仁文化在校園建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的論文

　　１我國(guó)校園建筑景觀現(xiàn)狀

　　我國(guó)當(dāng)代校園建筑景觀對(duì)情感道德的感召力普遍較弱，整體呈現(xiàn)以下特征：

　�。保┤鄙賹�(duì)人與自然的尊重與關(guān)懷．這體現(xiàn)在校園建筑景觀更多地追求氣派豪華，而忽略了人的生理心理感受，以突兀的姿態(tài)凌駕于自然環(huán)境之上；

　�。玻┛臻g設(shè)置的精神追求不足．體現(xiàn)在空間設(shè)置或停留在追求使用功能的滿(mǎn)足，或失于浮華；

　　３）景觀要素雷同膚淺，且其藝術(shù)語(yǔ)言失當(dāng)．這主要體現(xiàn)在要素題材選擇千篇一律，出現(xiàn)快餐化符號(hào)化傾向，或者一味追求高大光輝的楷模形象；而且藝術(shù)語(yǔ)言要么難以解讀，要么過(guò)于直白．人們?cè)谶@樣的校園環(huán)境中非但不能受到熏陶，甚至?xí)�潛移默化地受到�?fù)面影響．究其原因，是在校園建筑景觀設(shè)計(jì)中，“仁”文化內(nèi)涵的缺失或未能有效地傳遞給觀者與使用者．

　　２“仁”文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

　　在春秋時(shí)期劇烈的社會(huì)變革中，有識(shí)之士開(kāi)始尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系，“仁”學(xué)思想由此產(chǎn)生．“仁”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇．孔子從春秋時(shí)期大量有關(guān)“仁”的思想資料中加以取舍、提煉、綜合，把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容［２］．“仁”文化看似古老，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義不容小覷．去除一些不符合時(shí)代精神的成分之外，它對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，從個(gè)人層面，有利于培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)；從家庭層面，有利于培養(yǎng)穩(wěn)定的親情關(guān)系；從國(guó)家層面，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建．

　　３校園建筑景觀傳遞“仁”文化內(nèi)涵的措施

　�。常�１校園建筑景觀應(yīng)當(dāng)尊重人與自然

　　校園建筑景觀設(shè)計(jì)首先應(yīng)當(dāng)尊重人．“仁”文化的表現(xiàn)方式體現(xiàn)在以人為研究和關(guān)注對(duì)象，以圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容．校園建筑景觀在滿(mǎn)足使用功能并追求各種理念的同時(shí)，要高度關(guān)注人的生理與心理感受，才能潛在地影響身在其中的人們對(duì)他人的關(guān)懷意識(shí)．應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

　�。保┰谑褂弥斜苊猱a(chǎn)生功能上的障礙，如路線的迂回或相關(guān)功能的分離等，還應(yīng)深入地了解師生工作學(xué)習(xí)生活的需要，提供更加人性化的設(shè)施與空間；

　　２）建筑景觀的設(shè)計(jì)要素以中庸平和為宜，以親切宜人為準(zhǔn)則，不要過(guò)于夸張，避免巨大空曠的建筑中庭、大草坪或其他場(chǎng)地，以免人在其中產(chǎn)生壓抑、冷漠、疲勞等不適感．建筑景觀的線條、色彩、質(zhì)感、明暗等也應(yīng)遵循適度原則．校園建筑景觀設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)尊重自然．“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”，自然環(huán)境對(duì)于陶冶人的情操具有非常重要的作用．盡管基地的改造往往無(wú)可避免，也應(yīng)注意以下幾方面：

　　１）最大程度地保留基地植被；

　�。玻┳畲蟪潭鹊刈鹬鼗�地地形；

　�。常┳畲蟪潭鹊刈鹬厮�體的自然形態(tài)與駁岸構(gòu)造；

　�。矗┳⒁饨ㄖ�的天際線與尺度，使之與自然景觀相協(xié)調(diào)；

　�。担┙ㄖ�應(yīng)當(dāng)與自然景觀要素充分呼應(yīng)，如開(kāi)辟景觀視廊，確定建筑的良好景觀朝向，景觀分布利用盡量照顧整體而非局部，利用建筑的半室內(nèi)半室外的“灰”界面使建筑與外環(huán)境之間自然過(guò)渡等．正如王澍的象山中國(guó)美院建筑，以盡量不破壞自然環(huán)境為準(zhǔn)則，把學(xué)校建在稻田的邊緣上，四周有開(kāi)闊的空間，使“山與建筑的關(guān)系，從來(lái)不是景觀關(guān)系，而是某種共存關(guān)系”得到了生動(dòng)地體現(xiàn)．

　　３．２校園建筑景觀需設(shè)置精神性空間

　　凡能觸動(dòng)并提升“仁”之情懷及理念的校園建筑景觀，其中精神性的空間不可或缺．如我國(guó)古代書(shū)院建筑，皆設(shè)有對(duì)圣賢頂禮膜拜的空間．這類(lèi)空間的設(shè)置，會(huì)對(duì)身在其中的人們產(chǎn)生一定程度的潛移默化地影響———由行為的“禮”生發(fā)情感的“敬”，直至升華為內(nèi)心的“仁”．首先，應(yīng)以盡可能多的開(kāi)放空間實(shí)現(xiàn)多元化的人文交流，以新的建筑景觀形式實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾空間的關(guān)注［５］．這類(lèi)精神性的空間，若用地所限，可與走廊或集散空間（如門(mén)廳、中庭等）、亭廊、步道等合二為一，但要注意賦予其足夠的寬度．如果單獨(dú)設(shè)置，則要滿(mǎn)足以下原則：須設(shè)置在重要的路徑節(jié)點(diǎn)上，可以被穿越通過(guò)；還應(yīng)適于停留駐足，即留出足夠人們觀看和思考的空間．其次，應(yīng)使校園建筑景觀的精神性空間成為富有節(jié)奏韻律的空間序列．任何優(yōu)秀的建筑景觀，其空間都如完美樂(lè)章中的片段，有鋪墊華彩之區(qū)分，起承轉(zhuǎn)合之關(guān)聯(lián)．校園中承載“仁”文化內(nèi)涵的精神空間亦應(yīng)如此，使人們能為之所吸引感動(dòng)．最后，精神性空間在空間感的建構(gòu)方面，不能只滿(mǎn)足其作為人與展品的容器的作用，還要在空間形式上予以精心推敲，如空間的光線運(yùn)用、形體運(yùn)用及材質(zhì)運(yùn)用等．

　�。常�３校園景觀要素應(yīng)挖掘“仁”之題材

　　要有效承載傳遞“仁”文化，應(yīng)深入挖掘校園景觀要素題材，使其能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心．首先應(yīng)避免符號(hào)化、快餐化景觀要素的運(yùn)用．相對(duì)于架上繪畫(huà)及傳統(tǒng)的文人畫(huà)而言，在公共場(chǎng)合聳立的雕塑往往成為一個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的標(biāo)識(shí)和符號(hào)，比其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的樣式更深刻地影響著我們的社會(huì)生活［６］．設(shè)計(jì)師應(yīng)將題材視野放得更加開(kāi)闊，到更深厚的歷史、更廣闊的天地、更真實(shí)的生活中去尋找關(guān)于“仁”之題材，并對(duì)什么樣的題材能夠真正觸動(dòng)人之內(nèi)心進(jìn)行充分揣摩（避免題材符號(hào)化、快餐化），使其充分包含令人感動(dòng)、深思與奮進(jìn)的力量．同時(shí)，校園景觀要素欲追尋“仁”的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)更加深入關(guān)注修養(yǎng)與品格、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)自然等領(lǐng)域，使得即使是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人和日常事，也能夠折射出“仁”的光輝．

　�。常�４校園景觀要素應(yīng)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語(yǔ)言

　　除題材的挖掘甄選外，校園景觀要素所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言也是決定要素“仁”之內(nèi)涵能否有效傳遞的關(guān)鍵所在．首先要注意藝術(shù)語(yǔ)言不要過(guò)于抽象．以校園雕塑來(lái)說(shuō)，先不論及那些抽象雕塑的內(nèi)涵，就其抽象形式本身，也是難以為人所理解的，尤其對(duì)于絕大部分沒(méi)有經(jīng)過(guò)造型藝術(shù)訓(xùn)練的師生更是如此．當(dāng)然，校園景觀要素避免絕對(duì)的抽象并不代表只包容具象的藝術(shù)語(yǔ)言．無(wú)論采用何種程度的具象或抽象的語(yǔ)言，只要不妨礙師生對(duì)其題材與內(nèi)涵的理解即可．同時(shí)，藝術(shù)語(yǔ)言既要做到容易解讀，也應(yīng)留給觀者以想象的空間．因?yàn)�，要想真正使景觀要素題材與內(nèi)涵能夠觸動(dòng)觀者的心靈，除了容易解讀之外，必須通過(guò)更深入的藝術(shù)語(yǔ)言，使觀者回味其中的內(nèi)涵，而非宣傳標(biāo)語(yǔ)般讓人一目了然．另外，景觀要素是否容易解讀，與時(shí)代或文化背景有很大的關(guān)系．譬如，若將古代的辟雍環(huán)水或府學(xué)泮池之類(lèi)，隱喻與君子美德密切相關(guān)的玉的景觀符號(hào)放在當(dāng)代校園中，其內(nèi)涵在很大程度上就很難被充分理解和接受，與之相比，校園的植物要素則更容易被觀者解讀．因?yàn)橹袊?guó)文化向有“比德”之說(shuō)，尤其植物與人的“比德”關(guān)聯(lián)，一直流傳范圍較廣，如以梅蘭竹菊松柏荷花等隱喻君子人格，即易于被人們理解和接受．因此，校園景觀要素運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語(yǔ)言，是有效傳遞“仁”之內(nèi)涵的關(guān)鍵．

　　４結(jié)語(yǔ)

　　“仁”文化并非屬于抽象的范疇，它體現(xiàn)在許多具體的事物之中．同樣，在包括校園在內(nèi)的許多場(chǎng)所中，對(duì)“仁”文化的表達(dá)，也可以通過(guò)許多具體的手法和措施，落實(shí)在建筑景觀的載體中．對(duì)“仁”文化的承載與傳遞不僅僅是校園空間的使命，也是更多城市公共空間需要深入思考的問(wèn)題。

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