藝術(shù)創(chuàng)作中的“鶴文化”的應用

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　　摘要：齊齊哈爾具有得天獨厚的“鶴文化”資源，如果將其“鶴文化”元素與藝術(shù)創(chuàng)作進行有機地結(jié)合，必將彰顯出鮮明的地域特色。鶴文化與藝術(shù)應用的關(guān)系，我們不妨從以下幾面入手：“鶴文化”元素在文學作品中的應用、“鶴文化”元素在雕塑中的應用、“鶴文化”元素在書法繪畫中的應用、“鶴文化”元素在刺繡印染中的應用等等。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;鶴文化;應用

　　齊齊哈爾具有得天獨厚的“鶴文化”，如果將其“鶴文化”元素與藝術(shù)創(chuàng)作進行有機地結(jié)合，必將彰顯出鮮明的地域特色。鶴文化與藝術(shù)應用的關(guān)系，我們不妨從以下幾面入手：“鶴文化”元素在文學作品中的應用、“鶴文化”元素在城市建筑中的應用、“鶴文化”元素在書法繪畫中的應用、“鶴文化”元素在紡織印染中的應用等等。

　　一、鶴文化元素在文學作品中的應用

　　在文學作品中，鶴是最常見的審美意象之一。早在是在《周易》中就有鶴意象的出現(xiàn)，《周易•中孚》“九二”爻辭:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,我與爾靡之。”〔1〕《詩經(jīng)•小雅•鶴鳴》中也有:“鶴鳴于九皋,聲聞于野。魚潛在淵,或在于渚。樂彼之園,爰有樹檀。其下維萚。它山之石,可以為錯。鶴鳴于九皋,聲聞于天。魚在于渚,或潛在淵。樂彼之園,爰有樹檀,其下維榖。它山之石,可以攻玉。”從此，“歷代文人常以鶴為喻，以象征君子與隱士，比附夫妻情篤、父慈子孝以及朋友情深，代表志士的宏大志向與人格追求，使之成為一種道德倫常的載體，一種積淀民族思維與心理的文化符號。鶴意象豐富的文化內(nèi)涵和美學意蘊，相沿承襲，并不斷演繹與拓展，在中華民族浩瀚的文學星空中組成了一個多彩紛呈的鶴意象群。”〔2〕這些鶴意象經(jīng)過不斷的延伸與擴展，擁有了濃厚的文化元素和美學意義，成為中華民族文學史上不可或缺的重要組成部分。“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。”(崔豹：《古今注•鳥獸》)“鶴壽千歲，以極其游，蚌蟒朝生暮死，盡其樂。”(《淮南子•說林訓》)———這是寫“玄鶴”的千年長壽，表達了人們對延年益壽期盼和祈禱。“飛來白鶴，從西北來，十十五五，羅列成行。妻妾被病,不能相隨，五里還顧，六里徊。吾欲銜汝去，口噤不能開，我欲負汝去，毛羽自摧頹。”(《故歌辭》)“相顧哀鳴，肝心寸斷”“孤雄先絕，孀妻向影”。(庾信：《鶴贊并序》)———這是寫“雙鶴”不離不棄，堅貞不渝、情深意重的夫妻情義。“青云有意力猶微，豈料低回得所依。幸念翅因風雨困,豈教身陷稻粱肥。曾游碧落寧無侶，見有清池不忍飛。縱使他年引仙駕，主人恩在亦應歸。”(唐•項斯：《病鶴》)———這是寫“病鶴”感念知遇之恩、遵守誠信道義的品性。“君看海上鶴，何似籠中鶉，獨用天地心，浮云乃吾身”(李白：《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》)“鶴有不群者，飛飛在田野。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。”(白居易：《感鶴》)“孤云將野鶴，豈向人間住”(劉長卿：《送方外上人》)“聲斷碧云外，影孤明月中”(杜牧：《別鶴》)———這是寫“鶴”的天然的習性以及生理特征，象征隱士、君子清新脫俗，卓爾不群的象征意味。“委質(zhì)小池內(nèi)，爭食群雞前”(白居易：《感鶴》)“俯啄少許便有余，何至以身為子娛”(蘇軾：《鶴嘆》)“樊籠毛羽日低摧，野水長松眼暫開”(歐陽修：《鶴》)“跼身三尺地，夜夜悲聲鳴”(劉獻廷：《放鶴詩》)———這是寫“羈鶴”悲傷和隱痛，抒發(fā)的是一種文人困士的懷才不遇、憤世嫉俗的憤悶與抑郁。“云間有玄鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。”(阮籍：《詠懷》)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。”(劉禹錫:《秋詞》其一)———這是寫“飛鶴”展翅高飛、自由翱翔的氣勢，象征著志士們奮爭向上、志向高遠的情操。凡此種種，說明“鶴文化“元素從古自今在文學作品中都以其意象和神韻參與到文學的創(chuàng)作之中。道教把鶴看成仙人的騏驥、天國的使者、神仙的化身;文人儒士把鶴比作君子，與人格化的松、竹、梅、蘭的品格相同;隱逸之士則視鶴為自身清高超逸人格的代表。

　　二、鶴文化元素在雕塑中的應用

　　“早在距今八千多年的新石器時代，鶴與人類既已有密切的關(guān)系。河南省舞陽縣賈湖遺址出土的鶴骨笛，是已知距今最早、保存最為完整的七音階樂器實物，被譽為中國音樂史的奇跡;春秋戰(zhàn)國時期的青銅器重器“蓮鶴方壺”、曾侯乙墓出土的“鹿角立鶴”，蘊含著對長壽吉祥的追求;史說秦始皇生前曾多次遣使赴東海尋仙以求長生，死后墓中陪葬6件高大的青銅仙鶴。”〔3〕1923年8月在河南新鄭李家樓，出土的蓮鶴方壺，被專家們譽為“青銅時代的絕唱”。隨著人們對鶴不斷地認識，不斷地賦予其新的象征涵義，自漢以來，鶴逐漸成為人們崇拜的神物，被賦予了神話的意義。于是，北京故宮太和殿漢玉白石之上的銅鶴。鹽城就有了被稱為第一雕塑的“鶴鹿同春”雕塑。雕塑是歷史的凝固和文化的積淀，每個國家和地區(qū)的雕塑，都體現(xiàn)著民族的、地域的、時代的文化特征。齊齊哈爾號稱鶴城，“鶴”是齊齊哈爾的標志。“鶴文化”雕塑是齊齊哈爾市的標志建筑。如扎龍自然保護區(qū)的“鶴唳九天”不銹鋼塑像、勞動湖畔的紅塔塑像、西虹橋橋體鶴雕像等40多個鶴雕塑以及青云小區(qū)等社區(qū)建有多處鶴主題的雕塑等等，都不同程度彰顯了“鶴文化”元素。城市雕塑是城市精神的體現(xiàn)，地域文化因素作為城市文化特色最顯著的特征，是城市雕塑規(guī)劃最核心的依據(jù)，是“城市名片”和“城市印象”。著名雕塑家劉開渠先生曾指出，“城市雕塑是城市文化的一個重要組成部分，也是文化水平的一個象征，它對城市面貌的美化可以起畫龍點睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨特功能。”我們要在齊齊哈爾市內(nèi)建設規(guī)劃大量“鶴文化”雕塑，一方面可以體現(xiàn)齊齊哈爾的地域文化特征和地標特點，彰顯齊齊哈爾市的城市精神。另一方面促進了旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的人感悟鶴城的文化特色，齊齊哈爾的城市精神，增強齊齊哈爾的城市魅力。

　　三、鶴文化元素在書法繪畫中的應用

　　“鶴文化”元素融入中國藝術(shù)可謂是歷史悠久。在3000多年有實物和文字佐證的歷史中，丹頂鶴經(jīng)歷了從自然物到人格化、從人格化到神化、從神化到生態(tài)科學化的演變過程，在中國的書法、繪畫等領(lǐng)域多有豐富的表現(xiàn)。“在中國古代，以鶴作為素材入畫的作品非常多，屬于傳承悠久的藝術(shù)題材之一。這是因為在古代鶴的形象以及本身被賦予了很多的含義，它不僅代表長壽，還代表著一種中國式的精神，很多文人墨客都喜歡把自己的氣節(jié)比喻成鶴，并且在宗教的作用下，鶴的形象被推崇到了圣潔的意思。”〔4〕松鶴延年，松風鶴韻等都是千百年來人們爭相繪畫和書寫的題材。宋代書法家米芾就曾做“鶴舞賦”書法作品。唐代畫鶴大師薛稷的作品可以說是千金難求。為后世鶴畫的藝術(shù)作出了巨大的貢獻;宋朝以畫鶴聞名于世的畫家黃要叔所畫的鶴，無論是在配色上還是在形象上，都屬于高貴氣息濃郁的形式，如宋徽宗趙佶創(chuàng)作的《瑞鶴圖》，以群鶴飛舞于殿堂之上的構(gòu)圖將鶴紋表述方式推到了極致;元代雖說繪畫藝術(shù)走向下坡路，但畫鶴名家也是可圈可點。如王叔明所畫的《松溪載鶴圖》，堪稱當世經(jīng)典;到了明朝，繪畫藝術(shù)得到了進一步的提高和認可，如畫家邊景昭、將子成、趙廉被譽為大明宮繪畫三絕，所畫的仙鶴形象更加貼近自然，比如《雙鶴圖》《群鶴圖》等;清代以來，鶴文化元素在繪畫中已經(jīng)完全民間化了，清末畫家任伯年的《松鶴延年圖》《五倫圖》等就是例證。一些年畫、節(jié)日用品上的繪畫都有鶴的形象。鶴文化立足黑土地，傳達著北國風情，在書法繪畫方面，依托獨特的自然景觀和審美意識，獲得了許多豐碩的成果，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的鶴文化書畫藝術(shù)人才和鶴文化書畫作品。如被稱為“中國畫鶴第一人”的丹頂鶴書畫名家丁寶棟、畫鶴名家陳九怪、杜社藝等等，就是其中的代表人物。

　　四、“鶴文化”元素在刺繡印染中的應用

　　歷史上的建筑、服飾、繪畫、陶瓷等不同載體均可承載人們對鶴的祈望和審美意識。金鑾寶殿御座兩側(cè)分立銅仙鶴，它們不僅護佐著江山社稷而且有助帝王增壽的意義;在服飾方面除了云鶴紋錦，最典型的代表莫過于文官“補服”所繡的立鶴紋，它具有忠貞清正、正直賢達、忠臣良相、品德高尚的寓意，鶴被譽為：一品鳥;深受社會喜愛的鶴紋，在明嘉靖皇帝崇尚道教的推進下，眾多反映道教思想的鶴紋、八卦紋、葫蘆紋等題材大量出現(xiàn)于瓷器裝飾等領(lǐng)域，并深遠的影響著后世紋樣的演進�！�5〕戰(zhàn)國時期楚國的《人物御龍帛畫》，商代刺繡花紋，宋代的《瑤臺跨鶴圖》、明中期織繡《鳳鶴樗蒲紋妝花緞簾》等就共同見證著鶴文化元素在刺繡方面的輝煌。清咸豐八年(1858年)由畫師曾壽山和繡女胡蓮仙合作的汀繡作品《荷鶴圖》2006年6月申遺成功，成就了我國第一批成功“申遺”。2011年戛納節(jié)，著名賞影星范冰冰的鶴裝禮服引起了強烈地反響,該禮服以中國紅為底色，上繡引吭展翅的仙鶴，纖美的鶴舞九天圖案在拖地裙擺上更增大氣姿態(tài)。九只形態(tài)各異的鶴舞繚繞，中間綴梅蘭竹菊四君子繡紋，幽芳逸致風骨清然，一派脫俗氣質(zhì)，獨有的東方典雅之美展現(xiàn)得淋漓盡致。明弘治“青花松鶴紋折沿盤”盤心上半部繪一株象征長壽的古松，松葉夸張為扁圓形，內(nèi)心以濃重青花點染，恰似表現(xiàn)成熟的松果;松下仙鶴雙眼圓睜，似乎發(fā)現(xiàn)了久違的甜美松果仁，嘴巴微張、震翅大步向前;幾許山石花草點綴其間，可謂是裝飾印染中的精品：布局疏朗、筆墨粗曠、形象傳神，表現(xiàn)了人與自然和諧的意境，在寄托著古人追求自然和諧、吉祥安康的美好意愿�，F(xiàn)藏北京故宮博物院的明代宮廷御用嘉靖“五彩云鶴紋罐”等館藏陶瓷器及諸多鶴紋器物，將中國的鶴文化元素在印染工藝中了極致。

　　作者:宋佳琦 趙文迪 鄒凱欣 甘原茹 單位:齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院

　　參考文獻：

　　〔1〕李光地.周易折中(上)〔M〕.北京：九州出版社,2002:499.

　　〔2〕沈志權(quán).中國古代文學中的鶴意象〔J〕.浙江學刊，2011，(5).

　　〔3〕〔5〕賞瓷愛玉呼群.淺述歷史淵源的鶴文化(下)〔EB/OL〕

　　〔4〕鄒樂.中國繪畫中的鶴文化解讀〔J〕.芒種，2014,(04).

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