后語(yǔ)言哲學(xué)視域中的語(yǔ)言與意識(shí)

　　導(dǎo)語(yǔ)：有關(guān)意識(shí)的相關(guān)研究，并不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會(huì)的發(fā)展，它在社會(huì)中的重要作用也就愈加凸顯出來。

　　有關(guān)意識(shí)這個(gè)“世界之結(jié)”的考量，幾千年來便一直沒有停止過。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學(xué)中開始對(duì)意識(shí)這一詞語(yǔ)進(jìn)行新的還原和考究，意識(shí)這個(gè)現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無法否認(rèn)的是，在人類認(rèn)識(shí)世界、探索世界的過程當(dāng)中，意識(shí)發(fā)揮的就是其中主導(dǎo)的作用。而人身為一個(gè)客觀存在的主體，拋開主體來談意識(shí)這無疑是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)于人這一主體而言，語(yǔ)言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認(rèn)識(shí)大門的一把鑰匙。語(yǔ)言是人類開啟意識(shí)的啟動(dòng)前提，有了語(yǔ)言，才有了人類特殊意識(shí)的開啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。故而，只有在意識(shí)的研究中加入語(yǔ)言的構(gòu)成因素，才能真正地解答意識(shí)的問題。

　　一、意識(shí)的哲學(xué)起源

　　從自然科學(xué)的角度來講，意識(shí)就是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察意識(shí)。意識(shí)隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)，所以才會(huì)進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己并沒有真正客觀地認(rèn)識(shí)到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來越復(fù)雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。對(duì)于“人”這個(gè)主體而言，意識(shí)是溝通其與社會(huì)進(jìn)行研究的一個(gè)紐帶，故而，意識(shí)就成為了哲學(xué)研究中的首要對(duì)象，本體哲學(xué)的研究也開始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。

　　(一)意識(shí)

　　意識(shí)的形態(tài)如何?其實(shí)質(zhì)又是什么?其實(shí)在我們研究意識(shí)的時(shí)候，首先需要弄懂的就是什么是意識(shí)?它是否是個(gè)有形的物體?是概念抑或是實(shí)質(zhì)?如果是實(shí)質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)?如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對(duì)于意識(shí)的研究而言，本身就是一個(gè)巨大的問題。而時(shí)至今日，學(xué)界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識(shí)的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。

　　學(xué)界認(rèn)為，區(qū)分意識(shí)的問題，首先要對(duì)它的容易問題和困難問題作出一個(gè)明確的界定和清晰的定義。意識(shí)到問題的解答過程就是思維的起點(diǎn)，這也就決定了沒有問題的意識(shí)，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識(shí)。而所謂容易問題，就是對(duì)人的感知、學(xué)習(xí)等現(xiàn)象的認(rèn)知過程，但研究意識(shí)的真正困難之處是因?yàn)橐�進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的物理系統(tǒng)，都無法在沒有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認(rèn)為，意識(shí)的問題能夠通過物理的還原方法來進(jìn)行認(rèn)知，得到一個(gè)具體的結(jié)論，但經(jīng)驗(yàn)的問題卻是明顯無法得出的。如果想要回答有關(guān)意識(shí)的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個(gè)新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗(yàn)與物理過程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

　　但有關(guān)困難問題的觀點(diǎn)在學(xué)界有很多不同說法。著名哲學(xué)家Churchland對(duì)意識(shí)困難問題的觀點(diǎn)就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點(diǎn)：如果困難問題的觀點(diǎn)存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯(cuò)誤上的產(chǎn)物，因?yàn)槿菀讍栴}和困難問題實(shí)在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時(shí)候，本身就會(huì)摻雜了主體本身的既定判斷，而這實(shí)質(zhì)就是將意識(shí)剝離于認(rèn)知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛認(rèn)為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實(shí)踐依據(jù)的。

　　(二)一元論和二元論問題的爭(zhēng)議

　　意識(shí)的本質(zhì)爭(zhēng)論沖突其實(shí)質(zhì)在于學(xué)界對(duì)其究竟是一元論還是二元論的問題無法形成一個(gè)鮮明的統(tǒng)一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識(shí)的容易問題和困難問題，故而他的立場(chǎng)毫無疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強(qiáng)調(diào)自然主義的二元論。他認(rèn)為：人類通過感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗(yàn)，由于其主體經(jīng)驗(yàn)所限，生存的世界有時(shí)無法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時(shí)便又衍生了一個(gè)世界，即一個(gè)名為心理的世界。但是，感受卻無法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來自于另外一個(gè)物理世界。“我”作為一個(gè)本體，“我”的感受來源于另一個(gè)世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個(gè)物理世界，然而，這并不意味著“我”會(huì)懷疑這個(gè)世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實(shí)質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實(shí)體，而心靈也是實(shí)體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認(rèn)為，身體和心靈是同時(shí)存在的，二者之間互為依托，并且可以同時(shí)存在。

　　身心的二元論其實(shí)是符合很多人觀點(diǎn)的。佛教認(rèn)為，宇宙中的諸事說到底只是一個(gè)“心”字而已，有心方而有識(shí)，心與物之間沒有任何區(qū)別，兩者之間并不是對(duì)立的，反而是一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系。由此，我們可以看出，宗教的教義也可以說是二元論思想的一種體現(xiàn)，兩者雖有所不同，但卻都有著一元或二元論的認(rèn)知。即便是無宗教信仰的人，大多也支持著身心兩分的這樣一種觀點(diǎn)。事實(shí)上，二元論的思想于生活中也有著諸多體現(xiàn)，如人們會(huì)說“我的身體”或者“我的悲傷”，這本來就意味著人們已經(jīng)覺得“我”這個(gè)主體是可以與“身體”或者“悲傷”進(jìn)行區(qū)分的。 　　但需要注意的是，二元論隨著時(shí)代的發(fā)展開始慢慢無法解決身體和心靈的關(guān)系，因?yàn)榘凑斩�元論的觀點(diǎn)：身體本身是一種實(shí)體，而意識(shí)則是另一種不具備延展性的實(shí)體，它們之間是如何互相進(jìn)行轉(zhuǎn)換的?這個(gè)問題卻始終沒有人能得到答案。正因?yàn)樵谶@樣一個(gè)基礎(chǔ)上，二元論的思想也開始慢慢出現(xiàn)分歧，許多哲學(xué)家開始向一元論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，有關(guān)一元論的諸多觀點(diǎn)，其中最有影響力的兩個(gè)觀點(diǎn)就是“唯物論”和“唯心論”，唯物論認(rèn)為物質(zhì)是真正的主體，物質(zhì)優(yōu)先于心靈而存在，但唯心論卻正好相反，它認(rèn)為：人的行為是由于心靈所主導(dǎo)的，心靈活動(dòng)引導(dǎo)本體對(duì)外界的環(huán)境作出反應(yīng)，心理活動(dòng)要優(yōu)于物質(zhì)而存在。

　　(三)有關(guān)意識(shí)的研究途徑

　　真正關(guān)于意識(shí)研究所需要爭(zhēng)論的點(diǎn)在于：意識(shí)究竟是如何存在的，它是人類在感知思維能力中所附加的一個(gè)成分還是和思維存在內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的整體?如果意識(shí)是一個(gè)附加條件，那么意識(shí)本體論的問題就受到了很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀儽仨殞?duì)意識(shí)的進(jìn)化過程給出一個(gè)合理的解釋，從而對(duì)意識(shí)的起源過程有完整的研究。因?yàn)橐庾R(shí)的進(jìn)化過程為人類的生存發(fā)展帶來了極大的益處，但其他生物是否和人類一樣也進(jìn)行了意識(shí)的進(jìn)化過程卻無從知曉，如果我們承認(rèn)了意識(shí)進(jìn)化的思想，那么也就必須對(duì)其他生物由意識(shí)進(jìn)化所帶來的好處進(jìn)行一個(gè)完整的分析。如果意識(shí)和思維是一體存在且不可分割的，那么關(guān)于意識(shí)的所有問題就都變成了徒勞的研究，因?yàn)槿绻�意識(shí)和思維綁定存在，那么任何一個(gè)具有記憶和思維的生物，它在進(jìn)化的過程中自然而然地就會(huì)也經(jīng)歷伴隨著意識(shí)的進(jìn)化，當(dāng)然，由于其是綁定存在的，所以我們甚至可以認(rèn)為：?jiǎn)为?dú)的意識(shí)是并不存在的，也就沒有了所謂的意識(shí)研究可言。

　　事實(shí)上，在意識(shí)研究的過程中，二元論的思想已經(jīng)開始逐步被主流所淘汰，成為了人們避之不及的洪水猛獸。但二元論的問題在于：它們都認(rèn)為人的身體和心靈兩者都是物化的、獨(dú)立自主的實(shí)體。但是由于二元論的思想并無法就意識(shí)和身體的統(tǒng)一得出一個(gè)相關(guān)的可靠結(jié)論，所以它被社會(huì)的淘汰也就成了正常的現(xiàn)象。

　　由于二元論發(fā)展的諸多滯后性，一元論的發(fā)展于是漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。一元論和二元論的區(qū)別在于，一元論只承認(rèn)身體或者是心靈中的其中一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)位置，一元論雖然分為唯心主義和唯物主義，但這兩者的實(shí)質(zhì)卻是完全相同的。它強(qiáng)調(diào)身體或心靈的獨(dú)立性。但相較于現(xiàn)行的唯心主義，強(qiáng)調(diào)唯物主義的其實(shí)更占據(jù)主導(dǎo)地位。唯物主義更認(rèn)同于身體上的物質(zhì)的存在，在現(xiàn)代社會(huì)，唯物主義無疑更加被社會(huì)所接受，同時(shí)，這也是物理事件所進(jìn)行的一個(gè)完整過程。

　　二、語(yǔ)言哲學(xué)到后語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過程

　　語(yǔ)言和意識(shí)的作用是不可分離的，20世紀(jì)初由于語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向的影響，語(yǔ)言哲學(xué)開始慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這個(gè)轉(zhuǎn)向是因?yàn)榉治稣軐W(xué)的發(fā)展而造成的。分析哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)言的誤用是導(dǎo)致哲學(xué)開始出現(xiàn)問題的主要原因。故而在此基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言作為一種方法對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行清理，無疑也是一種現(xiàn)代哲學(xué)的整合方法。在分析哲學(xué)中，雖然分析哲學(xué)的流派非常復(fù)雜，其中所持有的觀點(diǎn)也各不相同，但是，它們的原則卻都是一樣的，那就是將語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的建設(shè)性作用放在首位，把語(yǔ)言分析作為哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向的發(fā)生時(shí)期，許多哲學(xué)家如Frege、Wittgenstein等人都是以分析哲學(xué)為其主要研究領(lǐng)域的。在研究的過程中，他們主要以邏輯性的思維尤其是數(shù)理的邏輯為分析的工具，通過形式語(yǔ)言來進(jìn)行哲學(xué)分析，其目的就是為了簡(jiǎn)潔抽象的邏輯性系統(tǒng)，從而來明確界定出語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的意義。語(yǔ)言哲學(xué)方面的哲學(xué)家Chomsky曾說：語(yǔ)法的生成其實(shí)就是由邏輯系統(tǒng)所形成的，他以語(yǔ)言作為基本的哲學(xué)假設(shè)，從生成規(guī)則的轉(zhuǎn)換出發(fā)，對(duì)新生成的句子進(jìn)行研究。同時(shí)，他明確表示反對(duì)形式主義的流俗，試圖在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上以構(gòu)建新的邏輯秩序，并且將此作為分析工具，從而將日常的語(yǔ)言作為語(yǔ)言哲學(xué)所研究的對(duì)象。如此，才能在語(yǔ)言的構(gòu)建過程中得到語(yǔ)言的真正意義。20世紀(jì)60年代后，語(yǔ)言哲學(xué)開始逐步進(jìn)入頂峰的研究狀態(tài)。因?yàn)檠芯康囊饬x所在，研究過程中對(duì)心靈研究的重視作用開始進(jìn)一步增加。語(yǔ)言知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象及它們的合理性等諸多方面，都需要通過對(duì)心靈現(xiàn)象進(jìn)行研究才能達(dá)成。故而，語(yǔ)言哲學(xué)的作用開始下降，而心智哲學(xué)的地位慢慢提高，并且取代了語(yǔ)言哲學(xué)的第一哲學(xué)地位。

　　所謂心智哲學(xué)，它的研究過程包括了心智的本質(zhì)、特征、活動(dòng)和功能等許多方面。同時(shí)，它們與大腦的關(guān)系也是心智和語(yǔ)言兩種哲學(xué)間互為依存的有關(guān)證據(jù)。在社會(huì)中，大腦對(duì)于意識(shí)有依存性。意識(shí)是思維的本質(zhì)，而思維又是表征的本質(zhì)。所謂表征，指的就是人大腦中信息的呈現(xiàn)方式，也是外在事物存在于心理活動(dòng)中，并在心理活動(dòng)中進(jìn)行內(nèi)部再現(xiàn)的過程。

　　在社會(huì)活動(dòng)中，大腦可以起到對(duì)外界信息進(jìn)行加工的作用，在此過程中，語(yǔ)言將人類從外界環(huán)境中得到的經(jīng)驗(yàn)加以抽象化，由此來進(jìn)行表征。

　　雖然表征的方式在目前仍未有一個(gè)明顯的定義，但語(yǔ)言在表征中的作用卻是我們無法忽視的。故而，語(yǔ)言活動(dòng)也大體可以算做是心智活動(dòng)的基礎(chǔ)反映。哲學(xué)家Searle曾說：“語(yǔ)言可以作為心靈哲學(xué)的分支之一而存在”。目前，心智哲學(xué)的研究方法大概能夠分為兩個(gè)藍(lán)本，其中一個(gè)是形而上學(xué)為取向的語(yǔ)言研究，而另一個(gè)則是以科學(xué)為取向的語(yǔ)言研究。從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析，這兩個(gè)藍(lán)本都是以語(yǔ)言分析為研究工具，從而對(duì)心智哲學(xué)中的問題進(jìn)行闡述。而在語(yǔ)言學(xué)的角度看來，心智哲學(xué)中的各類心理現(xiàn)象，其實(shí)也可以大體看作是語(yǔ)言問題的概稱。它們通過對(duì)已知的語(yǔ)言研究對(duì)象和未來的研究對(duì)象間進(jìn)行對(duì)比，由類比移植等方式進(jìn)而虛構(gòu)成了詞語(yǔ)的命名方式。Jaynes認(rèn)為：主觀的心靈實(shí)際上是由詞匯經(jīng)過多方構(gòu)建進(jìn)而所得出來的一種結(jié)論。故而，意識(shí)起源于人類語(yǔ)言能力這種說法無疑是更加增加了可信度。

　　對(duì)心智哲學(xué)的發(fā)展來講，形而上學(xué)哲學(xué)雖然中心地位得到了恢復(fù)，但是語(yǔ)言哲學(xué)的分析卻一直都是存在的，心智哲學(xué)脫胎于語(yǔ)言哲學(xué)并且由于它的進(jìn)化，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)也產(chǎn)生了許多的影響，同時(shí)，語(yǔ)言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也為心智哲學(xué)提供了明確的理論依據(jù)，在心智哲學(xué)的發(fā)展過程中，語(yǔ)言哲學(xué)在這一哲學(xué)中開始占據(jù)著比以往愈加重要的作用。而后語(yǔ)言哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)的區(qū)別就在于：首先它吸收并借鑒了西方哲學(xué)的特點(diǎn)，但卻并不局限于陳詞濫調(diào)，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的研究理論。其次，從日常的社會(huì)生活下手，尋找具體語(yǔ)言問題，同時(shí)結(jié)合漢語(yǔ)的語(yǔ)境，將西方的語(yǔ)言哲學(xué)和本土的趨勢(shì)相結(jié)合，使語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)為多樣化。在21世紀(jì)，語(yǔ)言哲學(xué)開始發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅有益于揭示語(yǔ)言和人本體間的相關(guān)聯(lián)系，同時(shí)也為人類認(rèn)識(shí)世界的過程提供了一個(gè)新的視角，而本文就是從后語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)，著重探求語(yǔ)言和意識(shí)的聯(lián)系，從而進(jìn)一步考證語(yǔ)言哲學(xué)在心智哲學(xué)中的重要作用和意義。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　有關(guān)意識(shí)的相關(guān)研究，并不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會(huì)的發(fā)展，它在社會(huì)中的重要作用也就愈加凸顯出來。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)意識(shí)的研究，無論是容易問題和困難問題，還是一元論和二元論之間的關(guān)系，目前的理論都不會(huì)是意識(shí)研究的最終結(jié)果，新的理論研究一定會(huì)陸續(xù)得出。但是，如果希望人類的意識(shí)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展，那么從語(yǔ)言的角度著手，也就顯得是一種必然。語(yǔ)言的力量對(duì)人類而言意義巨大，同時(shí)，語(yǔ)言也是后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)得以出現(xiàn)和發(fā)展的精髓�？梢哉f沒有語(yǔ)言，意識(shí)的發(fā)展究竟會(huì)走向何方我們無法得出一個(gè)確切的結(jié)論，但是，語(yǔ)言的研究說到底就是意識(shí)的研究，語(yǔ)言的問題就是人類的問題。研究意識(shí)的視角并不缺乏，而語(yǔ)言卻是其中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。也只有了解了語(yǔ)言的奧秘，我們才能真正對(duì)意識(shí)的發(fā)展做出進(jìn)一步的評(píng)判。

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