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應(yīng)的維護措施，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。
二、界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份
根據(jù)我國相關(guān)法律條文規(guī)則的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認定規(guī)范，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份，明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護對象，才干促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份時需根據(jù)相應(yīng)的流程停止調(diào)查，分離調(diào)查數(shù)據(jù)對契合傳承人認定規(guī)范的代表性人物評定，最終將其列入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，進一步確認核實。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的調(diào)查內(nèi)容較為廣泛，
國度政策法規(guī)并未明白認定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應(yīng)針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認定項目與規(guī)范，在實踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對象后，首先調(diào)查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細致記載，借助調(diào)查結(jié)果對傳承人有整體的認識。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實提供個人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對其停止身份認定時無法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規(guī)范，補償規(guī)章制度的缺陷進而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應(yīng)用國度政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗傳承人身份。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實的根底。
完畢語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進程中的關(guān)鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文 篇9
陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想，認為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進，很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外，還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在，看不見，摸不著，如民間藝人的技藝等，陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴，后人可以通過口傳心授的方式進行學(xué)習(xí)與傳承。
總之，我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的，需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，陳老主張成立專門的機構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)的研究。為此，陳老曾多次呼吁成立專門機構(gòu)，組織專業(yè)人員，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究，以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如，1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議，在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室，以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀，加強、改進兒童教育工作；1978年陳老在中國人民政治協(xié)商會議第五屆第一次會議上，提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進會的建議。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時，陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎(chǔ)上，革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。
在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上，陳老辯證地指出，“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”，“如果是為研究古代文學(xué)，那么這么多經(jīng)書，大學(xué)�？评锊庞凶x的必要”，而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格，那么經(jīng)書是需要重新改造的，他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里，將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”。同樣，在對待私塾教育問題上，陳老認為：“私塾教育在中國已有幾千年的歷史，它的優(yōu)點，我們應(yīng)當(dāng)采用，并發(fā)揚而光大之，但是它的弱點太多，它的組織，它的內(nèi)容，太不適于現(xiàn)代的情形了�！狈从^當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”，則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進性，對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。
當(dāng)年，陳老就是以這種開放兼容的思想，科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究，他認為，外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為，中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華，還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌，為了讓中國兒童了解法國的文化，陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材，至今“小星星亮晶晶，滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱。當(dāng)年，在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中，加入了不少外國文化的元素，許多世界經(jīng)典的文化，如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外，陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材，其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書，共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。
作為一位幼兒教育家，陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應(yīng)從幼兒園開始抓起，為此，他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法，引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性，要有時代精神，推陳出新，古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想，當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承，為“做人教育”賦上時代的烙印，使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為，幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中，“經(jīng)書的文字古奧，敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白，只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚”，“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物，那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊。”
為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化，1938年，陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書，該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式，將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外，陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí)，為此，在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素，如民間兒歌“放紙鷂”，民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為，我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如，麻將是我國的國粹，是很具吸引力的工具，當(dāng)年陳老獨具慧眼，將麻將變成幼兒識字的活字塊教具，具體做法是：先從兒童用書中選出了200多個字，在每塊麻將上刻上字，每個字各刻2塊，并選用兒童喜歡的顏色，“比如‘雞’、‘鴨’二個字，‘鳥’部用紅的顏色，‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”。
活字塊主要有兩種玩法：一種是湊對子，一種是拼句子，都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下，陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法，將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲，由幼兒教師或幼兒進行表演操作。
同樣，在樂器的選擇上，陳老大量地選用我國民間樂器，如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器，這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”，當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能，陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年，陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶，通過口傳心授的方法，讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法；不僅如此，陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年，為了研制幼兒園教具，陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師，如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法；研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”，并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實驗證明，這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡，同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，陳老認為木偶戲相當(dāng)于立體故事，有會活動玩具的功效，是教育的利器，幼兒園可以利用木偶進行教育。當(dāng)年，國難當(dāng)頭，為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情，陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊，利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當(dāng)年，由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等，他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出，新型的兒童木偶劇的誕生，受到了人們熱烈歡迎；在鼓樓幼稚園，陳老還利用民間樂器，如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸，組成兒童小樂隊，學(xué)習(xí)民族樂器的演奏，當(dāng)時在社會上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程，需要各種專業(yè)人才參與其中，而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年，教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：“要充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的.豐富與優(yōu)秀。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性�！盷幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中，自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為，幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者，一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，如購買圖書、補充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等，拓寬教師的知識面，提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學(xué)活動中。
從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考，將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差，他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展，而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作，形成教育合力。因此，針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況，幼兒教師必須大力加強宣傳和指導(dǎo)工作，如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式，提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊，民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深，但縱觀當(dāng)前幼教界，特別是幼兒教育機構(gòu)，在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。
其主要表現(xiàn)為：一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育，甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng)，似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實，中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛，它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況，選擇合適的內(nèi)容，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。
二是功能被弱化。在實施的過程中，幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸，而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗，其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已，其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此，幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化，更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng)，以提高幼兒的民族自豪感，萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化，突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科，缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新；簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法，忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動。當(dāng)年，陳老就告誡過幼師生，在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，因此，要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分，改造甚至剔除其中的糟粕，只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力，永遠發(fā)揚光大，傳承不息。
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