外語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)用失誤的啟發(fā)論文

　　摘要：探討對(duì)語(yǔ)用失誤的理解，以及語(yǔ)用失誤對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示兩方面內(nèi)容，將語(yǔ)用失誤理解為“由于交際活動(dòng)的參與者賦予合乎語(yǔ)法的話語(yǔ)以不同語(yǔ)用含義，致使交際活動(dòng)的結(jié)果偏離預(yù)期”；將現(xiàn)有的語(yǔ)用失誤二分理解為彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)體；在客觀認(rèn)識(shí)語(yǔ)用失誤的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)充滿“不同”的世界的好奇心，引導(dǎo)他們思考語(yǔ)用失誤的深層動(dòng)因，帶著平和、開(kāi)放、寬容的心態(tài)，通過(guò)學(xué)習(xí)、探究、協(xié)商和交流，真正理解不同文化和浸潤(rùn)其中的人。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)用失誤；外語(yǔ)教學(xué)；啟示

　　“語(yǔ)用失誤”自確立以來(lái)，受到研究者們的廣泛關(guān)注。PadillaCruz對(duì)迄今國(guó)外相關(guān)研究進(jìn)行了梳理；［1］孫亞對(duì)國(guó)內(nèi)近二十年間的研究作了回顧，［2］在此不復(fù)贅述。本文試從語(yǔ)用失誤的理解及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示兩個(gè)方面，結(jié)合相關(guān)研究，提出一些思考。

　　一、語(yǔ)用失誤

　　Thomas將跨文化交際語(yǔ)用失誤定義為“不能理解所言之意”，指出聽(tīng)者對(duì)言者話語(yǔ)意義的感知不如言者所愿時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。［3］何自然認(rèn)為，“語(yǔ)用失誤不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語(yǔ)言運(yùn)用錯(cuò)誤，而是說(shuō)話不合時(shí)宜的失誤，或者說(shuō)話方式不妥、表達(dá)不合習(xí)慣等導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果的失誤”。［4］錢冠連提出：“說(shuō)話人在言語(yǔ)交際中使用了符號(hào)關(guān)系正確的句子，但不自覺(jué)地違反了人際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間，不看對(duì)象，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫語(yǔ)用失誤”。［5］么孝穎將語(yǔ)用失誤界定為：“表達(dá)者和接受者賦予了同一個(gè)詞匯語(yǔ)法上正確的話語(yǔ)以不同的言外之力而導(dǎo)致的跨文化交際中斷�！保�6］前三種定義闡明了語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的原因。然而，以交際過(guò)程中的一方為出發(fā)點(diǎn)的觀測(cè)視角，可能引發(fā)讀者對(duì)于語(yǔ)用失誤“是誰(shuí)之過(guò)”的困擾。我們知道，言語(yǔ)交際是動(dòng)態(tài)的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，任何一方都可能由于種種原因?qū)е率屡c愿違。例中的交際困難，分別源自聽(tīng)話人和說(shuō)話人。例：（第一次打電話叫taxi。）對(duì)方問(wèn)：“Whereareyoufrom？”我回答：“China”，還在奇怪叫taxi還分國(guó)籍？對(duì)方可能以為我在搞笑，很郁悶的說(shuō)：“Sorry，wecannotdothat．”我一聽(tīng)，火大。怎么有種族歧視啊。就問(wèn)：“Why？”對(duì)方楞了半天，掛了……由此可見(jiàn)，在定義語(yǔ)用失誤時(shí)，似乎無(wú)法糾結(jié)于是誰(shuí)之過(guò)。Thomas認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，failure關(guān)乎跨文化交際的中斷。［3］相比之下，筆者比較贊成么孝穎基于交際過(guò)程的定義方法。［6］在此試將語(yǔ)用失誤理解為：由于交際活動(dòng)的參與者賦予合乎語(yǔ)法的話語(yǔ)以不同語(yǔ)用含義，致使交際活動(dòng)的結(jié)果偏離預(yù)期。在筆者看來(lái)，在探討語(yǔ)用失誤定義的同時(shí)，不可避免的問(wèn)題是：語(yǔ)用失誤由誰(shuí)來(lái)判定：是當(dāng)局者（交際過(guò)程的參與者），還是旁觀者（研究者）？Bara認(rèn)為，“只有交際者才可以斷定交際是成功還是失敗……例如，A向B要5美元而B(niǎo)給了她4美元，在一般情況下，A可能會(huì)認(rèn)為這是成功的交際，而如果從她實(shí)際需要足足5美元去自動(dòng)販賣機(jī)上買東西來(lái)看，這就是一個(gè)失敗的交際。還是這個(gè)例子，如果B給了她50美元，這也會(huì)被視為是失敗的交際�！保�7］這段論述雖然并非針對(duì)語(yǔ)用失誤而作，卻向我們展示了交際活動(dòng)結(jié)果的復(fù)雜性，也預(yù)示了局外人對(duì)此進(jìn)行判斷時(shí)可能遇到的困境。對(duì)語(yǔ)用失誤作出判斷的前提，是認(rèn)為有較為普遍接受的言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為方式，而眾多可能性中哪些屬于多數(shù)人的共識(shí)，是需要考量的。

　　二、語(yǔ)用失誤對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

　　（一）客觀認(rèn)識(shí)語(yǔ)用失誤

　　在教學(xué)中，我們可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)用失誤的客觀分析，幫助學(xué)習(xí)者達(dá)成客觀的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)用失誤源于“不同”，是交際過(guò)程中的正常現(xiàn)象，不是洪水猛獸。索緒爾指出，任何要素的價(jià)值都由圍繞著它的要素決定，“語(yǔ)言中只有差別”。［8］語(yǔ)言單位的價(jià)值，需要通過(guò)其在系統(tǒng)中與其他單位的關(guān)系，特別是差別來(lái)體現(xiàn)。語(yǔ)言價(jià)值理論絕不囿于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域：與此同理，如果將交際活動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，正是最終導(dǎo)致交際偏離參與者初衷的語(yǔ)言、文化、社會(huì)等種種不同，使得參與交際活動(dòng)各方自身的價(jià)值得以確立，邊界也逐漸清晰，促使我們從對(duì)比的角度審視各方，通過(guò)反思及協(xié)商，探尋通往理想交際的途徑。換言之，無(wú)論對(duì)交際結(jié)果產(chǎn)生怎樣的影響，交際活動(dòng)中各方的差異，是自然也是合理存在的。對(duì)語(yǔ)用失誤，應(yīng)有客觀的認(rèn)識(shí)。從語(yǔ)言的層面看，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義，可以是一一對(duì)應(yīng)，一對(duì)多，或多對(duì)一。從語(yǔ)用層面看，使用語(yǔ)言的個(gè)體賦予語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以不同的意義，或言外之力。這些都可能使交際過(guò)程紛繁，編碼和解碼復(fù)雜。同時(shí)，事物存在于系統(tǒng)之中，構(gòu)成不同事物的眾多要素中，也有共性，所以有“物以類聚，人以群分”之說(shuō)。這些共性，就是歸納、細(xì)分“不同”的依據(jù)，也是語(yǔ)用失誤研究的基礎(chǔ)。而在共性研究方面，尤其需要避免過(guò)度概括。無(wú)論是對(duì)個(gè)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)共性的過(guò)度概括，都會(huì)阻礙我們對(duì)事物本質(zhì)的理解和體驗(yàn)。

　　（二）二分的對(duì)應(yīng)與聯(lián)結(jié)

　　俞東明指出：“跨文化交際中的許多語(yǔ)用失誤是由于會(huì)話參與者對(duì)許多英語(yǔ)會(huì)話活動(dòng)類型不夠熟悉造成的，不恰當(dāng)?shù)貙�漢語(yǔ)會(huì)話活動(dòng)中使用的語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段簡(jiǎn)單地照搬到英語(yǔ)會(huì)話活動(dòng)中去�！保�9］而之所以會(huì)照搬，很大程度上是由于獲得的語(yǔ)言知識(shí)、積累的語(yǔ)言表達(dá)缺乏與語(yǔ)用情境的對(duì)應(yīng)。學(xué)習(xí)者較為熟悉的基于語(yǔ)法規(guī)則或中英互譯的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，由于語(yǔ)言輸入的質(zhì)（與情境對(duì)應(yīng)，因而有意義）和量（大量的閱讀、視聽(tīng)）上皆有欠缺，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言知識(shí)“不能被有效激發(fā)和調(diào)用”，［10］交際能力與語(yǔ)言知識(shí)無(wú)法匹配。因此，教學(xué)中關(guān)鍵之處在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到癥結(jié)所在，以此為起點(diǎn)，探究教學(xué)中語(yǔ)用能力的培養(yǎng)。首先，我們不必把“語(yǔ)用語(yǔ)言失誤”和“社交語(yǔ)用失誤”當(dāng)作互不相容的兩極，而是可以將兩者視作一個(gè)連續(xù)體。分類只是認(rèn)識(shí)途徑，從類目的精研到彼此聯(lián)結(jié)的整體把握，才是最終目的。在這個(gè)連續(xù)體上，對(duì)于幾近“閉合類”的交際類型，如生活中問(wèn)候、致謝、致歉、要求及拒絕等，可以通過(guò)顯性教學(xué)，［11］實(shí)現(xiàn)比較好的學(xué)習(xí)效果。［12］而更為復(fù)雜的類別，尤其是社交語(yǔ)用失誤層面，需要更多的設(shè)計(jì)與驗(yàn)證。原因在于：言語(yǔ)的語(yǔ)用成功往往不是取決于語(yǔ)法性（句法標(biāo)準(zhǔn)）或可解釋性（語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)），而是它在特定場(chǎng)合中的得體性或合適性。［13］而無(wú)論交際活動(dòng)以外語(yǔ)還是母語(yǔ)為媒介進(jìn)行，要做到得體，都是需要一番功夫的。得體需集認(rèn)知、思維、表達(dá)于一體，恰到好處是多方面能力合力的結(jié)果。這種能力本身的復(fù)雜性和不可量化，使得語(yǔ)用失誤研究注定需要從多視野的角度，合認(rèn)知、心理、社會(huì)等眾多學(xué)科之力；而與之相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，必定從傳統(tǒng)的講授為主，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)、幫助學(xué)習(xí)者在有意義的境脈下探究、積累、深入理解自己小世界的文化，關(guān)懷相聯(lián)相異的多元世界文化。筆者也由語(yǔ)用失誤的二分，聯(lián)想到語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言學(xué)其他領(lǐng)域的關(guān)系。研究的主體與客體，對(duì)象的工具性和人文性……我們習(xí)慣并執(zhí)著于二分，固守一個(gè)平面，安心于非此即彼、涇渭分明，不意分類由最初理解整體的途徑幻化為割據(jù)、固守的目標(biāo)。而當(dāng)我們醉心于各個(gè)類目的精進(jìn)時(shí)，心中的大圖景也逐漸模糊，終于失去了對(duì)整體的把握。就語(yǔ)言研究而言，我們?cè)诟┮�、近觀、解析研究對(duì)象的同時(shí)，也不能忘記置身其中，建構(gòu)、塑造、闡釋意義，使意義因這些創(chuàng)造性的活動(dòng)得以生發(fā)、流轉(zhuǎn)和傳承的自己。在筆者看來(lái)，這也是語(yǔ)用學(xué)不同于語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)以及語(yǔ)義學(xué)的價(jià)值所在。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　需要補(bǔ)充的是，雖然現(xiàn)有語(yǔ)用失誤研究較為集中于狹義的“跨文化”交際中本族人和非本族人的言語(yǔ)行為，主流文化及亞文化語(yǔ)內(nèi)語(yǔ)用失誤（包括口語(yǔ)與書(shū)面交際）以及非言語(yǔ)語(yǔ)用失誤都同樣值得深入探究。我們關(guān)注、研究語(yǔ)用失誤，無(wú)關(guān)價(jià)值判斷，也不是為了糾錯(cuò)，更不是為了根除差異，而是希望引導(dǎo)學(xué)習(xí)者以語(yǔ)用失誤的表象為切入點(diǎn)，學(xué)會(huì)思考和探究其深層動(dòng)因。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)同情，在交際過(guò)程中，自覺(jué)地由“以己度人”逐步轉(zhuǎn)化為認(rèn)可差異、接納不同，進(jìn)而學(xué)會(huì)換位思考，得以入鄉(xiāng)隨俗。較之求同，這個(gè)世界更令人感念的，是存異的力量。關(guān)照差異，理解不同；同與不同，各得其所。幫助、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者攜著寬容的智慧自由生長(zhǎng)，或許就是理想的教育最大的福音。

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