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分析跨文化交際下的旅游英語翻譯
旅游英語中部分景點(diǎn)和風(fēng)俗的直譯和完全意譯使他們失去了原來蘊(yùn)含的內(nèi)在意義。下文來淺析跨文化交際下的旅游英語翻譯。
〔論文關(guān)鍵詞〕跨文化交際 旅游英語翻譯活動(dòng) 跨文化意識(shí) 文化侵略
〔論文摘要〕隨著我國和世界其他各國在越來越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，跨文化交際下的旅游英語翻譯活動(dòng)也日益增多。由于和外國人在思維和表達(dá)方式上的不同，導(dǎo)致在翻譯時(shí)出現(xiàn)的問題以及探討它們的解決辦法。不管我們采取何種方式來處理這些問題，我們首先要有跨文化意識(shí)。同時(shí)，堅(jiān)決制止不法分子的文化侵略活動(dòng)。著重強(qiáng)調(diào)只有在跨文化交際下的旅游英語翻譯，才能發(fā)展得更全面，更深人，更完善。
隨著我國和世界其他各國在越來越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，很多國人迫切地想了解外國，反之亦然。于是，之間的來往就更加頻繁，旅游英語就應(yīng)運(yùn)而生。如何既讓外國游客更好地對(duì)我國五千年?duì)N爛的歷史文明有所了解，又要使得他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里接受我國有著深厚文化底蘊(yùn)的詩詞典故，景點(diǎn)傳說等，這就涉及了跨文化交際下的旅游英語翻譯。
一提到這個(gè)主題，對(duì)旅游英語有所涉獵的人們首先會(huì)考慮的問題可能是:竭力使它歸化，還是盡量保持洋化?關(guān)于這個(gè)問題，德國語言學(xué)家威廉·洪堡分析得非常透徹:“依我看來，所有的翻譯工作都不過是在試圖完成不可能完成的任務(wù)，因?yàn)樽g者必然要觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭到失敗:或者過于嚴(yán)格地遵守原著，結(jié)果損害了本國人民的興趣和語言;或者過于嚴(yán)格地遵守本國人民的特點(diǎn)，結(jié)果損害了原著。兩者之間某種中性的東西不但難以達(dá)到，而且簡直是沒有的。
可是在我們?nèi)祟愇拿鞯那斑M(jìn)過程中不可能沒有翻譯，所以，我們必須來嘗試完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。既然如此，翻譯本質(zhì)又是什么呢?“翻譯是跨語言、跨文化的交流。翻譯是把具有某一文化背景的發(fā)送者用某種語言(文字)所表述的內(nèi)容盡可能充分地、有效地傳達(dá)給使用另一種語言(文字)、具有另一種文化背景的接受者。
鑒于上述理由，我們?cè)诜g時(shí)能盡量做到把一國的語言翻譯成另一國相應(yīng)的可接受的語言，對(duì)方通過自己的文化水平來感悟其真諦，并對(duì)其有更深的理解，可以更充分地領(lǐng)略其中的韻味即可，旅游英語更是如此。
1由于中西方文化差異，導(dǎo)致外國人無法理解具有中國特色的文化名詞
我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，肯定會(huì)碰到這個(gè)問題:外國人和我們?cè)谒季S和表達(dá)上的不同。思維上的不同暫且不論，但在表達(dá)上的不同直接涉及到了我們的譯文一般要比原文長，因?yàn)橐貌煌恼Z言來表達(dá)意思，可能還要借助一定的補(bǔ)充說明，有時(shí)甚至根本無法表達(dá)。由于兩國的物質(zhì)文化差異造成的詞匯空缺，導(dǎo)致翻譯困難是合理的。如在農(nóng)歷五月初五，我們?yōu)榱思o(jì)念偉大的愛國詩人屈原，會(huì)在當(dāng)天賽龍舟，吃粽子。因?yàn)檫@是漢語中特有的詞匯，在英語中找不出與之相對(duì)應(yīng)的詞語。那我們?nèi)绾巫屚鈬嗽诔缘紧兆訒r(shí)懷有這種感情，我們肯定要加上必要的說明和解釋。又如springfestival，對(duì)外國人而言，它是春天的一個(gè)節(jié)日，是中國人一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日而已�？伤[含的包餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮等關(guān)鍵信息都沒有了。那是因?yàn)樗麄兊奈幕袥]有這樣的內(nèi)容，自然而然地把它忽略了。如果我們要向外國人傳遞這種信息，那肯定要加上注釋。再說龍，在我們中國幾千年的文化中，它是至高無上的皇權(quán)和高貴的象征，可在外國文化中，它是邪惡的代名詞。那我們中華民族是龍的傳人，不就成了魔鬼的傳人啦。因此跨文化交際的深刻含義和它所帶來的不同影響力，必須要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)并融會(huì)貫通。
2應(yīng)該采取的翻譯策略
2. 1在跨文化前提下，對(duì)景點(diǎn)和景區(qū)采用的譯法
旅游英語中部分景點(diǎn)和風(fēng)俗的直譯和完全意譯使他們失去了原來蘊(yùn)含的內(nèi)在意義。相對(duì)來說，人名、地名、朝代直譯的話，還可以接受，詩詞典故如果直譯的話，由于外國游客缺乏必要的背景知識(shí)，會(huì)使他們一籌莫展，不知所云。在翻譯時(shí)可采用一些方法，把需要的資料補(bǔ)充進(jìn)去加以說明，以便外國游客能很好地理解它的意義和淵源，引起在情感，觀念及行為上的互動(dòng)。這樣外國游客能更好地產(chǎn)生興趣，對(duì)我們國家的歷史了解得更深入。如云南傣族的“潑水節(jié)”，water-sprin-kung festival，不僅僅是互相潑水而已，而是游客通過潑水，祈求生活快樂，祥和。我們要把這個(gè)言外之意讓外國游客領(lǐng)會(huì)到，他們潑水時(shí)會(huì)更開心，然后更喜歡我們別具特色的民族文化。
對(duì)于景點(diǎn)和景區(qū)的翻譯，我們不能采用完全意譯的方法。如天安門廣場:heavenly - peacesquare，譯名如果完全西化，就無法傳遞出地名的信息，也不利于外國游客來理解中國悠久的歷史文化。我們可以試著采用音譯十意譯的方法，即前半部分采用音譯，后半部分采用意譯，這樣有利于外國游客理解我們所要傳遞的信息和文化。如八達(dá)嶺長城，13adaling great wall，承德避暑山莊chengde summer resort。又如，外國游客去參觀紅樓大觀園時(shí)，肯定會(huì)涉及到《紅樓夢(mèng)》中的人物，里面有幾百號(hào)人，如果都采用音譯的話，譯名沒有任何內(nèi)涵，聽者肯定是如一頭霧水，大倒胃口。其情形正如我們讀外國作品一樣的感覺。這也可以解釋我們小時(shí)候一看到外國影片就調(diào)臺(tái)的緣故。實(shí)在是太多沒有任何意義的姓名，縱然情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，可由于一點(diǎn)都記不住紛繁復(fù)雜的人名，根本談不上對(duì)文學(xué)作品的深層次欣賞了。因此作為譯者，我們有義務(wù)幫助沒有任何文化背景的讀者來理解譯文的內(nèi)涵。
三潭印月是被譽(yù)為水上仙境一蓬萊仙島之我們經(jīng)�？吹降淖g名是:xiaoying island,xiaoyingzhou island, lesser yingzhou等。其實(shí)這種譯法是采用的最簡單處理一音譯法。但是這種處理使得外國游客根本無法領(lǐng)略西湖美景的絢麗，更不用說給人以“湖中有島，島中有湖”的意境了，只留下一堆拼音的拼湊。對(duì)旅游景點(diǎn)的翻譯最終的目的是讓外國游客看到譯名不僅能產(chǎn)生出美妙的聯(lián)想，而且對(duì)旅游境地更有向往的想法。其實(shí)我們可以按照這個(gè)構(gòu)思，把它譯成fairy is-let(海上小仙島)。這里面就涉及到了意義對(duì)應(yīng)問題。在翻譯過程中，如果為了翻譯簡單，進(jìn)行懶惰的處理，這樣不僅是對(duì)外國游客的一種敷衍。使得譯名沒有任何內(nèi)涵，而且對(duì)本國的旅游文化傳播也極為不利。關(guān)于旅游景點(diǎn)翻譯，不應(yīng)該是逐字逐句地譯，關(guān)鍵是要把它所包含的內(nèi)涵顯示出來。因此這類翻譯是講究活譯，讓讀者能夠領(lǐng)略到其中的意境之美。
2. 2對(duì)于詩詞典故中的人物，盡t采取類比法
對(duì)于詩詞典故中的人物，我們?nèi)绾蝸碓\釋?其實(shí)，最重要的方法就是設(shè)法把我們文化中的內(nèi)容類比成西方文化中的內(nèi)容，這樣外國游客可以一下子就懂得其中的深刻含義。如把梁山伯與祝英臺(tái)比喻成中國的羅密歐與朱麗葉，孔夫子即希臘的亞里斯多德，濟(jì)公為中國的羅賓漢，觀音菩薩為中國的圣母瑪利亞。這樣，外國游客頓時(shí)感到很親切，很容易接受眼前的中國古代文化。我們?cè)谶M(jìn)行此類旅游翻譯時(shí)，要盡可能地考慮到這種情況的轉(zhuǎn)變性。
2. 3在處理特殊情況的旅游翻譯時(shí)要進(jìn)行必須的刪減和增添，和意義的聯(lián)想
中國人在介紹名勝古跡的時(shí)候，大多數(shù)情況是有感而發(fā)，主要取決于自己的主觀思想。一般它的脈絡(luò)是景點(diǎn)的歷史，歷代名人和景點(diǎn)的關(guān)系。景點(diǎn)具有如此深厚的文化底蘊(yùn)，才會(huì)吸引這么多的文人墨客爭相一睹其風(fēng)姿，當(dāng)然此次游覽也有所值，增添了游客對(duì)旅游景點(diǎn)的吸引力。如果把這些都翻譯為英語的話，就顯得拖沓冗長，不著重點(diǎn)，外國游客也不知我們到底想要表達(dá)什么概念。所以我們一定要采取相應(yīng)的變通手法，刪去漢語介紹中主觀性比較濃的詞匯，著重進(jìn)行客觀介紹，語言層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要是讓外國游客體驗(yàn)異域的不同歷史變化和風(fēng)土人情。
兩種文化背景下的人用語言進(jìn)行交流時(shí)，一般來說，只有聽懂或讀懂對(duì)方所表達(dá)的內(nèi)涵時(shí)這次交際的目的才能算達(dá)到，而且內(nèi)涵中所具有的聯(lián)想意義也是非常重要的。外國游客一聽到北京，馬上會(huì)聯(lián)想起the great wall和the forbid-den city等;一說到杭州，就會(huì)想起west lake等;一聽到少林寺，馬上會(huì)摩拳擦掌地來比劃幾下。為什么他們會(huì)有如此反應(yīng)呢?理由很簡單，他們知道這些蘊(yùn)含中國文化特色的專有名詞所具有的意義。所以景點(diǎn)的翻譯應(yīng)盡可能地讓對(duì)方知道它們的內(nèi)涵意義，甚至是聯(lián)想意義。讓外國游客看了此類翻譯能理解該名詞的基本內(nèi)涵，能產(chǎn)生出我們所希望達(dá)到的效果，這種跨文化交流應(yīng)該是良性循環(huán)的。
2. 4體現(xiàn)在中西方文化差異上的功能對(duì)等，從而引申出適宜原則和對(duì)等原則
我們根據(jù)當(dāng)代翻譯理論得知，由于兩國語言和文化方面存在差異的原因，使得我們無法做到全方位的對(duì)等，但功能對(duì)等的提出應(yīng)該是一種新思路。它要求譯文盡可能的在多方面進(jìn)行對(duì)等。因?yàn)槭澜?上沒有兩片完全相同的葉子，更何況我們?nèi)祟愓Z言的診釋呢?
中國古代許多思想家強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系，天人合一，愛護(hù)自然，維持生態(tài)和諧。西方人所看重的是克服自然，戰(zhàn)勝自然。同時(shí)中國比較重視人倫，我們每個(gè)人都應(yīng)該遵守人倫的原則;西方重視個(gè)人，自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性。這些都會(huì)在譯文中碰到，我們?cè)鯓影堰@兩種思想在不同文化中的出現(xiàn)演繹得真實(shí)自然。
當(dāng)我們?cè)诳吹剿�、竹、梅的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想起歲寒三友，斗霜熬雪、高風(fēng)亮節(jié)的情感�？捎⒄Z中的相應(yīng)詞語卻不能使操這種語言的人引起聯(lián)想，也沒有類似的聯(lián)想意義。這就涉及到了翻譯中的適宜原則和對(duì)等原則。我們的譯者一手要拉兩個(gè)朋友，讓他們進(jìn)行默契的交流。因此必須深刻理解兩種文化的差異，對(duì)這兩種文化差異所持的態(tài)度，都會(huì)在旅游翻譯文本中得到最真實(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)行文本翻譯時(shí)，肯定會(huì)無意識(shí)地對(duì)兩種文化進(jìn)行對(duì)比，這也是情理中的事。只要是具有不同文化背景的人產(chǎn)生了生活上和思想上的往來.那肯定會(huì)在各方面進(jìn)行不同文化間的溝通和互動(dòng)，當(dāng)然也包括文化的融人和分離。
象有些有歧義的詞如“同志”，在翻譯時(shí)應(yīng)該很謹(jǐn)慎，要考慮到適宜原則。在國外，該詞一般有同性戀之意�？稍谖覈�，它僅僅是一個(gè)稱呼用語。如果涉及到此種場合，那應(yīng)該是區(qū)別對(duì)待的。再者，“小姐”這一詞，在國外，它僅僅用于對(duì)年輕女子的尊稱�？稍谖覈兄L而又復(fù)雜的歷史。在古代，一般用于大戶人家的女兒，可隨著我國改革開放之后的幾十年，這詞竟然成了貶義詞，成為某種不正當(dāng)行業(yè)的代名詞�？稍谧罱呀�(jīng)有地方把它列為招呼人的文明用語之一了。這其實(shí)也可以說明我國為了與世界文化的接軌，正逐漸以自己的方式來演繹著這種文化的遷移。
我們進(jìn)行旅游翻譯時(shí)主要的目的是:第一，把祖國大好河山的安靜態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)態(tài)，使得沉睡了千百年的文物古跡徹底蘇醒;第二，使歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品栩栩如生，恍如轉(zhuǎn)世;第三，領(lǐng)略當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，從而使旅游者感到旅游生活妙趣橫生，對(duì)旅游景點(diǎn)戀戀不舍。同時(shí)，旅游翻譯要注意現(xiàn)場效果，氣氛調(diào)控。處理一些詩情畫意的名勝古跡的譯名時(shí)要簡潔，明快，不可拖沓冗長，并盡量把內(nèi)涵體現(xiàn)出來。
3注重翻譯對(duì)旅游的輻射作用
另一方面，我們要有意識(shí)地注意翻譯對(duì)旅游的輻射作用。因?yàn)橹挥性诜g文字本身漂亮，講究市場效果的前提下，才能使得游客對(duì)這個(gè)旅游地產(chǎn)生興趣，該旅游地也有了被別人觀賞，甚至在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行消費(fèi)的可能性。這一系列的輻射效應(yīng)應(yīng)該是屬于正態(tài)分布的。如我國著名的旅游城市一云南，它的標(biāo)語是七彩云南一colorful yunnan,氣勢磅礴又瑯瑯上口。我的家鄉(xiāng)無錫一魚米之鄉(xiāng)，a land of fish and rice，原文很直白，譯文也非常通俗易懂，使得外國游客有興趣到此一游。我們?cè)僖膊荒茏屵@些旅游境地“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，一定要充分利用旅游英語的輻射效應(yīng)，讓它們聲名遠(yuǎn)播，創(chuàng)造更多的人文影響和經(jīng)濟(jì)效益。
4文化交際始終貫穿于旅游翻譯全過程
薩姆瓦等在《跨文化交際》中如此陳述交際的定義:“一種雙邊的、影響行為的過程，在這個(gè)過程中，一方(信息源)有意地將信息編碼并通過一定的渠道傳遞給意向所指的另一方(接受者)，以期喚起特定的反應(yīng)或行為。”飛其實(shí)，不管我們采取什么方式來處理旅游翻譯中的問題，我們首先要有跨文化意識(shí)。(1)愿意尊重和理解外國文化，通過書本上的描述和實(shí)地考察能得到相應(yīng)的感受;<2)初次接觸一種全新的異國文化，必定會(huì)產(chǎn)生文化沖擊;(3)從認(rèn)知角度來接受異國文化所描繪的情境;(4)深層次來理解異國文化，并能在內(nèi)心和言語中“人鄉(xiāng)隨俗”，這樣在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)可以少走許多彎路，也可以減少不必要的誤會(huì)。
在我國進(jìn)人wto，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，跨文化交際就越發(fā)顯得重要。既然是跨文化交際，那兩種文化必然都在起著作用。我們只有將它們進(jìn)行比較，才能感覺出其中的差異，才能揭示人類文化發(fā)展的個(gè)性，把握事物的本質(zhì)特征。同時(shí)，我們要用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來處理跨文化現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣?huì)正進(jìn)行著日新月異的變化，旅游文化也相應(yīng)地發(fā)生著變化。如果我們用靜止的觀點(diǎn)來看待跨文化交際的話，那肯定是有局限性的，得出的觀點(diǎn)是孤立的，研究不可能深人，甚至到了僵化的地步，也造成了交際上的障礙。在解決這類問題時(shí)，并不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，應(yīng)該首先對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有大概的了解，作全盤性的考慮。要考慮到時(shí)尚的元素，充分利用既有的旅游資源，盡可能地挖掘具有潛能的旅游資源，爭取與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，貫徹跨文化意識(shí)。
我們的跨文化研究目的并不是為了評(píng)判中西方文化的優(yōu)劣，而是為了相互促進(jìn)與溝通，有益于不同文化的交流和融合，進(jìn)一步了解雙方文化的精髓。在此其中，有個(gè)問題千萬不能忽略:部分不法分子極力鼓吹外國文化，在與之交流的過程中，外國文化也以潤物細(xì)無聲的滲透方式在中國開展各項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)然也包括旅游行業(yè)。表現(xiàn)在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)，為了迎合外國人的價(jià)值取向，一味地?zé)o原則地宣揚(yáng)外國文化中的糟粕部分，來麻痹國人的神經(jīng)，達(dá)到文化侵略的目的。這種行為應(yīng)該堅(jiān)決制止。其實(shí)，為了外國游客能容易地理解我們所講述的旅游內(nèi)容，把我們的文化類比成他們文化中的一部分是可以接受的，但前提是必須保留我國文化特色，要有自己文化的特定內(nèi)涵。因此我們要盡可能地采用一切旅游宣傳手段來弘揚(yáng)我國文化中的精華部分。21世紀(jì)是多學(xué)科交叉研究的世紀(jì)，跨文化交際活動(dòng)如火如茶地開展著。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上的旅游英語翻譯也相應(yīng)地有所發(fā)展，同時(shí)，會(huì)涉及其他領(lǐng)域的文化，使得它們的發(fā)展相得益彰。我國的旅游英語翻譯事業(yè)在這個(gè)大環(huán)境下，肯定會(huì)得到逐步發(fā)展，更加完善。
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