網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學分析論文
文學的創(chuàng)作過程，復雜而精細。它大致可以“劃分為發(fā)生、構思和物化三個階段”。無論是傳統(tǒng)文學作家，還是網(wǎng)絡文學作家，他們大都會對語言文字進行一定的提煉，巧妙地運用各種寫作技巧，有責任的作家更是會反復地推敲文本。下面是小編整理的網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學分析 篇1
摘要：劉勰曾在《文心雕龍。時序》中提到“歌謠文理，與世推移”，這一點，可以從文學發(fā)展的歷史中得到驗證。比如在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達的先秦時期，出現(xiàn)的是口頭文學，而在造紙術和印刷術產(chǎn)生以后，書面文學又取代了口頭文學，占據(jù)了主要地位。直到20世紀末21世紀初，隨著信息技術的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)源土壤的網(wǎng)絡文學應運而生，傳統(tǒng)書面文學開始受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡文學，雖是依托互聯(lián)網(wǎng)絡技術為載體，卻仍舊是用漢語抒情寫意，作為新時代的產(chǎn)物，它同樣肩負著延續(xù)文學發(fā)展的使命，與傳統(tǒng)文學既有不同之處，也有一些相似之處。本文將就此試做分析比較。
關鍵詞：興起；傳播方式；作者與讀者；創(chuàng)作過程；文本層次。
中國大陸網(wǎng)絡文學是如何興起的呢？據(jù)資料顯示，這與海外留學生所創(chuàng)辦的電子刊物和國內理工科出身的文藝青年的自由創(chuàng)作有關。互聯(lián)網(wǎng)登陸大陸以前，網(wǎng)絡創(chuàng)作主要在海外流行。1994年之后，網(wǎng)絡文學才在大陸迎來了春天，各種電子刊物和網(wǎng)絡小說如雨后春筍般涌現(xiàn)�！兜谝淮蔚挠H密接觸》、《星戰(zhàn)英雄》和《告別薇安》等小說的推出，使網(wǎng)絡文學高潮迭起，而近年來，由《步步驚心》、《甄繯傳》和《瑯琊榜》等熱門網(wǎng)絡小說改編的電視劇也是賺足了收視率和口碑，這更讓我們無法忽視網(wǎng)絡文學耀眼的存在。然而，伴隨著網(wǎng)絡文學崛起的是傳統(tǒng)文學自身的衰退。尤其，自90年代市場經(jīng)濟和科學技術逐漸發(fā)展以來，人們的物欲日漸膨脹，價值觀念也發(fā)生了巨大的轉變。傳統(tǒng)文學的作家們同樣不例外，因而寫出的作品本身也就不復昔日的純粹。加之快餐文化和數(shù)字傳媒的盛行，傳統(tǒng)文學的生存空間和活力機制在不斷地被壓縮。盡管如此，新生代的網(wǎng)絡文學，由于其自身的一些缺陷，在當下仍是無法撼動傳統(tǒng)文學的穩(wěn)固地位。相反地，網(wǎng)絡文學要想長足發(fā)展，還必須從傳統(tǒng)文學的經(jīng)驗中汲取教訓，而傳統(tǒng)文學亦需借鑒網(wǎng)絡文學的優(yōu)勢來為自身的發(fā)展灌注新的活力因素。因此，研究二者的異同之處，還是頗有意義的。
一、傳播媒介和載體比較
“網(wǎng)絡文學”，顧名思義，就是以網(wǎng)絡為載體發(fā)展起來的文學。因而只要有互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的地方，普通大眾就能通過網(wǎng)站和閱讀軟件來接觸網(wǎng)絡文學作品。一些比較知名的網(wǎng)站和閱讀軟件像盛大文學網(wǎng)、晉江文學城、豆瓣閱讀、掌閱等都會提供作者自由的寫作平臺，并同其中的一些作者訂立契約關系。而讀者可以根據(jù)這些閱讀平臺提供的作者、作品分類關鍵詞，自行選擇一本或者多本電子書進行閱讀，既自由隨意，又方便快捷。相對于網(wǎng)絡文學作品的自由隨意，傳統(tǒng)文學作品卻因選擇了書寫印刷的途徑而更加嚴謹規(guī)范。這是因為印刷文本是要面向廣大的讀者，并流通于市面，它具有一定的審美和收藏價值，因而在印刷前，作品原稿會經(jīng)過嚴格的篩選和審查程序，最終被挑選出來的多數(shù)都是具有豐富價值和潛力的作品。此外，這些傳統(tǒng)文學作品以其特有的筆墨書香和觸摸實感提供給讀者以閱讀和審美的享受，都是網(wǎng)絡文學作品難以實現(xiàn)的。在某種程度上，網(wǎng)絡文學作品能夠出版成書，正是傳統(tǒng)紙媒對它們的一種積極肯定。不過若比較起海量存儲和便捷時效，網(wǎng)絡文學卻又更勝一籌。
二、創(chuàng)作主體及讀者的比較
傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作主體往往是由已被認定的作家或詩人構成，他們通過發(fā)表文學作品來表達自己對世界的獨特感受。這在日常生活中，我們也可以做到。但二者還是有著明顯的區(qū)別，比如日常表達多數(shù)是直接感受，言語淺顯隨意。而文學的表達，沒有深厚廣博的積累和審慎縝密的思考，則很難獲得成功。加之，有些出版編輯的挑剔口味和審稿疲勞，傳統(tǒng)創(chuàng)作圈子自然成了多數(shù)已成名作家的天下。一些風格獨特，但同樣具備創(chuàng)作才華的新人，只好通過其他的途徑來建構自己的理想國，網(wǎng)絡的出現(xiàn)就很好地滿足了他們的這種需求。也由于網(wǎng)絡的包容性和匿名性，其創(chuàng)作主體的身份十分豐富。它可以是某個大學的教授（如蔡智恒），也可以是傳統(tǒng)的作家（如王小波），還可以是不確定的群體（如某些媒體或網(wǎng)民發(fā)起的創(chuàng)作接龍）。只要作者本人具備一定的文字功底，樂意在網(wǎng)上碼字，能夠寫出為大眾所喜愛的作品，在這里，他們就可以平起平坐，享受自由的話語表達。
比之傳統(tǒng)文學創(chuàng)作主體身份的多重受限，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作主體的身份卻因創(chuàng)作平臺的特點而更加大眾化、平等化。說到此，有必要提一下近年來出現(xiàn)的“觸網(wǎng)”和“脫網(wǎng)”現(xiàn)象，這一點二者是共通的。所謂“觸網(wǎng)”是指一些“作家授權文學網(wǎng)站刊登和轉載自己的作品”，或者加入網(wǎng)絡寫作。[2]最早進行這一嘗試的.是文學史上赫赫有名的王小波，他不僅利用電腦寫出了《王二 風流史》和《紅拂夜奔》，還自行研發(fā)了專門寫長篇小說的輸入法等軟件。后來，還有余華，在采訪中表示愿意嘗試網(wǎng)絡寫作。至于“脫網(wǎng)”，是指網(wǎng)絡上已成名的作家們逐漸淡出網(wǎng)絡，像傳統(tǒng)作家一樣，在網(wǎng)下寫作，出版紙質作品面向讀者。比如慶山（原名安妮寶貝）、寧財神、江南、蕭鼎等當紅網(wǎng)絡作家。他們在網(wǎng)絡上已經(jīng)積攢了很高的人氣，線下寫作并不會讓他們失去忠實的擁躉。忠實的擁躉就像常來的客人，當他們發(fā)現(xiàn)某個作者的作品很合口味，就會持續(xù)地關注這一作家和他的作品，作家所有的創(chuàng)作也因讀者的閱讀和審美而實現(xiàn)了最終價值。
讀者的地位可見一斑了。而不管是喜歡傳統(tǒng)味道的讀者，還是喜歡新奇味道的讀者，他們的身份都是文學接受的主體，是閱讀鑒賞的主體，是與作者處于同一客觀世界的人。不同的是，傳統(tǒng)文學的讀者只能通過作品，單方面地與作者對話，達到精神上的某種契合。而網(wǎng)絡文學的讀者卻可以影響作者和作品。造成這樣的差異并不是由于傳統(tǒng)讀者的不作為，而是因為網(wǎng)絡提供了讀者和作者直接交流的平臺。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，讀者對作品的理解和再創(chuàng)造及時地反饋到了作者那里，使得作者有了新的創(chuàng)作靈感和方向，作品的最終成形也就是眾望所歸了。
三、創(chuàng)作過程的比較
文學的創(chuàng)作過程，復雜而精細。它大致可以“劃分為發(fā)生、構思和物化三個階段”。前兩個階段，兩者相似之處不少，物化階段，差異頗多。首先，在發(fā)生階段，不論是哪派的作家，都需要收集儲備翔實的材料，并有一定的發(fā)現(xiàn)，從而在某種動機的引領下進入構思階段。這一過程非常重要，因為它影響著物化前的觀念成品，而觀念成品在大多數(shù)時候又決定著物化后的最終文本。再者，在構思階段，作家們都會有回憶、沉思、想象等多種心理活動，然后通過積極的加工改造，創(chuàng)造出完整的觀念成品。這些，二者在大體上是接近的，但還是有一些小差別。比如傳統(tǒng)作家收集材料的方式多是實地考察和親身經(jīng)歷，而網(wǎng)絡作家足不出戶就可以獲得海量信息。還有讀者的參與討論和建言獻策也使得網(wǎng)絡作者跳出了個人思維的局限，在充分利用群體智慧的同時，也為作品的物化預熱。物化時，傳統(tǒng)文學作家通過筆墨紙張等工具，從“形之于心”到“形之于手”，初稿完成后，再交由出版社編輯發(fā)行。而網(wǎng)絡文學作者則以鍵盤為筆，以電腦屏幕為紙，在敲擊聲中完成作品，形式可以是電子版的原創(chuàng)文學，也可以是附帶鏈接、圖片、音頻和視頻的超文本。在這一階段，無論是傳統(tǒng)文學作家，還是網(wǎng)絡文學作家，他們大都會對語言文字進行一定的提煉，巧妙地運用各種寫作技巧，有責任的作家更是會反復地推敲文本。
四、作品文本層次的比較
作品的文本層次總體上可以“分為三個大的層次：文學言語層面，文學形象層面和文學意蘊層面�！弊钕瘸尸F(xiàn)在讀者面前，最早被感知的自然是可供閱讀的言語層。如前所述，作家在物化階段，大多會對語言文字進行選擇性地加工�？捎幸稽c我們無法否認：網(wǎng)絡作家們的身份和語言運用水平參差不齊。的確，他們中有人寫出了精品，可是，還有很多作家缺乏深刻之作。這一方面是由于他們專業(yè)水平的不夠，另一方面也因網(wǎng)絡平臺限制較少，他們的寫作也就更加自由隨性，因而在語言的邏輯性和嚴密性方面還有待提升。傳統(tǒng)作家們畢竟有一定資歷和語言駕馭能力，在寫作時便會反復的推敲語言，加之有編輯的嚴格把關，語言方面自然更加考究。再談文學的形象層。
二者作品中的文學形象都不乏血肉豐滿、性格鮮明的人物：傳統(tǒng)文學作品有賈寶玉、曹操、宋江和孫悟空等經(jīng)典人物，網(wǎng)絡文學作品也有李強（《飄渺之旅》主人公）、張小凡（小說《誅仙》主人公）、唐龍（《小兵傳奇》主人公）和紫川秀（小說《紫川》主人公）等出彩主角。但還是同一個問題，大多數(shù)網(wǎng)絡作品中的人物形象也同其語言一樣，經(jīng)不起推敲，人物形象或流于“傻白甜”或又成“瑪麗蘇”、“杰克蘇”（指主角光環(huán)無敵的人設，前者指女主角，后者指男主角）。尤其當網(wǎng)絡上某種人物類型風頭正盛時，一些網(wǎng)絡作家便會盲目跟風，復制出各種版本的同類人物。不僅影響了網(wǎng)絡文學的創(chuàng)新活動，還容易使讀者產(chǎn)生審美疲勞。而傳統(tǒng)文學作品中的人物雖也有同類型的，但在作者高超的筆法下，卻又“同中有異”，比如《三國演義》中的關羽，忠勇；張飛，驍勇；趙云，智勇。他們一個個都是勇猛大將，但又各有特點。最后比較一下兩者的意蘊層。
傳統(tǒng)作家以其豐富的材料儲備和優(yōu)美凝練、富于邏輯性的語言，反映客觀世界，抒寫人生感悟，而在此基礎上形成的作品也往往具有一定的歷史內容和哲學意蘊。比如老舍先生的《四世同堂》在描寫了北平小羊圈胡同市民艱難生活的同時，還展現(xiàn)了八年抗日戰(zhàn)爭的歷史畫面。又如王小波雜文集《我的精神家園》和《沉默的大多數(shù)》中透出的理性思考和對自由的追求，充滿了哲學意味。再關照網(wǎng)絡文學，以歷史為題材的有近年來大熱的《明朝那些事兒》、《那時漢朝》和《如果這是宋史》等作品，而具有哲理性的網(wǎng)絡作品卻少有耳聞。并且，大多數(shù)作品中的歷史是以架空、虛構的形式存在，捏造和錯誤之處頗多。因而比之傳統(tǒng)文學作品，只可說是新意和趣味有余，但歷史厚度和嚴肅程度則明顯不夠。不過，單純看二者的審美意蘊，卻又無法分明誰優(yōu)誰劣。因為兩者都能給讀者帶來審美愉悅，這或是感官上的快意，又或是精神上的滿足。
五、結語
本文主要從網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學的傳播媒介和載體、創(chuàng)作主體及讀者、創(chuàng)作過程、作品的文本層次這四個方面對兩者進行了分析比較，梳理了兩者的對抗和融合之處，并從中找出了兩者發(fā)展的掣肘因素。在這一點上，兩者都有必要進行反思，并相互合作，取長補短，才能在這個瞬息萬變的時代接續(xù)起文學發(fā)展的重任。
網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學分析 篇2
一、網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別
1、存在方式及范圍不同
隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡文學較之傳統(tǒng)文學在存在方式及范圍上有了極大的變化。傳統(tǒng)文學是發(fā)表在書本、雜志、報紙等“硬載體”上的文學作品。網(wǎng)絡文學是直接發(fā)表在電腦網(wǎng)絡上，以電子符號的軟載體形式存在的文學作品。網(wǎng)絡文學以其獨有的存在方式而具有更大的創(chuàng)作開放性和隨意性，從當前的網(wǎng)絡文學來看，其寫作自由度大，表達范圍廣，通過網(wǎng)絡我們可以自由表達自己的喜怒哀樂，任憑流露自己的情感。而傳統(tǒng)文學在寫作時，常常出于各方面的考慮而顯得拘謹、壓抑、沉重，在心理活動的表達上無法做到淋漓盡致。
2、作品表現(xiàn)的思想內容不同
網(wǎng)絡文學具有娛樂性較強的特征。它是以大眾所喜歡的作品內容和藝術形式為重點，重視是否能給網(wǎng)民們帶來愉悅，注重對自己情感的盡力表達，而忽略文化內涵的存在，從而常常造成作品文化魅力的流失和不完善。在網(wǎng)絡文學中，常見的寫作題材為武俠（仙俠）的、都市言情的，青春校園的、旅游筆記、玄幻的、妖孤的、靈異、瑣碎人生等各種內容。網(wǎng)絡文學在思想內容方面所體現(xiàn)出的平民化、世俗化特色，正好迎合了大多數(shù)人的心理需求。而傳統(tǒng)文學在思想內容方面都是以表現(xiàn)重大現(xiàn)實題材為主要內容，內容較為嚴肅。這類“高雅”、“經(jīng)典”的純文學在人們的生活方式中已越發(fā)枯燥乏味。
3、語言表達不同
網(wǎng)絡文學作品在主導語言上與傳統(tǒng)文學作品無異，因網(wǎng)絡文學具有在線創(chuàng)作與閱讀的特性，因此它具有語言表達方面的時代性與能動性。
一方面，與傳統(tǒng)文學語言表達上追求語言的新穎性、準確性、形象性，注重詞語的錘煉、語言的修飾、句式的選擇不同，網(wǎng)絡文學語言一般都不太講求文句的修飾，結構較簡單、形式較短小、表達較直接，具有明顯原始性、大眾化的特點。另一方面，網(wǎng)絡文學打破了原有的語言表達模式，一些獨特的輔助性符號沖破禁忌被廣泛使用在網(wǎng)絡作品中，用來表達相對固定的思想內容或情緒，給網(wǎng)絡作品帶來了獨特的閱讀感覺。如：“FB”代表腐敗，“斑竹”代表論壇討論區(qū)的“版主”，“大蝦”，代表技術很高的“大俠”，“520”代表我愛你，“54”就是無視；“—_—P”，代表流汗，3Q表示多謝，7456即為氣死我了等等。這些俏皮幽默，生動形象的語言徹底顛覆了傳統(tǒng)文學追求審美、追求高雅的語言模式，具有很強的時代網(wǎng)絡氣息。
4、表現(xiàn)形式不同
網(wǎng)絡文學由于是以電子符號的軟載體形式存在的文學作品，為了滿足大眾的需求，追求作品的通俗易懂，因此其表現(xiàn)形式多以章回小說形式連載于網(wǎng)絡上，每寫一次更新一次，作者可根據(jù)網(wǎng)友的評論隨時調整寫作計劃。傳統(tǒng)文學主要是在書本、報刊、雜志上發(fā)表，因書冊、雜志容量大，它一般不采用連載形式。
5、價值取向和評價標準不同
網(wǎng)絡文學注重的是點擊率，面對的是大眾，它以通俗易懂和喜聞樂見為價值取向和評價標準，更貼近生活；而傳統(tǒng)文學的價值取向和評價標準傾向于思想深刻和藝術精湛。傳統(tǒng)文學它不是走大眾路線，而是精英路線，受眾很少，影響力在一個狹小的范圍內。
6、創(chuàng)作主體及讀者參與不同
網(wǎng)絡是開放的、自由的，因此網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作對創(chuàng)作主體無論在年齡、性別、創(chuàng)作水平等方面都沒有任何限制，從初學者的涂鴉到造詣精湛者的杰作都能被容納，文學創(chuàng)作不再是由少數(shù)作家壟斷的職業(yè)行為，它已走進了民間大眾。
與傳統(tǒng)文學文本無法參與和改變相比，網(wǎng)絡文學具有文本的開放性，即讀者能參與創(chuàng)作。傳統(tǒng)文本一經(jīng)創(chuàng)作出來就具有了“特權”，讀者面對作品，只能是靜觀閱讀再加以想象，大大限制了讀者的讀解權。網(wǎng)絡文學則不同，它能夠實現(xiàn)創(chuàng)作者與讀者間的雙向互動。在網(wǎng)絡小說連載過程中，讀者可以跟帖對文本進行點評或回應，發(fā)表自己看法、建議、見解等，作者可參考讀者的'跟帖留言，去構思小說情節(jié)的推進、人物的塑造、細節(jié)的鋪成……甚至采納讀者的意見，選擇讓一對夫妻是離婚還是繼續(xù)相愛；主人公養(yǎng)的寵物是溫順的小兔還是兇猛的獵狗；小說是以悲劇還是喜劇結尾等。這種作者、讀者共同參與創(chuàng)作的過程，展現(xiàn)出了網(wǎng)絡文學蓬勃的生機。
二、網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的聯(lián)系
在當今信息化時代，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學并存，學者馬季曾說：“當代中國文學大家必然出現(xiàn)在‘網(wǎng)絡文學’與‘傳統(tǒng)文學’互補之后的一代人當中。他們將推動中國文學產(chǎn)生一個新的高峰�！边@就是說，未來的中國文學，既不是現(xiàn)在的傳統(tǒng)文學，也不是現(xiàn)有的網(wǎng)絡文學，而是經(jīng)過交叉、滲透、融合、發(fā)展之后的新型文學。網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學二者關系當前正走向融合。具體體現(xiàn)在：
1、表現(xiàn)形式和寫作技巧方面，網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學相互參考、借鑒。
網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學的表現(xiàn)形式，如小說、詩歌、散文、雜談、曲藝、戲劇等都基本相同，雖然在寫作技巧上因載體（傳播媒體）的不同而有不同要求，但它們之間卻可以相互借鑒、相互參考、相互融通。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，沉寂一時的詩歌如今已再次活躍起來，到目前，詩歌網(wǎng)站、論壇、專欄和博客已超過1萬家。
2、寫作方式方面，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學相互融通。
以往的傳統(tǒng)文學創(chuàng)作，通常采用的是正襟危坐，伏案執(zhí)筆，滿地廢紙的寫作方式。受網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的影響，如今的傳統(tǒng)文學創(chuàng)作已變成了輕松自由的“電腦+網(wǎng)絡”的寫作方式，無論作者身是何處，隨時都可以用電腦進行文學創(chuàng)作與修改，甚至可以通過有線或無線網(wǎng)絡進行在線發(fā)表�？焖�、高效、安全的傳遞方式取代了以往紙質信件的緩慢和不安全。美國信息傳播學家保羅·利文森曾言：“個人計算機以及它對書寫的影響可以被看成是書寫缺陷的補救媒介。”
3、發(fā)布載體方面，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學相互兼容。
取長補短是網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學作家共同期望達到的目標。傳統(tǒng)作家在遵循以往將作品通過書冊、報刊、雜志進行發(fā)表的同時，也積極創(chuàng)新方式，建立了自己的博客，并與讀者在網(wǎng)絡上進行即時的思想交流。而網(wǎng)絡作家將作品除了在網(wǎng)上進行發(fā)布外，也開始將作品出版成書或在報刊上進行連載，借用傳統(tǒng)文學的評價標準來提升自己的作品，以期獲得傳統(tǒng)文學界的認可。實際上，網(wǎng)絡吸納傳統(tǒng)文學，出版社出版網(wǎng)絡作品一直都沒間斷過。起點中文網(wǎng)站就曾發(fā)起全國30省作協(xié)主席小說比賽，這既是網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)文學的“深情呼喚”，也是傳統(tǒng)文學主動同網(wǎng)絡文學的“親密接觸”。
4、讀者群成員和側重點方面，網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學相互兼顧、相互轉化。
網(wǎng)絡文學的讀者群主要是一些有文化、有文學常識、懂網(wǎng)絡、有強烈表達欲望、喜歡通俗易懂的文學樣式的青少年。他們不喜歡政治的、嚴肅的、反映社會重大主題為內容的文學。傳統(tǒng)文學的讀者群是包括網(wǎng)絡文學讀者在內的整個社會中的廣大讀者。這些文學愛好者，不僅包括要閱讀通俗易懂的文學作品的草根一族，也包括要閱讀社會的主流文學、嚴肅文學的文學專門工作人員和文學研究人員。網(wǎng)絡文學的作者和讀者可以轉化為傳統(tǒng)文學的讀者，可以像傳統(tǒng)文學讀者那樣，去閱讀主流文學和反映社會重大主題的文學作品。
5、思維觀念方面，網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)文學逐步融合
網(wǎng)絡文學經(jīng)過十幾年的發(fā)展，如今已逐漸成熟，正努力從傳統(tǒng)文學等其他學科知識中去吸取養(yǎng)料，以彌補自身的不足。傳統(tǒng)文學也早已摒棄了一直以來對網(wǎng)絡文學的偏見，吸取其閃光點，努力為自己的發(fā)展開辟新方向。受網(wǎng)絡文學影響，傳統(tǒng)文學不再一味地追求精英路線，早已認識到只要面向大眾，就能更好地達到普及文學的目的。因此，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學在自身不斷發(fā)展的同時也相互填補缺陷，逐漸融合。
網(wǎng)絡文學的興起，打破了傳統(tǒng)文學的一統(tǒng)天下，但并不意味著文壇的分裂。廣東作協(xié)黨委副書記李國偉曾提出：“傳統(tǒng)文學和網(wǎng)絡文學不是對立的概念，兩者遵從同樣的文學規(guī)律，各有優(yōu)勢，各有市場。”
由此可見，網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學都各有優(yōu)越之處，兩者相互補充與改進，必然促成當今文學的繁榮。
網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學分析 篇3
在中國網(wǎng)絡文學出現(xiàn)的20余年里，互聯(lián)網(wǎng)技術與文學藝術比翼雙飛。隨著海量文學作品不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡文學評論逐漸成為當代文學研究的熱點和難點問題。它不僅關系到對現(xiàn)有作品的價值評估，而且直接影響到網(wǎng)絡文學的未來走勢。網(wǎng)絡文學是當代文學發(fā)展進程中出現(xiàn)的新類型，與傳統(tǒng)文學有密不可分的關系。沒有傳統(tǒng)文學作為基礎，單純靠超鏈接、互動和商業(yè)運作等手段，網(wǎng)絡文學不可能有今天的成就。在文學史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學評論，是網(wǎng)絡文學評論向前發(fā)展的必由路徑。
從網(wǎng)絡文學誕生到現(xiàn)在，網(wǎng)絡文學評論經(jīng)歷了兩個重要階段：一是論證網(wǎng)絡文學的合法性，二是探求網(wǎng)絡文學的經(jīng)典化。從1998年痞子蔡連載《第一次的親密接觸》，到2010年鐵凝在中國作協(xié)會議上指出“網(wǎng)絡文學興盛是好事”，這十余年可視為網(wǎng)絡文學評論的第一階段。在受到網(wǎng)民喜愛和媒體熱捧之后，網(wǎng)絡文學還亟須得到傳統(tǒng)文學作家、學術界和相關管理部門的認可。
傳統(tǒng)文學是鐵凝評價網(wǎng)絡文學的重要參照系。她認為，網(wǎng)絡文學和傳統(tǒng)寫作都是文學，都要遵循文學自身的標準，同時網(wǎng)絡文學顛覆了傳統(tǒng)寫作的話語權，人人都可寫作；其文字表述的率真和緊貼內心的鮮活語言，很多時候是傳統(tǒng)作家所缺乏的�？梢哉f，鐵凝的這一評價，是在文學史視域中觀照網(wǎng)絡文學的結果。離開了傳統(tǒng)文學，我們無法正確評價網(wǎng)絡文學。
在學術界，要論證網(wǎng)絡文學的合法性，不少學者把它同戲曲等傳統(tǒng)藝術類型進行比較，尋找它們在合法化進程中的共通性，如都有一個逐步被接受的過程等。隨著網(wǎng)絡文學成為高校課堂講授的內容，不少期刊陸續(xù)開辟相關專欄，網(wǎng)絡文學研究選題受到各類社科項目的青睞，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作成為作協(xié)工作報告的重要內容。時至今日，論證網(wǎng)絡文學合法性的任務已基本完成。
但網(wǎng)絡文學評論并沒有止于論證網(wǎng)絡文學的合法性，網(wǎng)絡文學評價體系及網(wǎng)絡文學的經(jīng)典化問題是它的下一個目標。網(wǎng)絡文學排行榜的推出，是網(wǎng)絡文學經(jīng)典化的重要表征。比較著名的排行榜有優(yōu)秀網(wǎng)絡文學原創(chuàng)作品推介、中國網(wǎng)絡小說排行榜、中國網(wǎng)絡文學20年20部優(yōu)秀作品和茅盾文學新人獎·網(wǎng)絡文學新人獎等。這些榜單的評價標準，如藝術品質、價值取向和審美趣味等方面，與傳統(tǒng)文學有許多共通之處。
顯然，對網(wǎng)絡文學經(jīng)典化的論述，必須要有文學史的視域。只有厘清網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)文學的繼承與超越，才能進行合理評價。例如，邵燕君從中國類型小說的發(fā)展脈絡著眼來評價貓膩的《將夜》，她認為《將夜》的貢獻是讓脫胎于西方玄幻文化的東方玄幻在本土文化中落地生根。中國網(wǎng)絡文學的誕生雖深受武俠小說的滋養(yǎng)，但其直接源頭和最早類型都是西方玄幻。而《將夜》將故事背景設置在“大唐”和“書院”，并注入現(xiàn)實的“情懷”，東方玄幻由此真正找到了文化的肉身和自己的“精氣神”，解決了如何講述具有東方風格的玄幻故事的難題（《“大師級網(wǎng)文作家”最成熟的代表作——評貓膩〈將夜〉》）。
需要指出的是，網(wǎng)絡文學經(jīng)典化的任務還遠未完成，雖然網(wǎng)民和學界對已評出的網(wǎng)絡文學經(jīng)典沒有多大異議，但還要進一步論證哪些網(wǎng)絡文學經(jīng)典是文學的經(jīng)典。而當前網(wǎng)絡文學經(jīng)典化存在兩個誤區(qū)：一是用傳統(tǒng)文學的標準看待網(wǎng)絡文學，二是另立一個全新的標準。劉勰在《文心雕龍·時序》中提出，“時運交移，質文代變”。如果單純用傳統(tǒng)文學的標準，顯然沒有考慮到網(wǎng)絡文學是文學發(fā)展進程中的新類型，在創(chuàng)作、作品和接受等方面都有許多新特點。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)，是建立在互聯(lián)網(wǎng)媒介的基礎上，而互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，則是科學技術發(fā)展的結果。媒介與技術是網(wǎng)絡文學形成的前提和基礎，而資本則是推進網(wǎng)絡文學向前發(fā)展的重要驅動力。媒介、技術和資本等，是網(wǎng)絡文學不同于傳統(tǒng)文學的幾個重要方面。
也有些學者認為，既然網(wǎng)絡文學是文藝新現(xiàn)象，那傳統(tǒng)的文學理論就缺少足夠的`適用性，應該用新的理論來闡釋。如對于人工智能創(chuàng)作的文學作品，是否可以認為：這不是心靈的產(chǎn)物，在闡釋時可以不用心靈、意識這類概念，只需要為人工智能設定一個外部標準就可以？如果可以，接下來的問題是，不考慮心靈等因素，它的深入解讀問題怎么解決？人工智能有沒有主體性？“文學是人的文學”，以及黑格爾說的“藝術的真正職責就在于幫助人認識到心靈的最高旨趣”，是否就失去效用了？完全拋開傳統(tǒng)文學理論，實際上是否定了網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的文學共性。
恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中指出，“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他”�！懊缹W和歷史的觀點”相統(tǒng)一的批評原則，不論是傳統(tǒng)文學，還是網(wǎng)絡文學，都應遵循。有些網(wǎng)絡文學寫手只追求作品好看，希望獲得較高的點擊率。但若只滿足于此，則是遠遠不夠的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術性的統(tǒng)一，它既能反映歷史真實，又能給人以美的享受。
因此，網(wǎng)絡文學評論需要在傳統(tǒng)文學理論的基礎上進行創(chuàng)新。例如，爽感是網(wǎng)絡文學普遍追求的特征。但是對爽文的批評，并非絕對與傳統(tǒng)文學無關。歐陽友權在《網(wǎng)絡文學評價體系的“樹狀”結構》一文中，把“爽”與傳統(tǒng)文論“寓教于樂”中的“樂”聯(lián)系起來分析。他認為，“樂”其實是“爽”的另一種稱謂，閱讀產(chǎn)生的快樂就是“爽”。但是這兩者不能畫等號，“寓教于樂”中的“教”比“樂”更重要，“樂”是為“教”服務的。而在網(wǎng)絡文學中，很多時候“爽”居首位，它不再是手段而是目的。他肯定“爽感”的存在價值，因為任何藝術性的實現(xiàn)都需要經(jīng)由爽感才能將觀念上的藝術性轉變成體驗中的藝術美感。我們還可以在歐陽友權論述的基礎上進一步探討，“樂”與“爽”的心理學基礎是什么，它們分別呈現(xiàn)了什么特征，其中生理愉悅與精神愉悅又有什么不同。探討這些問題，既能讓我們正確認識“樂”與“爽”的異同，又有助于豐富文藝心理學的時代內涵。
當下，網(wǎng)絡文學評論與傳統(tǒng)文學結合得還不夠。符合網(wǎng)絡文學發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)絡文學評論，不僅能引領網(wǎng)絡文學創(chuàng)作，而且能對傳統(tǒng)文學愛好者和研究者有啟示作用，這才是整個文學界需要的文學評論。
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