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淺析心理學(xué)的多元化思想根源
論文摘要：心理學(xué)的研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的研究有自己的理論預(yù)設(shè)和思想前提，它需要在心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)�；仡櫺睦韺W(xué)獨(dú)立前后，會(huì)發(fā)現(xiàn)心理學(xué)與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)或分支的關(guān)系發(fā)生了根本改觀(guān)。心理學(xué)的研究都有自己相應(yīng)的文化歷史資源。西方心理學(xué)和中國(guó)的心理學(xué)事實(shí)上都擁有自己獨(dú)特的、可以深入挖掘的文化歷史資源。心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的發(fā)展和演變會(huì)形成一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的就是特定的學(xué)術(shù)資源。
論文關(guān)鍵詞：心理學(xué);哲學(xué);科學(xué);文化;學(xué)術(shù);思想根源
心理學(xué)自身的研究與發(fā)展都有其獨(dú)特的思想根基。心理學(xué)不單是一個(gè)孤立學(xué)科，心理學(xué)的發(fā)展也不僅是其單一學(xué)科的發(fā)展，心理學(xué)還是一種思想理論，還是一種思想的歷史演變。當(dāng)然，這就要涉及到對(duì)心理學(xué)思想與思想歷史的考察，涉及到對(duì)心理學(xué)的哲學(xué)思想根由的考察，涉及到對(duì)心理學(xué)的科學(xué)思想根系的考察，涉及到對(duì)心理學(xué)的文化思想根源的考察，也涉及到對(duì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基的考察。
一、心理學(xué)思想與思想歷史
心理學(xué)的探索、建構(gòu)和發(fā)展都是學(xué)術(shù)的活動(dòng)，都可以體現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承。在心理學(xué)近百年的發(fā)展史當(dāng)中，心理學(xué)家可能更注重的是心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)，而輕視或無(wú)視心理學(xué)的思想脈絡(luò)的流變。事實(shí)上，心理學(xué)的發(fā)展一直體現(xiàn)在心理學(xué)思想的演變上。從根本上說(shuō)，心理學(xué)思想史與心理學(xué)學(xué)科史并不是一個(gè)含義。更為重要的是，心理學(xué)思想史也并不就是在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的思想家關(guān)于人的心理行為的猜測(cè)和思辨的歷史。這種說(shuō)法的推論是：從科學(xué)心理學(xué)誕生之日起，心理學(xué)思想史的進(jìn)程隨即被終結(jié)。事實(shí)上，心理學(xué)思想是心理學(xué)思想家所提供的。
心理學(xué)思想既是關(guān)于心理行為的理解，又是關(guān)于心理學(xué)研究的思考。在人類(lèi)思想史的演進(jìn)歷程中，心理學(xué)思想史是非常重要的組成部分。思想家們提供了在自己的特定思想基礎(chǔ)之上的關(guān)于人的心理行為的解說(shuō)、解釋和解析，也提供了在自己的特定研究基礎(chǔ)上的關(guān)于心理學(xué)探索的思考、思索和思想。
思想的起源、思想的演變、思想的發(fā)展、思想的歷史，都會(huì)成為后來(lái)研究可供借鑒的資源，可供運(yùn)用的資源，可供創(chuàng)新的資源。如此，心理學(xué)思想的歷史，心理學(xué)思想的起源、演變和發(fā)展，就是后來(lái)心理學(xué)研究的可供借鑒的資源、可供運(yùn)用的資源、可供創(chuàng)新的資源。
心理學(xué)的思想資源是心理學(xué)的學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)演進(jìn)、學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的非常重要的內(nèi)容。其實(shí)，在心理學(xué)史的研究中，曾經(jīng)就出現(xiàn)過(guò)把心理學(xué)的歷史發(fā)展區(qū)分為心理學(xué)思想史、心理學(xué)科學(xué)史。這種區(qū)分實(shí)際上是把科學(xué)心理學(xué)的誕生作為重要的分水嶺，在此之前的就是心理學(xué)思想史，在此之后的就是心理學(xué)科學(xué)史。這似乎是表明，心理學(xué)思想是非科學(xué)的思辨和猜測(cè)。應(yīng)該說(shuō)，這種理解是不合理的。心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科或者作為一門(mén)科學(xué)，也仍然有自己的思想創(chuàng)造和思想歷程。甚至于可以說(shuō)，心理學(xué)的思想創(chuàng)造和思想歷程反而是心理學(xué)發(fā)展的最為重要的創(chuàng)造和歷程。
心理學(xué)思想史的研究常把心理學(xué)思想的歷史演變僅作為學(xué)術(shù)追蹤的內(nèi)容。這也就是一種當(dāng)代對(duì)歷史的還原，所謂還歷史以本來(lái)的面目。思想史的研究也就是思想演變的歷史呈現(xiàn)。這種研究目的最根本的缺失是沒(méi)有把心理學(xué)思想的發(fā)展史作為心理學(xué)發(fā)展的思想資源。因此，必須重新定位心理學(xué)思想史的研究，必須重新認(rèn)識(shí)心理學(xué)思想的價(jià)值，必須重新理解心理學(xué)思想的內(nèi)涵。把心理學(xué)思想的形成和發(fā)展看作是心理學(xué)的思想資源，這是一個(gè)根本性的變化。
首先是當(dāng)代心理學(xué)的傳播與發(fā)展中的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的思想根源是西方文化�？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，就一直面臨著快速的傳播和擴(kuò)張。但是，在西方心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，在非西方文化中的心理學(xué)發(fā)展強(qiáng)行植入西方心理學(xué)的過(guò)程中，抵抗文化侵略，反對(duì)文化霸權(quán)，促進(jìn)文化交流與共享，就成為了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中的重要問(wèn)題。
其次是心理學(xué)發(fā)展歷程中的轉(zhuǎn)變。當(dāng)目前為止，心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代，再?gòu)默F(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代的發(fā)展歷程。不同時(shí)代，心理學(xué)存在的歷史形態(tài)不同，發(fā)展的任務(wù)也不同。在前現(xiàn)代時(shí)期，心理學(xué)隱身在哲學(xué)等其他學(xué)科母體中，其發(fā)展任務(wù)是借助其他學(xué)科的理論成果。至現(xiàn)代，心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科從其母體學(xué)科中分離出來(lái)，同時(shí)創(chuàng)立了自己的理論、方法和技術(shù)。而到了后現(xiàn)代，心理學(xué)不僅作為一門(mén)獨(dú)立的重要的學(xué)科而存在，反過(guò)來(lái)開(kāi)始為其他學(xué)科門(mén)類(lèi)提供自己的貢獻(xiàn)。再次是文化侵略與文化霸權(quán)�，F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)淵源于西方文化，受其西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位所影響，因而，在西方心理學(xué)發(fā)展及其壯大的過(guò)程中，在西方心理學(xué)向外傳播和擴(kuò)展的歷程中，一直彰顯著其所具有的文化侵略和文化霸權(quán)的特質(zhì)。
一方面，科學(xué)心理學(xué)表現(xiàn)出對(duì)其他非西方文化中心理學(xué)傳統(tǒng)的排擠、排斥、輕視與歧視;另一方面，又以其強(qiáng)大的科學(xué)理性強(qiáng)制輸出，從而要求非西方文化的強(qiáng)迫性接受。如今，在許多非西方文化的國(guó)家中，居于霸主地位的西方科學(xué)心理學(xué)，引發(fā)了本土心理學(xué)發(fā)展的諸多困境。
最后是文化共享與文化交流。當(dāng)今世界，共享與交流是重要主題。而如何達(dá)成心理學(xué)文化傳統(tǒng)的共享與交流，已經(jīng)成為心理學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。心理學(xué)要積極拓展自己的視野，要積極放開(kāi)自己的邊界，吸納不同文化中的心理學(xué)資源，提取不同科學(xué)門(mén)類(lèi)中的心理學(xué)貢獻(xiàn)。從而，為自身的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，壯大自身發(fā)展的規(guī)模，提供自身對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用，最終為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
二、心理學(xué)的哲學(xué)思想根底
心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對(duì)于當(dāng)代的心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式[1].
從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過(guò)心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來(lái)，這三個(gè)概念是屬于同類(lèi)的概念，之間并沒(méi)有什么根本性的區(qū)別.但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類(lèi)。事實(shí)上，心靈哲學(xué)(philosophy of mind)是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專(zhuān)利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。
當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱(chēng)之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見(jiàn)，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場(chǎng)一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見(jiàn)帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對(duì)象的本來(lái)面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀(guān)的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向帶入自己的研究中。事實(shí)上，只要是研究就會(huì)有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開(kāi)始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱(chēng)為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過(guò)實(shí)證取向的和人本取向的研究。
當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀(guān)相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀(guān)者。旁觀(guān)者不能把自己的主觀(guān)意向或者主張觀(guān)點(diǎn)帶入到對(duì)客觀(guān)對(duì)象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)其感官來(lái)把握研究客體或者研究對(duì)象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說(shuō)，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來(lái)道路。
所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上。
現(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀(guān)相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。
首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對(duì)象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過(guò)體驗(yàn)來(lái)把握研究對(duì)象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是問(wèn)題中心、心靈主義和整體主義。首先是問(wèn)題中心。所謂的問(wèn)題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問(wèn)題出發(fā)。不是方法決定問(wèn)題，而是相反，是問(wèn)題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對(duì)人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。
思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的�？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。
心理學(xué)是屬于科學(xué)的門(mén)類(lèi)，這同時(shí)也是依賴(lài)于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。
哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對(duì)于心理學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，并不是無(wú)足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對(duì)于人類(lèi)理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對(duì)于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類(lèi)的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價(jià)值。
三、心理學(xué)的科學(xué)思想根系
在心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對(duì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。
心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了歷史中長(zhǎng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì)在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使心理學(xué)開(kāi)始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。
心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來(lái)的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺(tái)。
四、心理學(xué)的文化思想根由
關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問(wèn)題，從根本上說(shuō)，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問(wèn)題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法[3],也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系[4],還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析[5].
顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì)與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會(huì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì)遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒(méi)有或者缺少相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而更多的是因?yàn)�，心理學(xué)并沒(méi)有意識(shí)到或自覺(jué)地去把握自身的社會(huì)文化資源，或者是由于沒(méi)有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì)文化資源。反觀(guān)西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見(jiàn)，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。
心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國(guó)的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展路徑。
心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。[6]對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動(dòng)來(lái)說(shuō)，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì)受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一系列重要的改觀(guān)。
五、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基
無(wú)論是自然的資源，還是社會(huì)的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開(kāi)發(fā)和利用。因此，開(kāi)發(fā)資源或開(kāi)發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。
對(duì)于心理學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過(guò)去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話(huà)，心理學(xué)會(huì)面對(duì)著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對(duì)的是深度的資源開(kāi)發(fā)。
顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說(shuō)之中。問(wèn)題就在于，怎樣才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說(shuō)。問(wèn)題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺(tái)之上，在一個(gè)創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開(kāi)發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來(lái)完成。
首先是要開(kāi)放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開(kāi)發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開(kāi)放邊界、開(kāi)放視野、開(kāi)放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。
其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對(duì)自己的研究的對(duì)象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì)決定心理學(xué)探索的厚度和深度。心理學(xué)不缺少膚淺的研究，反而極度缺少的是厚重的研究。這就需要掌握和發(fā)掘更多的心理學(xué)資源。
再次是要轉(zhuǎn)換心理學(xué)的學(xué)科資源，促進(jìn)心理學(xué)的原始性學(xué)術(shù)創(chuàng)新。心理學(xué)資源的存在重要的不是展覽或展示，而是突破和創(chuàng)新。這實(shí)際上是心理學(xué)資源開(kāi)發(fā)的核心價(jià)值和關(guān)鍵內(nèi)涵。因此，資源的匯總就不僅僅是集合，而是形成創(chuàng)造的前提。這是把握資源的真正價(jià)值，也是運(yùn)用資源的真正意義。
當(dāng)然了，心理學(xué)資源的存在是多樣化的，是多元化的，是多重性的，是多面性的。怎樣才能夠把零散的、分散的、細(xì)碎的、破碎的資源集合起來(lái)、整合起來(lái)、匯聚起來(lái)、匯通起來(lái)，這就成為心理學(xué)研究和探索中一個(gè)十分艱難又極其重要的任務(wù)。資源的價(jià)值就在于利用或運(yùn)用。充分地挖掘這些資源、提取這些資源、轉(zhuǎn)用這些資源，就成為了心理學(xué)發(fā)展和壯大中的全新學(xué)術(shù)任務(wù)。
學(xué)術(shù)的資源包括學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)創(chuàng)造等等。在這些非常廣泛的學(xué)術(shù)資源中，最為核心和最為重要的就是學(xué)術(shù)思想的資源。這正與前面所述的思想資源是相通的。挖掘作為學(xué)術(shù)資源的學(xué)術(shù)思想，是思想史研究的內(nèi)容。心理學(xué)思想史研究應(yīng)該是對(duì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)資源的提取、挖掘和闡釋。這就應(yīng)該超脫關(guān)于學(xué)科發(fā)展歷史史實(shí)和歷史資料的研究和積累。
擁有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)科才會(huì)擁有學(xué)科的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)學(xué)科也是如此。心理學(xué)的研究重視自己的研究對(duì)象，重視自己的研究方法，重視自己的應(yīng)用技術(shù)，這是心理學(xué)研究非常重要的方面，但同樣重要的還應(yīng)該重視自己的學(xué)術(shù)資源。
心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展和演變會(huì)形成一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的就是特定的學(xué)術(shù)資源。學(xué)術(shù)的活動(dòng)、心理學(xué)的學(xué)術(shù)的活動(dòng)，會(huì)涉及到學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)、學(xué)術(shù)研究方法的定位、學(xué)術(shù)干預(yù)技術(shù)的發(fā)明等等活動(dòng)。這些特定的學(xué)術(shù)活動(dòng)都會(huì)與心理學(xué)的學(xué)術(shù)資源有著特定的關(guān)聯(lián)。那么，分解、了解、理解心理學(xué)的學(xué)科和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)和根基就是十分重要的學(xué)術(shù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容。學(xué)術(shù)資源、心理學(xué)學(xué)術(shù)資源是有待挖掘的，是有待提取的。
心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究，心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想，都會(huì)是植根于本土的文化歷史傳統(tǒng)或文化歷史土壤。
心理學(xué)研究，特別是本土的心理學(xué)研究，如果是有意地去回避或放棄自己的本土文化和本土思想的根基，那就會(huì)失去本土文化或本土思想的滋養(yǎng)。
中國(guó)本土心理學(xué)的研究和探索所需要的是中國(guó)本土的學(xué)術(shù)思想根基。
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