關(guān)于淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響的論文
摘要：新時(shí)代的到來，給了平面設(shè)計(jì)在創(chuàng)作手法，形式語言上提供了更多的可能性。但在這樣一個(gè)設(shè)計(jì)多元化的時(shí)代，一味的追求西方的設(shè)計(jì)語言，不追根溯源，就會(huì)使平面設(shè)計(jì)流于形式，忽略信息傳達(dá)的本質(zhì)。本文從傳統(tǒng)文化的最深處，和當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿兩個(gè)方向出發(fā)研究，以對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法闡述平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并且提出新的展望和設(shè)想。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代形式;新媒介
引言：隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)印刷正在面臨一次次新挑戰(zhàn)，平面設(shè)計(jì)師也遇到了前所未有的好時(shí)代。作為中國的設(shè)計(jì)師，要知道自己的根在哪，對(duì)于設(shè)計(jì)語境和設(shè)計(jì)場所有著敬畏的心境。思考如何做到將傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵應(yīng)用到我們的作品當(dāng)中去，這說起來簡單，做起來復(fù)雜。但是有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要清晰的思考，一個(gè)傳統(tǒng)文化的最深處，其次是當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿。
一、中國傳統(tǒng)文化的最深處
作為中國的平面設(shè)計(jì)師，應(yīng)該多看，著眼于世界。要多去追尋本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從中國文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，并且融匯貫通，表達(dá)在自己的平面設(shè)計(jì)作品中。
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)元素的使用
作為中國設(shè)計(jì)師，文化底蘊(yùn)深深的植根于中國的傳統(tǒng)，在中國設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的作品中，你始終可以感受到中國傳統(tǒng)文化情懷，其作品令人印象深刻，回味無窮。例如他創(chuàng)作的歲寒三友系列，通過傳統(tǒng)文化中典型的“梅蘭竹”三大中國人格作為表述對(duì)象，在設(shè)計(jì)手法上極具中國特色。使用了書法筆觸，水墨畫，傳統(tǒng)器物的一個(gè)疊加，使得整個(gè)作品透著一種濃濃的中國味。靳老師曾經(jīng)在《靳書說》中寫到“中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該多去嘗試，多看現(xiàn)代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，但回過頭來要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，結(jié)合自己本身的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)行提煉，概括，表述，所以設(shè)計(jì)師不能忘本，這點(diǎn)上日本做在了我們的.前面”確實(shí)在日本設(shè)計(jì)師田中一光的日本戲劇演出海報(bào)作品中，我們既可以感受到日本傳統(tǒng)浮世繪的形象，又能看到現(xiàn)代理性傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言，這種結(jié)合手法讓讀者過目不忘。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)意境美的把握
對(duì)于中國味道的把握絕不是把中國傳統(tǒng)圖形元素簡單的拼貼，這樣會(huì)使得設(shè)計(jì)作品平庸且留于表面。中國的傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方古典美學(xué)，其內(nèi)涵更多是追去一種大氣之美，在宗白華的美學(xué)研究中，他曾這樣寫到“中國美學(xué)更加注重意境美的表達(dá)，講求虛，講求藏，講求留白給人的遐想�！彼栽谥袊歇q抱琵琶半遮面的美學(xué)觀，園林里利用借景，移步異景的手法營造的空間美學(xué)觀，山水畫中利用畫面的留白，造險(xiǎn)和出險(xiǎn)制造的美學(xué)觀。這些美學(xué)觀也表現(xiàn)在王序，畢雪峰，韓家英等優(yōu)秀的老一輩的平面設(shè)計(jì)師的作品中。在王序早期的作品里，一語堂的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)平面畫面里中國空間意境的營造。通過抽象感知，將中國傳統(tǒng)元素重新解構(gòu)，以概括的方式表現(xiàn)出來。王序在自己的作品集中寫到“中國不講究物體的實(shí)際存在感，講求抽象感知對(duì)于物體精神氣質(zhì)的表達(dá)，所以中國設(shè)計(jì)師的作品更注重于以虛造境的空靈”在他看來平面設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)的把握不應(yīng)該將中國元素生搬硬套，而應(yīng)更多結(jié)合作品自身所帶有中國精神氣息的表達(dá)，這也對(duì)中國平面設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)提出了更高的要求。
二、世界當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿
亞洲設(shè)計(jì)師杉普康平在設(shè)計(jì)論提到平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該要多看，多想，看的多了，練的多了，自然可以眼到手到心到。所以設(shè)計(jì)師要多去了解，德國平面設(shè)計(jì)理性，注重功能和信息的準(zhǔn)確創(chuàng)達(dá);荷蘭平面設(shè)計(jì)熱鬧，注重畫面的內(nèi)容豐富，語言多樣;英國的平面設(shè)計(jì)注重現(xiàn)代感和創(chuàng)意性;美國的平面設(shè)計(jì)更為自由，界限模糊;日本平面設(shè)計(jì)更加概括，細(xì)致。每個(gè)國家最前沿的平面設(shè)計(jì)手法都值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
�。ㄒ唬┊�(dāng)代設(shè)計(jì)語境的觀察者
當(dāng)代設(shè)計(jì)手法的新嘗試。新時(shí)代的到來給我們帶來了計(jì)算機(jī)革命，大數(shù)據(jù)時(shí)代，也讓全世界的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格因?yàn)橛?jì)算機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生了變化。參數(shù)化設(shè)計(jì)，蒙太奇手法，扁平化概括，這些日新月異的技術(shù)和前端設(shè)計(jì)觀念的出現(xiàn)使得全球平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化，數(shù)碼化的特點(diǎn)。典型的例子是荷蘭以伊瑪布為首的一批平面設(shè)計(jì)師的作品，氣氛活躍，設(shè)計(jì)作品中充滿了對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的探索。荷蘭是個(gè)人口不多但生活幸福指數(shù)很高的國家，而生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被應(yīng)用到了設(shè)計(jì)中去，例如荷蘭設(shè)計(jì)師蓋斯通過手工編織荷蘭傳統(tǒng)工藝?yán)俳z的效果設(shè)計(jì)的字體，非常的前沿，以至于后來成為了荷蘭國家郵票的設(shè)計(jì)師。德國奧芬巴赫設(shè)計(jì)學(xué)院院長克勞斯海瑟，在自己的視覺工作坊中強(qiáng)調(diào)新設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，并對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法有一定的研究。對(duì)于圖像處理的多樣化，克勞斯海瑟要求形式再絢麗，也要追尋功能。例如其設(shè)計(jì)的作品傳播學(xué)海報(bào)，用線條疊加的形式表現(xiàn)了擴(kuò)音器，手等圖形等，線條手法巧妙的表達(dá)了傳播絲絲不斷的聯(lián)系感，又使畫面不同于福田繁雄那個(gè)時(shí)代的作品，然觀者感受到平面設(shè)計(jì)的新面貌。這些都要求平面設(shè)計(jì)師看到這些新語言不是一味的模仿，而是要思考背后的內(nèi)涵，為什么要這么設(shè)計(jì)，解決了哪些問題，在表現(xiàn)語言和表現(xiàn)風(fēng)格有無更好的嘗試。只有多分析，才能使得我們作品帶有生命力。
�。ǘ┊�(dāng)代設(shè)計(jì)環(huán)境的新載體
作為大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，還是把精力放在了傳統(tǒng)印刷這個(gè)載體上，而今隨著時(shí)代的發(fā)展，移動(dòng)媒體的全球化覆蓋，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該把更多的精力轉(zhuǎn)向數(shù)字端，移動(dòng)端這個(gè)領(lǐng)域。獲得中國最美的書，以傳統(tǒng)明式家具為內(nèi)容的書籍《坐觀》，被中央美術(shù)學(xué)院檸檬島交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室做成了移動(dòng)端應(yīng)用，這個(gè)叫明式家具的app。這個(gè)應(yīng)用在全球范圍類都大受好評(píng)，也獲得了當(dāng)年的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)的點(diǎn)放在了明式家具五件套，并將設(shè)計(jì)的核心榫卯用3d爆炸圖的形式來表現(xiàn)。這樣一種非線性的深度閱讀形式，使得讀者在閱讀傳統(tǒng)文化的同時(shí)多了交互性和趣味性。再例如將劉廣超的胤十二美人，之前由陸智昌設(shè)計(jì)成為了讀本，這次也是由檸檬島交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，做成了移動(dòng)端的應(yīng)用，該應(yīng)用和故宮官方合作，設(shè)計(jì)上尊重十二美人畫譜本身，花卷放大，鑒賞，3d旋轉(zhuǎn)這些交互動(dòng)作藏在讀本本身的后面，使得整個(gè)作品雅致卻不張揚(yáng)。很多平面設(shè)計(jì)師由于技術(shù)的局限性，給自己關(guān)上了新媒體這扇門，熟不知作為平面設(shè)計(jì)師我們，首先需要解決的是視覺信息傳遞的問題，至于技術(shù)只是工具。
結(jié)語
《雙城記》的開篇這樣寫道“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代，這是光明的季節(jié)。”在這樣一個(gè)辯證時(shí)代，新技術(shù)，新觀念的存在對(duì)于我們的平面設(shè)計(jì)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。這讓我們不斷的去追根溯源，反復(fù)追問自己，平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的源頭又是什么。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷沖擊中國平面設(shè)計(jì)師大腦的今天，我們不斷的學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的形式，效果，追求視覺形式的醒目，刺激�？稍浟俗钪匾�，設(shè)計(jì)作為一門服務(wù)類學(xué)科，他有設(shè)計(jì)對(duì)象存在，他是解決設(shè)計(jì)問題的，不是一個(gè)藝術(shù)家的自說自話。所以在內(nèi)容上，設(shè)計(jì)師應(yīng)去挖掘中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。我們在媒介的選在上，不要總是停留在傳統(tǒng)印刷這個(gè)單一的選擇里，應(yīng)多在新媒體，移動(dòng)交互領(lǐng)域有所嘗試。對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來說，主要的職責(zé)是準(zhǔn)確，美觀的傳遞信息，至于是印刷媒介還是新媒介，對(duì)于我們來說，只是一個(gè)工具。平面設(shè)計(jì)作為文化信息傳播學(xué)科，是設(shè)計(jì)門類里最具展示性，藝術(shù)感知性的門類，這需要每一個(gè)平面設(shè)計(jì)師多閱讀，多學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[2]《靳叔說》靳埭強(qiáng)，北京大學(xué)出版社
[3]《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》劉小康，廣西師范大學(xué)出版社
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