網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分析論文
文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程，復(fù)雜而精細(xì)。它大致可以“劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段”。無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)作家，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，他們大都會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行一定的提煉，巧妙地運(yùn)用各種寫(xiě)作技巧，有責(zé)任的作家更是會(huì)反復(fù)地推敲文本。下面是小編整理的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分析 篇1
摘要：劉勰曾在《文心雕龍。時(shí)序》中提到“歌謠文理，與世推移”，這一點(diǎn)，可以從文學(xué)發(fā)展的歷史中得到驗(yàn)證。比如在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期，出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，而在造紙術(shù)和印刷術(shù)產(chǎn)生以后，書(shū)面文學(xué)又取代了口頭文學(xué)，占據(jù)了主要地位。直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)源土壤的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，傳統(tǒng)書(shū)面文學(xué)開(kāi)始受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖是依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，卻仍舊是用漢語(yǔ)抒情寫(xiě)意，作為新時(shí)代的產(chǎn)物，它同樣肩負(fù)著延續(xù)文學(xué)發(fā)展的使命，與傳統(tǒng)文學(xué)既有不同之處，也有一些相似之處。本文將就此試做分析比較。
關(guān)鍵詞：興起；傳播方式；作者與讀者；創(chuàng)作過(guò)程；文本層次。
中國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如何興起的呢？據(jù)資料顯示，這與海外留學(xué)生所創(chuàng)辦的電子刊物和國(guó)內(nèi)理工科出身的文藝青年的自由創(chuàng)作有關(guān)�；ヂ�(lián)網(wǎng)登陸大陸以前，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主要在海外流行。1994年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才在大陸迎來(lái)了春天，各種電子刊物和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如雨后春筍般涌現(xiàn)�！兜谝淮蔚挠H密接觸》、《星戰(zhàn)英雄》和《告別薇安》等小說(shuō)的推出，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高潮迭起，而近年來(lái)，由《步步驚心》、《甄繯傳》和《瑯琊榜》等熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的電視劇也是賺足了收視率和口碑，這更讓我們無(wú)法忽視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)耀眼的存在。然而，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的衰退。尤其，自90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)逐漸發(fā)展以來(lái)，人們的物欲日漸膨脹，價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的作家們同樣不例外，因而寫(xiě)出的作品本身也就不復(fù)昔日的純粹。加之快餐文化和數(shù)字傳媒的盛行，傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間和活力機(jī)制在不斷地被壓縮。盡管如此，新生代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，由于其自身的一些缺陷，在當(dāng)下仍是無(wú)法撼動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固地位。相反地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想長(zhǎng)足發(fā)展，還必須從傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，而傳統(tǒng)文學(xué)亦需借鑒網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)來(lái)為自身的發(fā)展灌注新的活力因素。因此，研究二者的異同之處，還是頗有意義的。
一、傳播媒介和載體比較
“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，顧名思義，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)展起來(lái)的文學(xué)。因而只要有互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的地方，普通大眾就能通過(guò)網(wǎng)站和閱讀軟件來(lái)接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。一些比較知名的網(wǎng)站和閱讀軟件像盛大文學(xué)網(wǎng)、晉江文學(xué)城、豆瓣閱讀、掌閱等都會(huì)提供作者自由的寫(xiě)作平臺(tái)，并同其中的一些作者訂立契約關(guān)系。而讀者可以根據(jù)這些閱讀平臺(tái)提供的作者、作品分類(lèi)關(guān)鍵詞，自行選擇一本或者多本電子書(shū)進(jìn)行閱讀，既自由隨意，又方便快捷。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的自由隨意，傳統(tǒng)文學(xué)作品卻因選擇了書(shū)寫(xiě)印刷的途徑而更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。這是因?yàn)橛∷⑽谋臼且嫦驈V大的讀者，并流通于市面，它具有一定的審美和收藏價(jià)值，因而在印刷前，作品原稿會(huì)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選和審查程序，最終被挑選出來(lái)的多數(shù)都是具有豐富價(jià)值和潛力的作品。此外，這些傳統(tǒng)文學(xué)作品以其特有的筆墨書(shū)香和觸摸實(shí)感提供給讀者以閱讀和審美的享受，都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品難以實(shí)現(xiàn)的。在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠出版成書(shū)，正是傳統(tǒng)紙媒對(duì)它們的一種積極肯定。不過(guò)若比較起海量存儲(chǔ)和便捷時(shí)效，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻又更勝一籌。
二、創(chuàng)作主體及讀者的比較
傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作主體往往是由已被認(rèn)定的作家或詩(shī)人構(gòu)成，他們通過(guò)發(fā)表文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的獨(dú)特感受。這在日常生活中，我們也可以做到。但二者還是有著明顯的區(qū)別，比如日常表達(dá)多數(shù)是直接感受，言語(yǔ)淺顯隨意。而文學(xué)的表達(dá)，沒(méi)有深厚廣博的積累和審慎縝密的思考，則很難獲得成功。加之，有些出版編輯的挑剔口味和審稿疲勞，傳統(tǒng)創(chuàng)作圈子自然成了多數(shù)已成名作家的天下。一些風(fēng)格獨(dú)特，但同樣具備創(chuàng)作才華的新人，只好通過(guò)其他的途徑來(lái)建構(gòu)自己的理想國(guó)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就很好地滿足了他們的這種需求。也由于網(wǎng)絡(luò)的包容性和匿名性，其創(chuàng)作主體的身份十分豐富。它可以是某個(gè)大學(xué)的教授（如蔡智恒），也可以是傳統(tǒng)的作家（如王小波），還可以是不確定的群體（如某些媒體或網(wǎng)民發(fā)起的創(chuàng)作接龍）。只要作者本人具備一定的文字功底，樂(lè)意在網(wǎng)上碼字，能夠?qū)懗鰹榇蟊娝矏?ài)的作品，在這里，他們就可以平起平坐，享受自由的話語(yǔ)表達(dá)。
比之傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作主體身份的多重受限，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體的身份卻因創(chuàng)作平臺(tái)的特點(diǎn)而更加大眾化、平等化。說(shuō)到此，有必要提一下近年來(lái)出現(xiàn)的“觸網(wǎng)”和“脫網(wǎng)”現(xiàn)象，這一點(diǎn)二者是共通的。所謂“觸網(wǎng)”是指一些“作家授權(quán)文學(xué)網(wǎng)站刊登和轉(zhuǎn)載自己的作品”，或者加入網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作。[2]最早進(jìn)行這一嘗試的是文學(xué)史上赫赫有名的王小波，他不僅利用電腦寫(xiě)出了《王二 風(fēng)流史》和《紅拂夜奔》，還自行研發(fā)了專(zhuān)門(mén)寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)的輸入法等軟件。后來(lái)，還有余華，在采訪中表示愿意嘗試網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作。至于“脫網(wǎng)”，是指網(wǎng)絡(luò)上已成名的作家們逐漸淡出網(wǎng)絡(luò)，像傳統(tǒng)作家一樣，在網(wǎng)下寫(xiě)作，出版紙質(zhì)作品面向讀者。比如慶山（原名安妮寶貝）、寧財(cái)神、江南、蕭鼎等當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)作家。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)積攢了很高的人氣，線下寫(xiě)作并不會(huì)讓他們失去忠實(shí)的擁躉。忠實(shí)的擁躉就像常來(lái)的客人，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)某個(gè)作者的作品很合口味，就會(huì)持續(xù)地關(guān)注這一作家和他的作品，作家所有的創(chuàng)作也因讀者的閱讀和審美而實(shí)現(xiàn)了最終價(jià)值。
讀者的地位可見(jiàn)一斑了。而不管是喜歡傳統(tǒng)味道的讀者，還是喜歡新奇味道的讀者，他們的身份都是文學(xué)接受的主體，是閱讀鑒賞的主體，是與作者處于同一客觀世界的人。不同的是，傳統(tǒng)文學(xué)的讀者只能通過(guò)作品，單方面地與作者對(duì)話，達(dá)到精神上的某種契合。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者卻可以影響作者和作品。造成這樣的差異并不是由于傳統(tǒng)讀者的不作為，而是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供了讀者和作者直接交流的平臺(tái)。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，讀者對(duì)作品的理解和再創(chuàng)造及時(shí)地反饋到了作者那里，使得作者有了新的創(chuàng)作靈感和方向，作品的最終成形也就是眾望所歸了。
三、創(chuàng)作過(guò)程的比較
文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程，復(fù)雜而精細(xì)。它大致可以“劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段”。前兩個(gè)階段，兩者相似之處不少，物化階段，差異頗多。首先，在發(fā)生階段，不論是哪派的作家，都需要收集儲(chǔ)備翔實(shí)的材料，并有一定的發(fā)現(xiàn)，從而在某種動(dòng)機(jī)的引領(lǐng)下進(jìn)入構(gòu)思階段。這一過(guò)程非常重要，因?yàn)樗绊懼锘暗挠^念成品，而觀念成品在大多數(shù)時(shí)候又決定著物化后的最終文本。再者，在構(gòu)思階段，作家們都會(huì)有回憶、沉思、想象等多種心理活動(dòng)，然后通過(guò)積極的加工改造，創(chuàng)造出完整的觀念成品。這些，二者在大體上是接近的，但還是有一些小差別。比如傳統(tǒng)作家收集材料的方式多是實(shí)地考察和親身經(jīng)歷，而網(wǎng)絡(luò)作家足不出戶就可以獲得海量信息。還有讀者的參與討論和建言獻(xiàn)策也使得網(wǎng)絡(luò)作者跳出了個(gè)人思維的局限，在充分利用群體智慧的同時(shí)，也為作品的物化預(yù)熱。物化時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)作家通過(guò)筆墨紙張等工具，從“形之于心”到“形之于手”，初稿完成后，再交由出版社編輯發(fā)行。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者則以鍵盤(pán)為筆，以電腦屏幕為紙，在敲擊聲中完成作品，形式可以是電子版的原創(chuàng)文學(xué)，也可以是附帶鏈接、圖片、音頻和視頻的超文本。在這一階段，無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)作家，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，他們大都會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行一定的提煉，巧妙地運(yùn)用各種寫(xiě)作技巧，有責(zé)任的`作家更是會(huì)反復(fù)地推敲文本。
四、作品文本層次的比較
作品的文本層次總體上可以“分為三個(gè)大的層次：文學(xué)言語(yǔ)層面，文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面�！弊钕瘸尸F(xiàn)在讀者面前，最早被感知的自然是可供閱讀的言語(yǔ)層。如前所述，作家在物化階段，大多會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行選擇性地加工�？捎幸稽c(diǎn)我們無(wú)法否認(rèn)：網(wǎng)絡(luò)作家們的身份和語(yǔ)言運(yùn)用水平參差不齊。的確，他們中有人寫(xiě)出了精品，可是，還有很多作家缺乏深刻之作。這一方面是由于他們專(zhuān)業(yè)水平的不夠，另一方面也因網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)限制較少，他們的寫(xiě)作也就更加自由隨性，因而在語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)密性方面還有待提升。傳統(tǒng)作家們畢竟有一定資歷和語(yǔ)言駕馭能力，在寫(xiě)作時(shí)便會(huì)反復(fù)的推敲語(yǔ)言，加之有編輯的嚴(yán)格把關(guān)，語(yǔ)言方面自然更加考究。再談文學(xué)的形象層。
二者作品中的文學(xué)形象都不乏血肉豐滿、性格鮮明的人物：傳統(tǒng)文學(xué)作品有賈寶玉、曹操、宋江和孫悟空等經(jīng)典人物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也有李強(qiáng)（《飄渺之旅》主人公）、張小凡（小說(shuō)《誅仙》主人公）、唐龍（《小兵傳奇》主人公）和紫川秀（小說(shuō)《紫川》主人公）等出彩主角。但還是同一個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作品中的人物形象也同其語(yǔ)言一樣，經(jīng)不起推敲，人物形象或流于“傻白甜”或又成“瑪麗蘇”、“杰克蘇”（指主角光環(huán)無(wú)敵的人設(shè)，前者指女主角，后者指男主角）。尤其當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上某種人物類(lèi)型風(fēng)頭正盛時(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)作家便會(huì)盲目跟風(fēng)，復(fù)制出各種版本的同類(lèi)人物。不僅影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新活動(dòng)，還容易使讀者產(chǎn)生審美疲勞。而傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物雖也有同類(lèi)型的，但在作者高超的筆法下，卻又“同中有異”，比如《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，忠勇；張飛，驍勇；趙云，智勇。他們一個(gè)個(gè)都是勇猛大將，但又各有特點(diǎn)。最后比較一下兩者的意蘊(yùn)層。
傳統(tǒng)作家以其豐富的材料儲(chǔ)備和優(yōu)美凝練、富于邏輯性的語(yǔ)言，反映客觀世界，抒寫(xiě)人生感悟，而在此基礎(chǔ)上形成的作品也往往具有一定的歷史內(nèi)容和哲學(xué)意蘊(yùn)。比如老舍先生的《四世同堂》在描寫(xiě)了北平小羊圈胡同市民艱難生活的同時(shí)，還展現(xiàn)了八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫(huà)面。又如王小波雜文集《我的精神家園》和《沉默的大多數(shù)》中透出的理性思考和對(duì)自由的追求，充滿了哲學(xué)意味。再關(guān)照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以歷史為題材的有近年來(lái)大熱的《明朝那些事兒》、《那時(shí)漢朝》和《如果這是宋史》等作品，而具有哲理性的網(wǎng)絡(luò)作品卻少有耳聞。并且，大多數(shù)作品中的歷史是以架空、虛構(gòu)的形式存在，捏造和錯(cuò)誤之處頗多。因而比之傳統(tǒng)文學(xué)作品，只可說(shuō)是新意和趣味有余，但歷史厚度和嚴(yán)肅程度則明顯不夠。不過(guò)，單純看二者的審美意蘊(yùn)，卻又無(wú)法分明誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。因?yàn)閮烧叨寄芙o讀者帶來(lái)審美愉悅，這或是感官上的快意，又或是精神上的滿足。
五、結(jié)語(yǔ)
本文主要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的傳播媒介和載體、創(chuàng)作主體及讀者、創(chuàng)作過(guò)程、作品的文本層次這四個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行了分析比較，梳理了兩者的對(duì)抗和融合之處，并從中找出了兩者發(fā)展的掣肘因素。在這一點(diǎn)上，兩者都有必要進(jìn)行反思，并相互合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代接續(xù)起文學(xué)發(fā)展的重任。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分析 篇2
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別
1、存在方式及范圍不同
隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之傳統(tǒng)文學(xué)在存在方式及范圍上有了極大的變化。傳統(tǒng)文學(xué)是發(fā)表在書(shū)本、雜志、報(bào)紙等“硬載體”上的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是直接發(fā)表在電腦網(wǎng)絡(luò)上，以電子符號(hào)的軟載體形式存在的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的存在方式而具有更大的創(chuàng)作開(kāi)放性和隨意性，從當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)看，其寫(xiě)作自由度大，表達(dá)范圍廣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我們可以自由表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，任憑流露自己的情感。而傳統(tǒng)文學(xué)在寫(xiě)作時(shí)，常常出于各方面的考慮而顯得拘謹(jǐn)、壓抑、沉重，在心理活動(dòng)的表達(dá)上無(wú)法做到淋漓盡致。
2、作品表現(xiàn)的思想內(nèi)容不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有娛樂(lè)性較強(qiáng)的特征。它是以大眾所喜歡的作品內(nèi)容和藝術(shù)形式為重點(diǎn)，重視是否能給網(wǎng)民們帶來(lái)愉悅，注重對(duì)自己情感的盡力表達(dá)，而忽略文化內(nèi)涵的存在，從而常常造成作品文化魅力的流失和不完善。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，常見(jiàn)的寫(xiě)作題材為武俠（仙俠）的、都市言情的，青春校園的、旅游筆記、玄幻的、妖孤的、靈異、瑣碎人生等各種內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在思想內(nèi)容方面所體現(xiàn)出的平民化、世俗化特色，正好迎合了大多數(shù)人的心理需求。而傳統(tǒng)文學(xué)在思想內(nèi)容方面都是以表現(xiàn)重大現(xiàn)實(shí)題材為主要內(nèi)容，內(nèi)容較為嚴(yán)肅。這類(lèi)“高雅”、“經(jīng)典”的純文學(xué)在人們的生活方式中已越發(fā)枯燥乏味。
3、語(yǔ)言表達(dá)不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在主導(dǎo)語(yǔ)言上與傳統(tǒng)文學(xué)作品無(wú)異，因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有在線創(chuàng)作與閱讀的特性，因此它具有語(yǔ)言表達(dá)方面的時(shí)代性與能動(dòng)性。
一方面，與傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)上追求語(yǔ)言的新穎性、準(zhǔn)確性、形象性，注重詞語(yǔ)的錘煉、語(yǔ)言的修飾、句式的選擇不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言一般都不太講求文句的修飾，結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單、形式較短小、表達(dá)較直接，具有明顯原始性、大眾化的特點(diǎn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了原有的語(yǔ)言表達(dá)模式，一些獨(dú)特的輔助性符號(hào)沖破禁忌被廣泛使用在網(wǎng)絡(luò)作品中，用來(lái)表達(dá)相對(duì)固定的思想內(nèi)容或情緒，給網(wǎng)絡(luò)作品帶來(lái)了獨(dú)特的閱讀感覺(jué)。如：“FB”代表腐敗，“斑竹”代表論壇討論區(qū)的“版主”，“大蝦”，代表技術(shù)很高的“大俠”，“520”代表我愛(ài)你，“54”就是無(wú)視；“—_—P”，代表流汗，3Q表示多謝，7456即為氣死我了等等。這些俏皮幽默，生動(dòng)形象的語(yǔ)言徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)追求審美、追求高雅的語(yǔ)言模式，具有很強(qiáng)的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)氣息。
4、表現(xiàn)形式不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于是以電子符號(hào)的軟載體形式存在的文學(xué)作品，為了滿足大眾的需求，追求作品的通俗易懂，因此其表現(xiàn)形式多以章回小說(shuō)形式連載于網(wǎng)絡(luò)上，每寫(xiě)一次更新一次，作者可根據(jù)網(wǎng)友的評(píng)論隨時(shí)調(diào)整寫(xiě)作計(jì)劃。傳統(tǒng)文學(xué)主要是在書(shū)本、報(bào)刊、雜志上發(fā)表，因書(shū)冊(cè)、雜志容量大，它一般不采用連載形式。
5、價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重的是點(diǎn)擊率，面對(duì)的是大眾，它以通俗易懂和喜聞樂(lè)見(jiàn)為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更貼近生活；而傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)傾向于思想深刻和藝術(shù)精湛。傳統(tǒng)文學(xué)它不是走大眾路線，而是精英路線，受眾很少，影響力在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。
6、創(chuàng)作主體及讀者參與不同
網(wǎng)絡(luò)是開(kāi)放的、自由的，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作主體無(wú)論在年齡、性別、創(chuàng)作水平等方面都沒(méi)有任何限制，從初學(xué)者的涂鴉到造詣精湛者的杰作都能被容納，文學(xué)創(chuàng)作不再是由少數(shù)作家壟斷的職業(yè)行為，它已走進(jìn)了民間大眾。
與傳統(tǒng)文學(xué)文本無(wú)法參與和改變相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有文本的開(kāi)放性，即讀者能參與創(chuàng)作。傳統(tǒng)文本一經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)就具有了“特權(quán)”，讀者面對(duì)作品，只能是靜觀閱讀再加以想象，大大限制了讀者的讀解權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同，它能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)作者與讀者間的雙向互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)連載過(guò)程中，讀者可以跟帖對(duì)文本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或回應(yīng)，發(fā)表自己看法、建議、見(jiàn)解等，作者可參考讀者的跟帖留言，去構(gòu)思小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn)、人物的塑造、細(xì)節(jié)的鋪成……甚至采納讀者的意見(jiàn)，選擇讓一對(duì)夫妻是離婚還是繼續(xù)相愛(ài)；主人公養(yǎng)的寵物是溫順的小兔還是兇猛的獵狗；小說(shuō)是以悲劇還是喜劇結(jié)尾等。這種作者、讀者共同參與創(chuàng)作的過(guò)程，展現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃的生機(jī)。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系
在當(dāng)今信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)并存，學(xué)者馬季曾說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大家必然出現(xiàn)在‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’與‘傳統(tǒng)文學(xué)’互補(bǔ)之后的一代人當(dāng)中。他們將推動(dòng)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生一個(gè)新的高峰�！边@就是說(shuō)，未來(lái)的中國(guó)文學(xué)，既不是現(xiàn)在的傳統(tǒng)文學(xué)，也不是現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是經(jīng)過(guò)交叉、滲透、融合、發(fā)展之后的新型文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)二者關(guān)系當(dāng)前正走向融合。具體體現(xiàn)在：
1、表現(xiàn)形式和寫(xiě)作技巧方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)相互參考、借鑒。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)形式，如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜談、曲藝、戲劇等都基本相同，雖然在寫(xiě)作技巧上因載體（傳播媒體）的不同而有不同要求，但它們之間卻可以相互借鑒、相互參考、相互融通。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，沉寂一時(shí)的詩(shī)歌如今已再次活躍起來(lái)，到目前，詩(shī)歌網(wǎng)站、論壇、專(zhuān)欄和博客已超過(guò)1萬(wàn)家。
2、寫(xiě)作方式方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相互融通。
以往的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作，通常采用的是正襟危坐，伏案執(zhí)筆，滿地廢紙的寫(xiě)作方式。受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的影響，如今的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作已變成了輕松自由的“電腦+網(wǎng)絡(luò)”的寫(xiě)作方式，無(wú)論作者身是何處，隨時(shí)都可以用電腦進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與修改，甚至可以通過(guò)有線或無(wú)線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行在線發(fā)表�？焖�、高效、安全的傳遞方式取代了以往紙質(zhì)信件的緩慢和不安全。美國(guó)信息傳播學(xué)家保羅·利文森曾言：“個(gè)人計(jì)算機(jī)以及它對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響可以被看成是書(shū)寫(xiě)缺陷的補(bǔ)救媒介。”
3、發(fā)布載體方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相互兼容。
取長(zhǎng)補(bǔ)短是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)作家共同期望達(dá)到的目標(biāo)。傳統(tǒng)作家在遵循以往將作品通過(guò)書(shū)冊(cè)、報(bào)刊、雜志進(jìn)行發(fā)表的同時(shí)，也積極創(chuàng)新方式，建立了自己的博客，并與讀者在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行即時(shí)的思想交流。而網(wǎng)絡(luò)作家將作品除了在網(wǎng)上進(jìn)行發(fā)布外，也開(kāi)始將作品出版成書(shū)或在報(bào)刊上進(jìn)行連載，借用傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提升自己的作品，以期獲得傳統(tǒng)文學(xué)界的認(rèn)可。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)吸納傳統(tǒng)文學(xué)，出版社出版網(wǎng)絡(luò)作品一直都沒(méi)間斷過(guò)。起點(diǎn)中文網(wǎng)站就曾發(fā)起全國(guó)30省作協(xié)主席小說(shuō)比賽，這既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的“深情呼喚”，也是傳統(tǒng)文學(xué)主動(dòng)同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“親密接觸”。
4、讀者群成員和側(cè)重點(diǎn)方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)相互兼顧、相互轉(zhuǎn)化。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者群主要是一些有文化、有文學(xué)常識(shí)、懂網(wǎng)絡(luò)、有強(qiáng)烈表達(dá)欲望、喜歡通俗易懂的文學(xué)樣式的青少年。他們不喜歡政治的、嚴(yán)肅的、反映社會(huì)重大主題為內(nèi)容的文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)的讀者群是包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)中的廣大讀者。這些文學(xué)愛(ài)好者，不僅包括要閱讀通俗易懂的文學(xué)作品的草根一族，也包括要閱讀社會(huì)的主流文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)的文學(xué)專(zhuān)門(mén)工作人員和文學(xué)研究人員。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者可以轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文學(xué)的讀者，可以像傳統(tǒng)文學(xué)讀者那樣，去閱讀主流文學(xué)和反映社會(huì)重大主題的文學(xué)作品。
5、思維觀念方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)逐步融合
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，如今已逐漸成熟，正努力從傳統(tǒng)文學(xué)等其他學(xué)科知識(shí)中去吸取養(yǎng)料，以彌補(bǔ)自身的不足。傳統(tǒng)文學(xué)也早已摒棄了一直以來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的偏見(jiàn)，吸取其閃光點(diǎn)，努力為自己的發(fā)展開(kāi)辟新方向。受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響，傳統(tǒng)文學(xué)不再一味地追求精英路線，早已認(rèn)識(shí)到只要面向大眾，就能更好地達(dá)到普及文學(xué)的目的。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在自身不斷發(fā)展的同時(shí)也相互填補(bǔ)缺陷，逐漸融合。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的一統(tǒng)天下，但并不意味著文壇的分裂。廣東作協(xié)黨委副書(shū)記李國(guó)偉曾提出：“傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是對(duì)立的概念，兩者遵從同樣的文學(xué)規(guī)律，各有優(yōu)勢(shì)，各有市場(chǎng)。”
由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)都各有優(yōu)越之處，兩者相互補(bǔ)充與改進(jìn)，必然促成當(dāng)今文學(xué)的繁榮。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分析 篇3
在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的20余年里，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)比翼雙飛。隨著海量文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論逐漸成為當(dāng)代文學(xué)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。它不僅關(guān)系到對(duì)現(xiàn)有作品的價(jià)值評(píng)估，而且直接影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來(lái)走勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新類(lèi)型，與傳統(tǒng)文學(xué)有密不可分的關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，單純靠超鏈接、互動(dòng)和商業(yè)運(yùn)作等手段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可能有今天的成就。在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論向前發(fā)展的必由路徑。
從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷了兩個(gè)重要階段：一是論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，二是探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。從1998年痞子蔡連載《第一次的親密接觸》，到2010年鐵凝在中國(guó)作協(xié)會(huì)議上指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛是好事”，這十余年可視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的第一階段。在受到網(wǎng)民喜愛(ài)和媒體熱捧之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還亟須得到傳統(tǒng)文學(xué)作家、學(xué)術(shù)界和相關(guān)管理部門(mén)的認(rèn)可。
傳統(tǒng)文學(xué)是鐵凝評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要參照系。她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)寫(xiě)作都是文學(xué)，都要遵循文學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫(xiě)作的話語(yǔ)權(quán)，人人都可寫(xiě)作；其文字表述的率真和緊貼內(nèi)心的鮮活語(yǔ)言，很多時(shí)候是傳統(tǒng)作家所缺乏的�？梢哉f(shuō)，鐵凝的這一評(píng)價(jià)，是在文學(xué)史視域中觀照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的結(jié)果。離開(kāi)了傳統(tǒng)文學(xué)，我們無(wú)法正確評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
在學(xué)術(shù)界，要論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，不少學(xué)者把它同戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型進(jìn)行比較，尋找它們?cè)诤戏ɑM(jìn)程中的共通性，如都有一個(gè)逐步被接受的過(guò)程等。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為高校課堂講授的內(nèi)容，不少期刊陸續(xù)開(kāi)辟相關(guān)專(zhuān)欄，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題受到各類(lèi)社科項(xiàng)目的青睞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成為作協(xié)工作報(bào)告的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法性的任務(wù)已基本完成。
但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論并沒(méi)有止于論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題是它的下一個(gè)目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜的推出，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要表征。比較著名的排行榜有優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品推介、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部?jī)?yōu)秀作品和茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)·網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新人獎(jiǎng)等。這些榜單的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如藝術(shù)品質(zhì)、價(jià)值取向和審美趣味等方面，與傳統(tǒng)文學(xué)有許多共通之處。
顯然，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的論述，必須要有文學(xué)史的視域。只有厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與超越，才能進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。例如，邵燕君從中國(guó)類(lèi)型小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)著眼來(lái)評(píng)價(jià)貓膩的《將夜》，她認(rèn)為《將夜》的貢獻(xiàn)是讓脫胎于西方玄幻文化的東方玄幻在本土文化中落地生根。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生雖深受武俠小說(shuō)的滋養(yǎng)，但其直接源頭和最早類(lèi)型都是西方玄幻。而《將夜》將故事背景設(shè)置在“大唐”和“書(shū)院”，并注入現(xiàn)實(shí)的“情懷”，東方玄幻由此真正找到了文化的肉身和自己的“精氣神”，解決了如何講述具有東方風(fēng)格的玄幻故事的難題（《“大師級(jí)網(wǎng)文作家”最成熟的代表作——評(píng)貓膩〈將夜〉》）。
需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，雖然網(wǎng)民和學(xué)界對(duì)已評(píng)出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有多大異議，但還要進(jìn)一步論證哪些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)的經(jīng)典。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化存在兩個(gè)誤區(qū)：一是用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，二是另立一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中提出，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。如果單純用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然沒(méi)有考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的新類(lèi)型，在創(chuàng)作、作品和接受等方面都有許多新特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，是建立在互聯(lián)網(wǎng)媒介的基礎(chǔ)上，而互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，則是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。媒介與技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)，而資本則是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向前發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。媒介、技術(shù)和資本等，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的幾個(gè)重要方面。
也有些學(xué)者認(rèn)為，既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文藝新現(xiàn)象，那傳統(tǒng)的文學(xué)理論就缺少足夠的適用性，應(yīng)該用新的理論來(lái)闡釋。如對(duì)于人工智能創(chuàng)作的文學(xué)作品，是否可以認(rèn)為：這不是心靈的產(chǎn)物，在闡釋時(shí)可以不用心靈、意識(shí)這類(lèi)概念，只需要為人工智能設(shè)定一個(gè)外部標(biāo)準(zhǔn)就可以？如果可以，接下來(lái)的問(wèn)題是，不考慮心靈等因素，它的深入解讀問(wèn)題怎么解決？人工智能有沒(méi)有主體性？“文學(xué)是人的文學(xué)”，以及黑格爾說(shuō)的“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣”，是否就失去效用了？完全拋開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)理論，實(shí)際上是否定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)共性。
恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中指出，“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”�！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的批評(píng)原則，不論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)遵循。有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)手只追求作品好看，希望獲得較高的點(diǎn)擊率。但若只滿足于此，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，它既能反映歷史真實(shí)，又能給人以美的享受。
因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如，爽感是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍追求的特征。但是對(duì)爽文的批評(píng)，并非絕對(duì)與傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)關(guān)。歐陽(yáng)友權(quán)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的“樹(shù)狀”結(jié)構(gòu)》一文中，把“爽”與傳統(tǒng)文論“寓教于樂(lè)”中的“樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)分析。他認(rèn)為，“樂(lè)”其實(shí)是“爽”的另一種稱(chēng)謂，閱讀產(chǎn)生的快樂(lè)就是“爽”。但是這兩者不能畫(huà)等號(hào)，“寓教于樂(lè)”中的“教”比“樂(lè)”更重要，“樂(lè)”是為“教”服務(wù)的。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，很多時(shí)候“爽”居首位，它不再是手段而是目的。他肯定“爽感”的存在價(jià)值，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)性的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)由爽感才能將觀念上的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變成體驗(yàn)中的藝術(shù)美感。我們還可以在歐陽(yáng)友權(quán)論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討，“樂(lè)”與“爽”的心理學(xué)基礎(chǔ)是什么，它們分別呈現(xiàn)了什么特征，其中生理愉悅與精神愉悅又有什么不同。探討這些問(wèn)題，既能讓我們正確認(rèn)識(shí)“樂(lè)”與“爽”的異同，又有助于豐富文藝心理學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵。
當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論與傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合得還不夠。符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論，不僅能引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，而且能對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)愛(ài)好者和研究者有啟示作用，這才是整個(gè)文學(xué)界需要的文學(xué)評(píng)論。
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