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客家文化發(fā)展論文范文
客家宗族的儀式文化
【摘 要】各種儀式活動(dòng)不僅涉及傳統(tǒng)記憶、文化傳承，而且還涉及到對(duì)群體的歸屬和群體教育。尤其是對(duì)于一個(gè)族群來(lái)說，客家族群聚族而居，千百年來(lái)形成了自己獨(dú)特的文化體系，一系列的儀式活動(dòng)在族群的生活中發(fā)揮著各自重要的作用，其中有些還蘊(yùn)含著豐富與深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對(duì)于理解客家獨(dú)特的儀式文化具有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】客家;宗族;儀式;教育意義
Abstract variety of ceremonial activities involves not only traditional memory, cultural heritage, but also to the ownership of the community and education groups. Especially for an ethnic group, the Hakka clan cluster, for thousands of years to form its own unique cultural system, a series of ritual activity plays an important role in their communities of life, some of which also contains a wealth of and profound educational significance. Analysis and study of these rituals, rituals for understanding the unique Hakka culture has an important reference.
Key words Hakka; clan; ceremony; educational
儀式，即是一套以行為方式和象征符號(hào)為要素，通過結(jié)合在一起進(jìn)行表演的一種實(shí)踐活動(dòng)。最早有我們所知道的是原始社會(huì)人類在戰(zhàn)爭(zhēng)、播種、狩獵、求雨等活動(dòng)中所進(jìn)行的各種儀式。進(jìn)入文明社會(huì)后，雖然涉及迷信和巫術(shù)的儀式活動(dòng)逐漸消亡了，但其它民間和官方的各種儀式活動(dòng)卻不斷涌現(xiàn)，如民間的宗教、祭祀、文化儀式活動(dòng)等，官方的政治、行政、教育儀式活動(dòng)等，無(wú)不在時(shí)刻的告訴我們：儀式在我們生活的各個(gè)方面，我們生活的各個(gè)方面都受到它們的影響。
客家族群是一個(gè)獨(dú)特的漢族支系族群，由于歷史的原因?qū)е滤麄兞?xí)慣于聚族而居，從而形成了獨(dú)具特色的客家聚居社區(qū)。江西省贛南地區(qū)的白鷺村就是非常典型的這樣一個(gè)社區(qū)，歷經(jīng)八百多年，形成了一個(gè)以人口98%為獨(dú)一“鐘”姓的客家宗族聚集區(qū)。在這過程中也形成了自己的一套儀式體系，其中有一項(xiàng)儀式筆者認(rèn)為最能反應(yīng)客家獨(dú)特的文化以及本文所要探討的客家宗族的儀式教育，那就是白鷺村的“祠堂儀式”。所謂“祠堂儀式”只是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，具體說來(lái)，即是把祠堂作為族中一個(gè)固定的場(chǎng)所舉行各種儀式，并且這些儀式能夠給宗族成員帶來(lái)某種程度上的教育意義。
白鷺村“祠堂儀式”中最主要的一個(gè)儀式就是祭祖儀式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者帶領(lǐng)宗族成員到總祠堂祭祖，準(zhǔn)備好祭器，有專人置辦三牲等祭祀用品。而后由這些德高望重的長(zhǎng)輩主祭，族中男女老少在主祭人的指揮下對(duì)著列祖列宗的牌位和畫像行叩拜禮，獻(xiàn)上祭酒及三牲等果品，然后誦讀祭文、鳴炮、吹嗩吶、敲鑼打鼓。中午祭祖儀式結(jié)束后，全體族人會(huì)餐，餐席就設(shè)在祠堂的大廳里，全族人談笑風(fēng)聲，一起緬懷客家先祖，追遠(yuǎn)思源。除此外，還要在祠堂中唱三天“東河戲”(贛南客家劇種之一，由昆曲演變而來(lái))，全族男女老少一同前往觀看，甚是熱鬧。不僅在祠堂唱“東河戲”，族里還要請(qǐng)戲班到村里的廟里演三天的木偶戲，這種習(xí)俗在白鷺村世代相沿。
其中第二個(gè)主要的儀式便是搶“打轎”，這是白鷺村獨(dú)有一種習(xí)俗。在正月七日晚，在總祠堂里，焚香點(diǎn)燭，禮炮齊鳴，村中各個(gè)支房(宗族下面的各個(gè)分支，白鷺村有六個(gè)支房)派出精壯的后生，每三個(gè)房為一支隊(duì)伍，分成兩支隊(duì)伍，各五至六人左右，分別簇?fù)碓谝粋�(gè)“井”字形的粗大木架兩邊，抓住木架，從總祠堂內(nèi)開始，各隊(duì)往各隊(duì)方向拼命的拉。整個(gè)過程異常激烈，雙方爭(zhēng)斗的架勢(shì)就像是真的紅了眼的惡斗一般，個(gè)個(gè)身上都要掛彩，用鼻青臉腫、皮開肉綻來(lái)形容都不為過。這樣來(lái)來(lái)回回要持續(xù)好幾十個(gè)回合，少則十幾分鐘，多則一個(gè)多小時(shí)，族中各支房的族人都為自己的隊(duì)伍吶喊助威，場(chǎng)面極其震憾。直到雙方搶的精疲力盡，最后看哪一方能把“轎”拉到自己方向的才算贏家。贏得那家不僅能為自己支房帶來(lái)榮譽(yù)，而且還能得到兩筒麻餅的獎(jiǎng)賞。結(jié)束后雙方到祠堂開懷暢飲，又是一家人。搶“打轎”有一種說法說是白鷺村村后的山形似五虎，村中人忌諱其煞氣太重，搶“打轎”意在敲山震虎。另一種說法說客家人逞勇好斗，一年一度的搶“打轎”活動(dòng)可以滿足族中后生的斗勇之欲，同時(shí)還能使族人團(tuán)結(jié)合睦，增強(qiáng)宗族的凝聚力。
最后一個(gè)儀式便是在祠堂中舉行的各種懲戒活動(dòng)，客家人歷來(lái)重視教育，在白鷺村流傳著這樣一句話“農(nóng)而優(yōu)則商，商而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。所以族中文風(fēng)盛行，族人都好禮教，特別看重一個(gè)人的品行。因此族人待人接物都是規(guī)規(guī)矩矩，特別注重禮數(shù)和教養(yǎng)。但有時(shí)也有不懂事的族人會(huì)違反禮數(shù)和規(guī)矩，據(jù)筆者所了解的有大致三種情況：一是有偷盜及為非作歹者，二是不尊老愛幼者，三是沒有禮數(shù)及蔑視風(fēng)俗習(xí)慣者。對(duì)于第一種情況，由族中德高望重的長(zhǎng)輩將其所做所為廣而告之。爾后各支房及族中有頭有臉的人把為非作歹者及其親屬叫到總祠堂中來(lái)，族人大多在旁圍觀。要其當(dāng)著大家的面陳述自己的罪行，同時(shí)寫下保證書，保證以后不再犯。為了起到警示懲戒作用，還要其脫去上衣跪在祖宗牌位前，其父親用三根細(xì)竹條扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮開出血。最后大家上前將其救起，鳴放鞭炮，以示族人原諒了他，望他從此改過自新，儀式結(jié)束時(shí)長(zhǎng)輩們還鄭重要求大家以后不準(zhǔn)再議論此事，對(duì)受懲戒人需同等對(duì)待。而對(duì)于第二種和第三種情況的懲戒儀式則輕微了些，同樣是由族中長(zhǎng)老們組織，要求受罰者跪在祠堂祖宗牌位前，懺悔反思，當(dāng)著所有族人的面承認(rèn)錯(cuò)誤，保證改正錯(cuò)誤，要全族人當(dāng)其監(jiān)督者和見證人。
白鷺村獨(dú)特的祠堂儀式涉及到社區(qū)生活中的方方面面，它們對(duì)于整個(gè)社區(qū)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著重要的作用，大致可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：
第一，增強(qiáng)群體凝聚力，強(qiáng)化群體成員對(duì)群體的認(rèn)同感和歸屬感。
宗族所舉行的祭祖儀式以及搶“打轎”可以將族人周期性的聚集在一起，使他們認(rèn)識(shí)到自己與宗族群體之間的聯(lián)系，使他們進(jìn)一步肯定了宗族群體的存在價(jià)值，加強(qiáng)宗族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。而懲戒儀式則能讓每個(gè)族人意識(shí)到人人在宗族里都是平等的，意識(shí)到宗族對(duì)于每一個(gè)族人的寬大仁慈，增強(qiáng)族人對(duì)宗族的認(rèn)同和歸屬感。
第二，約束成員行為，保證群體規(guī)范。
最明顯的莫過于祠堂的懲戒儀式了，一些最樸素的道德倫理觀念通過這樣一種在公眾面前的表演儀式得到了傳播，同時(shí)也保持了族人對(duì)于道德倫理規(guī)范的敬畏之心，不敢輕易以身試法。族人將其內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，在其生活中的各方面發(fā)揮效用，最佳程度的保證了群體規(guī)范的貫徹落實(shí)。
第三，升華成員精神境界，促進(jìn)群體動(dòng)員。
在這樣一種集體儀式的氛圍中，自我的一切，如自私、自卑、膽怯等，被大大的削弱了甚至拋棄了。就像某種宗教儀式樣，引導(dǎo)人們對(duì)于一種美好境界的精神向往，將美好的品行和修養(yǎng)作為自己言行的標(biāo)準(zhǔn)，努力提升自我的思想境界。這一系列的儀式可以動(dòng)員整個(gè)宗族的成員，同時(shí)，也就是動(dòng)員了整個(gè)宗族的資源，這對(duì)于宗族想要實(shí)現(xiàn)公共目標(biāo)是非常有利的。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)白鷺村的祠堂儀式并不單單是幾個(gè)簡(jiǎn)單的風(fēng)俗習(xí)慣，整個(gè)宗族通過祠堂儀式被有序地組織起來(lái)，各種儀式在社區(qū)生活中發(fā)揮著各自的功能。它們?cè)鰪?qiáng)了整個(gè)宗族的凝聚力，強(qiáng)化了族人對(duì)宗族的認(rèn)同和歸屬感;約束了成員行為，保證了群體規(guī)范;同時(shí)升華了成員的精神境界，促進(jìn)了群體動(dòng)員。由此可知，我們?cè)诮佑|一種文化時(shí)，要充分發(fā)掘各種群體儀式背后所隱藏的意義和其所發(fā)揮的功能，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多維的學(xué)科角度上去認(rèn)識(shí)群體儀式對(duì)于群體和其成員的影響和作用。
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客家文化對(duì)客家經(jīng)濟(jì)影響的研究
摘 要 本文通過諾斯和格雷夫的理論，簡(jiǎn)單探討了客家文化對(duì)客家經(jīng)濟(jì)的影響，發(fā)現(xiàn)客家文化中的集體主義和商業(yè)精神的缺失使得有效率的組織無(wú)法建立和客家經(jīng)濟(jì)秩序無(wú)法有效擴(kuò)展。
關(guān)鍵詞 客家文化 客家經(jīng)濟(jì) 影響
文化與經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)一直是經(jīng)濟(jì)研究里一個(gè)引人入勝的話題。諾斯強(qiáng)調(diào)文化決定制度變遷，制度影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效。格雷夫用比較制度的觀點(diǎn)來(lái)把文化信念化，把信念內(nèi)生化，用博弈論的方法證明了不同文化環(huán)境影響人的行為，不同行為下交易成本的不同導(dǎo)致了組織形態(tài)和績(jī)效的不同。所以文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是毋庸置疑的。廣東就是一個(gè)典型的文化影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的例子，自改革開放以來(lái)廣東經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了長(zhǎng)足的發(fā)展，但地區(qū)間的差異明顯擴(kuò)大，地區(qū)之間發(fā)展不平衡日益凸顯，尤其是客家地區(qū)和珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異尤其凸出。對(duì)客家地區(qū)的文化進(jìn)行剖析是必要的，努力分析客家文化中適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和阻止經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄對(duì)客家地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表現(xiàn)
美國(guó)文化人類學(xué)家A. L.克羅伯和K. 科拉克洪這樣定義文化：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中， 借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播， 并構(gòu)成人類群體的特殊成就， 這些成就包括他們制造物品的各種具體樣式。文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和由選擇得到的) 思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。客家人是從中原遷徙過來(lái)，隨著與當(dāng)?shù)氐娜诤希涣魉煨纬闪俗约邯?dú)特的文化特點(diǎn)�？图胰说南茸娑嗑佑�“中原舊地”，為避戰(zhàn)亂，不斷地向南遷徙，曾遷徙到達(dá)安徽、江西等地，后來(lái)又從福建汀州和江西等地遷到廣東粵東北部山區(qū)來(lái)�？图椅幕尸F(xiàn)的是山區(qū)文化特色�；洊|北部客家地區(qū)的開發(fā)史就是一部開發(fā)墾辟山區(qū)的歷史。為求出路，客家男子苦讀求功名和外出謀生，使社會(huì)生產(chǎn)的重?fù)?dān)落在了婦女的肩上，婦女集樵采、畜牧、灌種、紉縫、炊爨于一身，這是客家人一個(gè)特別之處�？图椅幕瘡谋举|(zhì)上是一種農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)就是自給自足重視功名。俗稱的耕讀傳家。實(shí)際上重功名是自給自足下的被動(dòng)選擇和相應(yīng)反應(yīng)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品大同小異，貿(mào)易帶來(lái)的收益有限，所以重功名是尋求更高收益的出路之一。如果說從中原遷徙過來(lái)的客家人有著很強(qiáng)的家國(guó)情懷和忠誠(chéng)。
二、客家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響途徑
格雷夫( 1994) 從文化信念與社會(huì)組織和制度安排的角度解釋文化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為：(1)經(jīng)濟(jì)制度由文化信仰和組織這兩個(gè)相關(guān)的因素組成， 由于文化信仰是未經(jīng)協(xié)調(diào)的各種預(yù)期， 經(jīng)濟(jì)制度的變遷受其歷史的影響;(2)制度結(jié)構(gòu)之所以表現(xiàn)出路徑依賴， 是因?yàn)檫^去的行為、文化信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織都影響著價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展， 從而壓制了背離舊有行為模式的靈活性。國(guó)內(nèi)學(xué)者韋森( 2003) 沿著格雷夫的思路， 系統(tǒng)研究了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制賴以生存的文化因素以及不同的文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的影響， 指出中國(guó)歷史上信奉的集體主義文化因子決定了中國(guó)社會(huì)制度變遷內(nèi)卷性(深層次的路徑依賴) ， 而西方社會(huì)個(gè)人主義的文化因子決定了西方社會(huì)制度變遷外卷性( 進(jìn)化演變) 的路徑， 不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了不同的變遷路徑從而也形成了不同的增長(zhǎng)路徑。西方文化中的個(gè)人主義文化因子是歐美現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必要條件( 盡管不是充分條件)�；谵r(nóng)本文化的客家文化毫無(wú)疑問帶有集體主義因子，而本著求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商業(yè)氣息�？紤]到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們之間的活動(dòng)， 市場(chǎng)擴(kuò)展則是人們交易活動(dòng)范圍增寬和深化的一個(gè)自然結(jié)果， 而近現(xiàn)代以及當(dāng)代歷史上的任何國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)發(fā)展， 說到底只不過是市場(chǎng)擴(kuò)展的一個(gè)外在表現(xiàn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根結(jié)底只是一種人們的商品和勞務(wù)交換行為的集合， 所以，市場(chǎng)參與者的商業(yè)精神和其動(dòng)機(jī) ， 就成了市場(chǎng)秩序擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最深層的或者說根本的動(dòng)因了。
從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角來(lái)分析， 對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展而言， 制度確實(shí)是重要的。然而， 制度的發(fā)揮是要環(huán)境的，文化及其氛圍是極其重要的正如歷史學(xué)家布雷戴爾所述謎題一樣，只有在一定的文化氛圍中， 一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度方能發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)作用。這也導(dǎo)致了同樣性質(zhì)的制度， 在不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)精神遺產(chǎn)中的作用鏈條和績(jī)效不盡相同，且有時(shí)差異甚大�？图椅幕纳虡I(yè)性缺失削弱了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)作用。另一方面根據(jù)格雷夫(1993)諾斯的思路客家文化的集體主義和重仕使得客家組織帶有嚴(yán)重的科層色彩，而科層毫無(wú)疑問降低了組織的效率。根據(jù)諾斯所言經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心是有效率的組織。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)客家文化的集體主義和耕讀阻礙了市場(chǎng)的擴(kuò)展和有效率組織的形成，最終帶來(lái)了低效率的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。
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