傳播中國文化論文
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。下面是小編整理的傳播中國文化論文，歡迎來參考！
摘要：二十世紀(jì)初，美國本土漢學(xué)家費(fèi)諾羅薩發(fā)表關(guān)于漢字的長文，而二十世紀(jì)下半葉美國華裔漢學(xué)家劉若愚對費(fèi)諾羅薩關(guān)于漢字的同一觀點(diǎn)先后兩次作出態(tài)度迥異的評判。劉若愚與費(fèi)諾羅薩的“漢字”邂逅顯現(xiàn)出劉若愚漢學(xué)研究注重深層次對話與傳播中國文化的學(xué)術(shù)訴求，對此一學(xué)案的清理與細(xì)繹對當(dāng)下國內(nèi)的海外漢學(xué)研究以及中國文化“走出去”均具重要啟示。
關(guān)鍵詞：劉若愚；費(fèi)諾羅薩；漢字；海外的漢學(xué)研究；中國文化“走出去”
海外漢學(xué)，作為國外學(xué)者研治中國文化的一門學(xué)問，因與中國國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究有著共通之研究對象，故可視為中外文化交通、中國文化海外傳布的重要路徑。國內(nèi)學(xué)界對海外漢學(xué)的觀矚較早如莫東寅之《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，然系統(tǒng)與規(guī)模性的爬梳與研治則當(dāng)肇自二十世紀(jì)八十年代，由文獻(xiàn)譯介始，而后步入學(xué)術(shù)史梳理階段，進(jìn)而在堅守“本土意識”基礎(chǔ)上初步嘗試與海外漢學(xué)展開對話。但如何有效地進(jìn)行對話，繼而在中國文化“走出去”的國家戰(zhàn)略下推進(jìn)中國文化的海外傳播，此無疑是當(dāng)下海外漢學(xué)研究所亟須回應(yīng)的問題。藉于此，本文嘗試以劉若愚與費(fèi)諾羅薩關(guān)于漢字的“二度邂逅”為個案，揭橥這一學(xué)案對于國內(nèi)的漢學(xué)研究以及中國文化“走出去”的某些啟示。
一、二度邂逅的過程描述
劉若愚（JamesLiu，一九二六—一九八六），美國華裔學(xué)者，早年負(fù)笈海外，后寓留美國高校任教；歐內(nèi)斯特費(fèi)諾羅薩（ErnestFranciscoFenollosa，一八五三—一九○八），美國本土漢學(xué)家、東方學(xué)者。二者同為二十世紀(jì)知名漢學(xué)家，但生命軌跡并無交疊，此處“二度邂逅”是指劉若愚對費(fèi)諾羅薩文中所提出的關(guān)涉漢字的同一漢學(xué)觀點(diǎn)先后兩次態(tài)度迥異的評斷。費(fèi)諾羅薩長期旅居?xùn)|瀛，在當(dāng)時的東京帝國大學(xué)以及東京高等師范學(xué)校講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與英國文學(xué)。與此期間，亦致力于探究中國和日本的傳統(tǒng)藝術(shù)，并曾在日本漢學(xué)家森槐南（KainanMori）指導(dǎo)下研習(xí)漢語與漢詩，希冀為西方文學(xué)藝術(shù)尋得某些東方資源。正如著名意象派詩人龐德（EzraPound）所言，“他的頭腦中總是充滿了東西藝術(shù)之間異同的比較。對其而說，異國的東西總是頗有裨益。他盼望見到一個美國的文藝復(fù)興”。①費(fèi)諾羅薩通過對東方文藝差異性現(xiàn)象的觀照，試圖探尋一種訴諸于視覺的形象語言，抑或說是一種視覺詩，從而使得讀者可以自由體驗(yàn)藝術(shù)家的獨(dú)特匠心。在費(fèi)諾羅薩觀來，藝術(shù)需要的是綜合思維，而非西方的分析性思維。綜合性思維不需要抽象語言，而是需要一種包孕性的語言；一些富于趣味、意義雋永的語詞，其中心充荷著豐富的意義，一如原子之核，爆發(fā)后向廣袤無垠的的四周放射光輝。在費(fèi)諾羅薩看來，西方的拼音文字由于受制于語法、邏輯等要素，故而過多地重于分析與抽象；而漢字作為表意文字，卻包含有一個栩栩如生、可觸可見的感性世界，本身即是一首天然的詩。于是在臨終前不久，費(fèi)氏寫下了題為《作為詩歌媒介的漢字》（TheChineseWrittenCharacterasaMediumforPoetry）一文，對漢字的所謂“形象化”大加稱道，指出“漢字的表記遠(yuǎn)不僅僅是任意的符號，其基礎(chǔ)是記錄自然運(yùn)動的一種生動的速記圖畫（shorthandpicture）”②，自然是不斷運(yùn)動的，因此漢字呈現(xiàn)的是自然物體運(yùn)動的圖畫。費(fèi)氏進(jìn)一步舉例說，意為“說話”的表意字“言”，是“一張嘴”，有一個“二”字和一團(tuán)火從中飛出；而意為“困難地生長”的表意字“芚”，是“一棵草帶著盤曲的根”。尤其是，當(dāng)我們從單純的起始性的圖畫進(jìn)到復(fù)合字時，這種存在于大自然和漢字中的動詞品質(zhì)，便更為引人注目，更加富于詩意。在這種復(fù)合中，兩個事物疊加并不產(chǎn)生第三物，而是暗示兩者之間一種根本性的關(guān)系。例如，意為“集體用餐伙伴”的表意字“伙”是一個人加一堆火；“春”字的字形顯示了太陽底下萬物萌發(fā)；“東”表示太陽的符號絞纏在樹枝中�！澳小笔恰暗咎铩奔由稀傲Α保弧皼彙笔恰按奔由稀八�，水波。
費(fèi)諾羅薩此文及其他一些手稿后由其遺孀交付詩人龐德整理，發(fā)表在一九一九年的《小評論》上；一九三六年，龐德又在此文前附寫了一篇簡短的前言，將之以單行本形式刊行。經(jīng)龐德大力扇之，費(fèi)氏這篇文章成為蠻聲文壇的名文。經(jīng)由詩人龐德的介紹和推廣，費(fèi)氏的觀點(diǎn)對英美詩人和西方學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而同時，也招致了一些學(xué)者的批判，如華裔漢學(xué)家劉若愚。漢字的特性在很大程度上決定了漢語的構(gòu)詞原則和句法結(jié)構(gòu)，從而影響到漢語的表達(dá)方式，鑒于漢字在漢語乃至中國文化中舉足輕重的地位，在《中國詩學(xué)》（TheArtofChinesePoetry）一書中，劉若愚指出以東方學(xué)者費(fèi)諾羅薩和詩人龐德為首的西人對中國漢字的認(rèn)知存在著嚴(yán)重誤讀。他說，漢語使用的是方塊字，而非字母組合成的單詞，這的確是漢詩的一個顯著特點(diǎn)，但是在西方讀者心目中形成了漢字皆為象形的，抑或是表意的成見。這一誤讀在很大程度上來自于費(fèi)諾羅薩和龐德的影響。
為批駁費(fèi)諾羅薩與龐德的舛誤，劉若愚考察了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律。傳統(tǒng)的漢字構(gòu)成有六條原則，即所謂的“六書”（thesixgraphicprinciples）。劉若愚指出，在所謂“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”六書中，最后兩條原則“轉(zhuǎn)注和假借”是已有漢字的擴(kuò)展使用，而不關(guān)乎新字的構(gòu)成。這樣，事實(shí)上，有關(guān)漢字結(jié)構(gòu)的只有“象形、指事、會意、形聲”四條基本原則。因之，與此相應(yīng)地亦可分為四種主要類型：純粹象形字、純粹表意字、復(fù)合表意字以及復(fù)合表音字。屬于前兩種類別的漢字為數(shù)不多，但由于它們所表示的或者為普通的物體（如日、月、林、木），或基本的概念（類似數(shù)字、上、中、下等），故而易給西方人以錯覺，似乎它們不在少數(shù)。其實(shí)，漢字的絕大部分屬于帶有音符的最后一類。即使那些起初是依據(jù)象形原則所造之字，大多數(shù)也失去了其象形的特征，它們現(xiàn)在的字形與其所代表的事物相似之處已所剩無幾。據(jù)此，劉若愚指出，費(fèi)諾羅薩所持的觀點(diǎn)“是錯誤的”。①即是說，將漢字視為自然運(yùn)動的速記式圖畫的觀點(diǎn)是對漢字的嚴(yán)重誤讀，因?yàn)榇蟛糠譂h字都包含表音的成分。
然而吊詭的是，在時隔二十五年后的絕筆之作《語言—悖論—詩學(xué)》（Language—Paradox—Poetics）一書中，劉若愚卻陡然改變了先前的看法，并為費(fèi)諾羅薩“翻案”。劉氏說，中國古代“人文（文字或文學(xué)）對應(yīng)于自然之文（圖文、結(jié)構(gòu)，包括星座、地形構(gòu)造、動物之皮毛花紋），二者皆為宇宙之道的顯現(xiàn)”②。在該書中，他以為中西語言之間涇渭分明，并反而盛贊費(fèi)諾羅薩直覺到漢字在西方“邏各斯中心主義”（logocentrism）之外，提供了另一種選擇：與西方哲學(xué)不同，中國的思想家與作家，包括道家，均未將寫作視為對口語的模仿，故而也就與“語音中心主義”（phonocentrism）剝離開來。
劉氏認(rèn)為中國作家通常并不著意區(qū)分口語和書面語，即便區(qū)分亦是傾向于后者。與西方存在的“語音中心主義”相比，中國對于文字的偏好或許可稱為“書寫中心論”（graphocentrism）。劉氏本人亦意識到這一評判與其早前對費(fèi)諾羅薩的詰難大相徑庭，但其堅持認(rèn)為這與其在《中國詩學(xué)》中所表達(dá)的觀點(diǎn)并不矛盾，只不過“由于情況的改變，我的重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移。我當(dāng)時強(qiáng)調(diào)并不是所有的漢字都是象形的或者表意的，大多數(shù)漢字都包含著一個語音因素；而我現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是，并非所有的漢字都包含著語音因素，人們可以不知其讀音而知其意”。③
二、二度邂逅的時代動因與理論啟示
劉若愚對費(fèi)諾羅薩評判態(tài)度的逆轉(zhuǎn)以其自己的話說即是“由于情況的改變”，彼一時也，此一時也。那么“彼時”與“此時”又分別是何時，又是何種時代動因驅(qū)動劉若愚學(xué)術(shù)注意力的遷移？對這一問題的解析之于尋繹與海外漢學(xué)有效對話的相關(guān)策略，進(jìn)而對于推動中國文化的海外傳播頗具啟發(fā)意義。
第一，通曉學(xué)術(shù)史是展開對話的前提，劉若愚對費(fèi)諾羅薩的第一次批判即是在西方漢學(xué)史坐標(biāo)系中進(jìn)行的。盡管西人如意大利的馬可波羅（MarcoPolo）于十三世紀(jì)便已經(jīng)到過中國，并留下了一本《馬可波羅游記》，其他西方旅行家亦曾有過另外的游記作品，但此僅可稱之為前漢學(xué)時期；一般還是應(yīng)將十六世紀(jì)末意大利傳教士利瑪竇（MatteoRicci）等的入華視為西方漢學(xué)的一個正式的起點(diǎn)，距今有四百余年的歷史；而若是將在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中正式設(shè)立漢學(xué)教授的席位，看作是專業(yè)漢學(xué)或曰學(xué)院漢學(xué)之標(biāo)志，則由最早之一八一四年法蘭西學(xué)院設(shè)立的“漢語和韃靼語—滿語語言與文學(xué)”講席算起，漢學(xué)也已有二百年的歷史。開展海外漢學(xué)研究，斷章取義或者見木不見林，單作孤立的文本研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要熟稔幾百年來的西方漢學(xué)史，以之為立論與評判的坐標(biāo)系。劉若愚對費(fèi)諾羅薩關(guān)于漢字形象說的第一次批判即是在西方漢學(xué)史語境中展開的。
西人對漢字特征的觀矚較早可追溯至明末清初的傳教士時代。西方傳教士進(jìn)入中國首先要面對的便是迥異于拼音字母的中國語言文字。耶酥會士利瑪竇便斷定“中文或許是所有語言中最模棱兩可的了�！雹堋澳＠鈨煽伞毙允沟脕砣A西士沉迷而困惑不解，將漢字視為“表示與他們生活有關(guān)的圖畫和形象”⑤、“數(shù)不盡的丑陋的圖形”⑥。美國漢學(xué)家何天爵（ChesterHolcombe）在《真正的中國佬》中所言更為詳致：“隨便解剖一個這樣的漢字，你就會發(fā)現(xiàn)在它的各個組成部分中已經(jīng)包含了它們組合之后所要表達(dá)的思想概念。那些古代中國的發(fā)明者們雖然成功地將他們自己的思想和觀念意識具體‘化’進(jìn)了這些合成字當(dāng)中，然而這些字所表達(dá)的內(nèi)容往往很籠統(tǒng)，不夠準(zhǔn)確，甚至難以讓人理解，荒誕可笑�！雹�
以上撮其大旨，不外乎是“像所有其他同‘不開化的中國人’有聯(lián)系的事物一樣，他們的語言也是落后的”。②可以說，在費(fèi)諾羅薩之前，西方一直流行著這樣一種論調(diào)，即與記錄聲音的西方拼音文字相對的中國文字，由于不表現(xiàn)個人的聲音而只是以符號再現(xiàn)觀念本身，于是便成了發(fā)育不全的語言的典型�！罢沁@種外在的語言形式用它那不透明的外在性遮蔽了聲音，遮蔽了內(nèi)在的言說，遮蔽了‘純粹的自我’，而非拼音式的中國文字就是這種有缺陷的書面文字的范例”。③
同是對于漢字的象形與會意，盡管費(fèi)諾羅薩一反西方漢學(xué)界的流行觀點(diǎn)，由貶斥轉(zhuǎn)為贊美，但對漢學(xué)史了然于胸的劉若愚擔(dān)心費(fèi)諾羅薩的觀點(diǎn)為持漢字低劣論者所挾持，反而以之為進(jìn)一步攻擊和丑化漢字乃至中國文化的口實(shí)，故此其極力批駁費(fèi)諾羅薩。而當(dāng)時間年輪轉(zhuǎn)至二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)劉若愚對費(fèi)諾羅薩的漢字觀進(jìn)行第二次審視時，西方思想界正盛行解構(gòu)主義思潮，而費(fèi)諾羅薩對漢字的解讀成為西方學(xué)界反思“語音中心主義”的支援性資源。劉若愚的一百八十度轉(zhuǎn)彎則體現(xiàn)出與海外漢學(xué)對話的另一基點(diǎn)與訴求：密切追蹤西方文化思潮，借“西風(fēng)”以傳播中國文化。
海外漢學(xué)研究，譯介與介述絕非終極訴求。反觀目前我們國內(nèi)的相關(guān)研究大多處于翻譯與介述層面，④如王元化主編、上海古籍出版社的“海外漢學(xué)叢書”，劉東主編、江蘇人民出版社出版的“海外中國研究叢書”，任繼愈主編、大象出版社的《國際漢學(xué)研究書系》，以及李學(xué)勤、葛兆光主編的《當(dāng)代漢學(xué)家論著譯叢》等相繼翻譯與介紹了大量海外漢學(xué)研究名著；國內(nèi)幾本專業(yè)性漢學(xué)研究刊物，如《國際漢學(xué)》、《漢學(xué)研究》、《世界漢學(xué)》等亦刊登了大量譯介類文章。如前所述，國內(nèi)對海外漢學(xué)的系統(tǒng)關(guān)注始于二十世紀(jì)八十年代，在短短三十余年內(nèi)，整個研究尚處于起步階段。資料的整理與譯介，簡易可行的描述與概括非但必要，也是研究所無法規(guī)避的一個階段�？梢哉f，這些實(shí)績篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)之功不可泯滅。但為推進(jìn)海外漢學(xué)研究，相關(guān)學(xué)者亟待由譯介者和綜述者上升為研究者與對話者，并最終成為中國文化的傳播者。從終極目標(biāo)觀來，國內(nèi)的海外漢學(xué)研究擔(dān)負(fù)著一項重要?dú)v史使命，即讓中國文化“走出去”，向世界闡釋、紹介具有中國氣派、中國精神與中國智慧的優(yōu)秀文化，提升中國文化的軟實(shí)力與國際影響力。但在目前西強(qiáng)我弱的形勢下，“走出去”并不意味著僅僅是語言文字轉(zhuǎn)換的翻譯問題，亦非一廂情愿的簡單推介，而必須要對國際接受者的興趣、愛好、習(xí)慣與需求進(jìn)行一番細(xì)致而全面的考量，要重視域外不同時期的文化接受語境，以便于充分地相時而動，乘勢而行。劉若愚于二十世紀(jì)八十年代轉(zhuǎn)而對費(fèi)氏觀點(diǎn)加以肯定與贊賞，便是在當(dāng)時西方盛行的解構(gòu)主義文化思潮下，意欲借“西風(fēng)”以傳播中國文化。
二十世紀(jì)六十年代興起于法國的解構(gòu)主義思潮于七十年代中期傳至大洋彼岸的美國，其后風(fēng)靡于整個西方思想文化領(lǐng)域。解構(gòu)主義致力于批判“語音中心主義”，比如德里達(dá)（JacquesDerrida）便提出了“書寫”理論，并在《論文字學(xué)》一書中，認(rèn)為沒有文字就沒有語言，文字造就并豐富了語言。文字并不是語言的附屬品，相反，是語言的創(chuàng)造者，進(jìn)而宣稱“一切皆是書寫”（alliswriting）。⑤依照德里達(dá)的說法，西方拼音文字作為對生動聲音的完整復(fù)制，鐫刻著一種“邏各斯中心主義”的偏見，這種偏見賦予言說以高于文字的特權(quán)，把邏各斯的真理視為“聲音和意義在語音中的純粹統(tǒng)一。相對于此種統(tǒng)一，書寫文字始終是衍生的、偶然的、特殊的、外在的，是對能指的復(fù)寫。諸如亞里士多德、盧梭、黑格爾所言，是‘符號的符號’�！雹俣诜瞧匆粑淖值闹袊鴿h字中，德里達(dá)發(fā)現(xiàn)了在一切“邏各斯中心主義”之外發(fā)展的強(qiáng)大文明運(yùn)動的明證，而賦予德里達(dá)靈感與啟迪的思想原動力正是費(fèi)諾羅薩和龐德對中國象形字和會意字的獨(dú)特解讀。出于傳播中國文化的良愿，此時劉若愚轉(zhuǎn)而大力褒揚(yáng)費(fèi)諾羅薩，希望藉漢字與西方“語音中心主義”的差異性來扭轉(zhuǎn)漢字乃至中國文化長期以來在西方的劣勢，提升中國文化在西方世界的地位，讓西方人意識到古老的中華文明是可以與西方文明分庭抗禮，甚至更具某些優(yōu)越性的！劉若愚作為旅美華裔學(xué)者，與中國文化間有著割舍不斷的血脈聯(lián)系。其漢學(xué)研究始終圍繞著構(gòu)建中國正面形象和對外傳播中國文化而進(jìn)行。
就美國漢學(xué)的發(fā)生與發(fā)展史而言，旅居海外的華裔漢學(xué)家與具有西方文化血統(tǒng)的本土漢學(xué)家構(gòu)成了輝映與激蕩的學(xué)術(shù)景觀。同樣，他們也擔(dān)負(fù)起了漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命。不同于本土漢學(xué)家，華裔漢學(xué)家身處中西文化的交界地帶，雖飽受“西風(fēng)美雨”之培育，但其文化之根卻扎在中國，這使得他們的海外漢學(xué)研究體現(xiàn)出鮮明的民族意識和本土情懷，在劉若愚對費(fèi)諾羅薩漢字認(rèn)知前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變中很明顯可以察覺到這一點(diǎn)。筆者所目及，其他著名的美國華裔學(xué)者，如以抒情說對舉西方敘事傳統(tǒng)的陳世驤、高友工、王德威，以道家美學(xué)對抗西方文化的葉維廉，提出“漢學(xué)主義”以使國內(nèi)學(xué)界對西方漢學(xué)保持警醒的顧明棟，編纂漢學(xué)文獻(xiàn)而嘉惠學(xué)林的張�；莸鹊�，莫不如是。反之考察一下我們目前國內(nèi)的海外漢學(xué)研究，隨著研究的推進(jìn)，漢學(xué)“已經(jīng)被提升到一門獨(dú)立學(xué)科的高度”②。然而近些年來，雖然不斷有學(xué)者大聲疾呼為海外漢學(xué)“落戶”，但實(shí)際情況是海外漢學(xué)尚未被設(shè)立為一門學(xué)科。毫無疑問，某項學(xué)問學(xué)科化有利于該研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，有助于更為系統(tǒng)而完善地培養(yǎng)相關(guān)人才。而且，若“海外漢學(xué)”可作為學(xué)科建制和教育，必然可以更好地植入民族意識與本土情懷這一價值核心�？傊�，海外漢學(xué)，作為學(xué)術(shù)研究抑或一門學(xué)科，其終極使命不能缺少深層次的對話意識與對本國文化命運(yùn)前途的關(guān)懷，這是一個價值立場。在全球化時代，面對西方文化的沖擊，我們要保持本民族文化的主體性。與海外漢學(xué)開展對話，是為了藉此發(fā)出中國學(xué)者的聲音，讓中國文化“走出去”，進(jìn)而提升中國文化的國際影響力。這是我們回顧劉若愚與費(fèi)諾羅薩的漢學(xué)學(xué)案所得出的另一個重要啟示。
三、“海外的漢學(xué)研究”概念的引出
由上述個案可細(xì)繹出三個相關(guān)性概念，即“海外漢學(xué)”、“海外漢學(xué)研究”和“海外的漢學(xué)研究”，對于后兩者尤需在此做一厘清�！昂Ｍ鉂h學(xué)”如前文所言，是指國外學(xué)者對中國文化的研究，這一說法目前國內(nèi)學(xué)界基本達(dá)成一致，似毋庸喋述。而對于“海外漢學(xué)研究”，有學(xué)者認(rèn)為指的是“我們對于海外中國文化接受程度的評估層面”③。此處“我們”顯然是對中國國內(nèi)學(xué)者而言，如此即所謂“海外漢學(xué)研究”是中國國內(nèi)學(xué)者對海外中國文化接受程度的評估。在此一界認(rèn)中，因?qū)⒀芯恐黧w囿于“我們”，故恐失之周全，因其忽略了海外漢學(xué)研究中的另一支重要構(gòu)成部分——“海外的漢學(xué)研究”。漢學(xué)研究史表明，“海外漢學(xué)研究”以地理為界可以劃分為兩大板塊，一塊即所謂的“我們對于海外中國文化接受程度的評估”，即“國內(nèi)的漢學(xué)研究”；另一塊即海外以漢學(xué)家和國外其他相關(guān)學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)群對漢學(xué)研究成果的評估，我們可稱之為“海外的漢學(xué)研究”，這是一份目前尚不為我們所關(guān)注或者說國內(nèi)學(xué)界尚未清晰意識到的重要學(xué)術(shù)資源。事實(shí)上，海外的漢學(xué)研究歷史久遠(yuǎn)，成果豐贍�？梢哉f，海外漢學(xué)一經(jīng)誕生，其后便在海外出現(xiàn)了漢學(xué)研究。具體言來，海外漢學(xué)家在同行間常開展以書評、論著或論戰(zhàn)為形式的學(xué)術(shù)互評。某一觀點(diǎn)被提出后，會在海外漢學(xué)界內(nèi)部引發(fā)贊同、反對或修正的聲音，此方面的例子甚夥，自不待一一枚舉。①單以文學(xué)研究領(lǐng)域觀之，名盛者如捷克漢學(xué)家普實(shí)克與美國華裔漢學(xué)家夏志清圍繞后者的《中國現(xiàn)代小說史》所展開的論爭；名不甚彰但意義亦重大者如本文所論之劉若愚對費(fèi)諾羅薩漢字解讀的批判。漢學(xué)家具備相關(guān)學(xué)科的深厚學(xué)殖，游弋于西學(xué)與中學(xué)間，且兼具獨(dú)特的外語優(yōu)勢，而這些學(xué)術(shù)品格正是我們國內(nèi)海外漢學(xué)研究者所匱乏或欠缺的，故而他們的漢學(xué)研究與傳播中國文化的能力較之于目前國內(nèi)同行在成熟度與有效度方面頗能勝出一籌。這可由劉若愚對費(fèi)諾羅薩的批判窺得一斑，而其中所體現(xiàn)出的深度對話意識與提升中國文化國際地位的價值訴求，尤其值得國內(nèi)漢學(xué)研究者引為借鏡�？傊Ｍ獾臐h學(xué)研究、國內(nèi)的漢學(xué)研究與中國文化“走出去”三者間存在著緊密聯(lián)系。而實(shí)際上，海外的漢學(xué)研究對應(yīng)于海外漢學(xué)，在地域上可大致劃分為英美、歐陸、東亞、蘇俄、澳洲等五大板塊，細(xì)考各板塊內(nèi)部或各板塊之間漢學(xué)家或相關(guān)學(xué)者圍繞漢學(xué)成果所展開的學(xué)術(shù)批評，非但可以提升當(dāng)前國內(nèi)的漢學(xué)研究水準(zhǔn)，進(jìn)而可為推動中國文化“走出去”尋得可行性策略與方法，此無疑應(yīng)引起當(dāng)前國內(nèi)漢學(xué)研究者應(yīng)有的重視。
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