論述高校人文學科教育中的研究性學習導引
摘 要：在創(chuàng)新教育背景下，高校的人文學科教育要加強開展研究性學習，在高等學校的人文學科教育中開展研究性學習的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破1：2，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。而人文學科經(jīng)典閱讀中對閱讀的對象選擇和研讀思考方法就成為研究性學習導引的主要內(nèi)容。
關鍵詞：研究性學習;人文學科;經(jīng)典;閱讀方法
隨著教育界關于創(chuàng)新教育呼聲的日益高漲，研究性學習作為一種新的教育理念逐漸成為教育界討論的熱點。和以往強調(diào)知識傳授的教學方式不同的是，研究性學習更強調(diào)教學的過程性和學習的tl主性，讓學生在老師的指導下，以類似科學研究的方式去獲取知識和應用知識。更具體地說就是使學生通過主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗，學會對大量信息進行收集、歸納、分析和判斷，從而提高思考力和判斷力。這種教育理念的實質(zhì)是讓學生在科學研究的過程中得以提高學習效率，并為終身學習打下堅實的方法論基礎。
對于本來就注重體驗感悟的人文學科而言，研究性學習更是一種提高知識掌握利用效率，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力的一種有效學習方法。加之人文學科所涉及的領域廣闊，其中所蘊涵的人文精神亦非師授所能及。所以人文學科教育中的研究性學習就更須注意學習方法的選擇和學習個性的養(yǎng)成。
鑒于上述原因，筆者以為，在高等學校的人文學科教育中開展研究性學習的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破口，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。因為文化經(jīng)典，往往是指那些經(jīng)過歷史和實踐的檢驗并被大眾認同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作。它們的特點，按照西方學者阿德勒在《西方的智慧》一書所提出的“偉大書籍”的標準來說，就是“都以獨特的方式提出人所必須面對而經(jīng)常發(fā)生的基本問題”，“含有多層深意”，“讓人鉆研不盡”，“是啟發(fā)智慧的源泉，永不枯竭�！痹谂c文化經(jīng)典作“同情之了解”式的直接交流中，可以使讀者受到人文意境的感染和創(chuàng)造性思路的啟示，從而避免以往常規(guī)經(jīng)典教育的概論式的知識性介紹，讓人類文化的經(jīng)典真正起到啟迪智慧、開悟方法的作用。
以上這些道理說起來都容易理解，但在實際中，經(jīng)常有一些大學生，心想讀書，卻面對圖書館一排排汗牛充棟的書架而元所適從;也有些學生經(jīng)典名著書是借了不少，但往往因其晦澀而難以卒讀，最后只在腦子里留下一些似是而非的名詞概念，并未真正從閱讀中受益。所以，在人文學科教育中開展對文化經(jīng)典的研究性學習，必須首先對學生進行選書和閱讀與思考方法的指導。下面筆擬就此略申管見。
選書關系到一門學問—— 目錄學。作為文獻學的一個分支學科，目錄學一向為學者所重視。如清代學者王鳴盛在《十七史商榷》中說：“目錄之學，學中第一要緊事。必從此問途，方能得其門而入。”張之洞曾說：“讀書不知要領，勞而無功。知某書宜讀，而不得精校精注，事倍功半�！�(《書目答問· 略例》)“泛濫無歸，終身無得;得門而入，事半功倍�；蚪�(jīng)，或史，或辭章，或經(jīng)濟，或天算輿地。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，因類以求，各有專注。至于經(jīng)注孰為師授之古學，孰為無本之俗學;史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛;詞章孰為正宗，孰為旁門，尤宜抉擇分析，方不至誤用聰明�！�
即強調(diào)讀書要提高效率，一是應選好版本(當今出版界無論是古籍整理，還是西學名著譯介，都存在著版本眾多，良莠不齊的現(xiàn)象，這就更需要精心地鑒別、選擇);二要有專注的目標，然后再圍繞自己的目標選擇適當?shù)臅�。在這一方面，前代學者通過各種形式的目錄著述給我們留下了豐富的經(jīng)驗，尤其是涉及某一學科的�？颇夸浖跋嚓P專家的推薦書目值得我們初學者給予充分的重視。除此而外，還應多讀名家的序跋、書評和談治學經(jīng)驗的文字，了解他們心目中的經(jīng)典及其閱讀經(jīng)驗;多留意自己所關注的領域的研究著作后面所列參考文獻，看大家引用率最高的經(jīng)典是什麼。由此按圖索驥，以便少走彎路。
選定閱讀對象以后，不要急著馬上按部就班的精讀，而首先應該弄清該書的體例。著名古文獻學家張舜徽先生談讀書經(jīng)驗時一再強調(diào)讀古書要了解古人寫作的一般現(xiàn)象。他說：“讀書而不弄清楚古代書籍的體例，必然對于某些問題在總的看法上很模糊。每每拿今天著述界的一般現(xiàn)象，去衡量古人，引起許多不必要的懷疑和假設。不獨抓不住書籍里面所載內(nèi)容的真相，同時也離開了書籍本身的原來面貌。這對研究問題，無疑是一種大的障礙�！盵1] 然而對于缺乏典籍閱讀經(jīng)驗的人來說，又怎麼能在短時間內(nèi)明了其體例呢?這就需要參考前人對該書體例的總結性意見。這里我們不能不提到被譽為20世紀文獻學泰斗的余嘉錫先生，解放前他在北京各大學講授古籍校讀時，專門為青年學子就先秦兩漢古書舉出一般通例，并詳加詮釋，此講義后來經(jīng)整理以《古書通例》為名于1983年由上海古籍出版社出版。書中對古書的真?zhèn)�、古書的命名和編定、諸子書中造作故事的緣由、古書分別內(nèi)外篇的性質(zhì)，以及古書的附錄等，都援引例證，分別解說，[2](P159-160)而且時常能于體例解說過程中提出自己對所舉典籍內(nèi)容的富有啟示性的論斷，筆者以為此書可算得閱讀中國典籍的津梁。
當然，以上主要是就典籍體例的一般規(guī)律而言的。對于閱讀具體的一部典籍而言，就要先粗觀大略，明其編纂體例。比如閱讀被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》，若剛一上手就從從頭《易經(jīng)》六十四卦開始，往往會搞得人一頭霧水，不得不半途而廢。反之，你若從體例人手，知道了《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，今本《周易》的“經(jīng)”部分主要是卦、卦辭、爻辭，以及原屬于“傳”部分的題為“彖辭”、“象辭”、“文言”(僅乾、坤二卦有)的解釋性文字;今本“傳”部分由“系辭”、“說卦”、“序卦”及“雜卦”構成，其中“系辭”是對《易經(jīng)》的通論，“說卦”
主要述說八卦代表的事物及演成六十四卦的道理，“序卦”解釋六十四卦的排序及其中所蘊涵的道理，“雜卦”解釋六十四卦的卦義，但不按順序排列，故稱雜卦。明白其編排特點，自然就要先從后面的“系辭”、說卦”、“序卦”及“雜卦”讀起，然后再讀前面的經(jīng)文，從而快速入門，提高讀書效率。
所以，在此建議青年學子讀書不要忽視讀書的序跋(或者叫前言后記)和目錄編排，因為這些可以幫助你了解了該書的體例及寫作思路、寫作緣由，對理解書的正文大有助益。
經(jīng)典的著作往往比較難讀，在研究性學習中，要提高讀書效率，就要將讀、思、寫三者結合，在研讀中提高自己的創(chuàng)造性思維能力和綜合運用知識的能力。筆者在總結前人讀書治學經(jīng)驗以及自己讀書寫作體會的基礎上，歸納出進行研究性閱讀的幾種方法，以供大家參考。
一、縱探源流法
任何能傳世的典籍或?qū)W說都不會是無端而來，無端而去的，一般都有對前人的繼承和對后代的影響(至于影響的大小我們姑且不論)。當我們初讀完一部經(jīng)典著作也許一時讀不明白，這時不妨翻一點關于這部書的二手評介性資料，了解它的學說受過誰的影響，它又影響到誰，然后把眼光往上或往下轉(zhuǎn)移，從其源和流兩頭包抄，這樣最終不但幫助你理解起初想要讀懂的書，而且還會趁機搞清相同系列的著作(或具有相似性的學說)的發(fā)展源流。這種研讀法其實就是古人所說的“辨彰學術，考鏡源流”。比如研讀馬克思的哲學，自然要上探費爾巴哈和黑格爾;研讀十九世紀俄國現(xiàn)實主義理論家別林斯基的美學著作，得上溯到黑格爾;讀車爾尼雪夫斯基，則須上溯到費爾巴哈;要理解薩特《存在與虛無》中的存在主義哲學思路，須上溯到胡塞爾的現(xiàn)象學和海德格爾的存在哲學，再下探梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學，才可深入理解薩特哲學的理論意義。讀中國哲學經(jīng)典也是如此，如讀魏晉玄學著作一時難理解，那就先讀先秦的老莊、周易以及儒家的《論語》、《中庸》等典籍，再進一步往下讀宋代理學家的著作。這樣上溯下探，前后包抄，對魏晉玄學的思想史意義自然會得到深入的理解。
二、橫向聯(lián)系法
研究性閱讀中的橫向聯(lián)系法，就是把彼此有聯(lián)系的書(或大部頭書中的不同篇章)放在一起對讀。具體有兩種思路：一是尋找可資比較的因素，二是不同領域、不同問題的滲透交叉。前者可簡稱為對比法，后者可簡稱為滲透法。
先說對比法。采用對比法閱讀的書既可以是相似的，又可以是相反的，并從中找出相應的對比角度，研究其異同的表現(xiàn)及其原因，由表及里，深化認識。比如從文學的角度讀《茍子》，可將其與《韓非子》對讀，比較同樣被稱為鴻篇巨制說理文章在行文、修辭、語氣等方面的差異;讀《史記》中的一些人物傳記，可將同時代的人物或同類型人物進行比較;讀阮籍的詠懷詩，可與李賀、李商隱的詩，甚至魯迅的《野草》對讀，從中理解朦朧詩境的形成與作家人格境遇、思想意識的關系。讀弗羅伊的德的著作，可與榮格的著作對讀，通過對前者的個體無意識理論與后者的集體無意識理論比較，可以對各自立論思考的角度和方法有比較深入的理解。
再說滲透法。這種方法是由一部書或一個問題伸向與此有聯(lián)系的知識領域，從而會在不同領域或問題的交叉碰撞中產(chǎn)生思想火花，激發(fā)創(chuàng)造性的思想。比如讀唐詩的同時，穿插著讀《隋唐五代社會生活史》，詩與史互證著閱讀，思路就會更加開闊，從而發(fā)現(xiàn)不少研究唐詩的新思路。
三、專題定向法
這種讀書法，最早是蘇軾提出的，被他稱之為“八面受敵法”。他說：“書富如人海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求索。故愿學者每次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念，又別作一次，求事跡故實，典章事物之類，亦如之。他皆仿此�！钡拇_，對于篇帙浩繁或內(nèi)容龐雜的大部頭典籍，我們一時是難以集中全讀的(即使耐著性子讀，也因其內(nèi)容涉及面廣，一時難以吸收消化，導致收效甚微)，但若采取專題定向的方法，每次只找其中某一方面的內(nèi)容讀，并將這些信息進行歸納小結，如此經(jīng)多方面多角度的反復閱讀，對這部書自然能達到透徹的理解，若再將每一次的閱讀所得合起來，加以整理，還會由此而產(chǎn)生關于這部書的科研成果。如讀《論語》、《孟子》、《茍子》等先秦諸子，可從政治思想、教育思想、倫理思想、言談技巧等方面化整為零，各個擊破。讀《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《呂氏春秋》、《世說新語》等書尤其應當如此，只不過所選的專題閱讀方向要根據(jù)閱讀對象的特點和自己的愛好和特長去定。
四、發(fā)散聯(lián)想法
所謂發(fā)散聯(lián)想，就是從一點出發(fā)，運用發(fā)散性思維和聯(lián)想記憶，向四面八方輻射開去，從而發(fā)現(xiàn)或解決一些長期爭議甚至被誤解的問題。如讀一篇經(jīng)典作品，除了從作品的注解和有關評論的資料人手之外，還可以借助有關史料、地方志、人物傳記索引、詩話等等來發(fā)現(xiàn)或查找線索，并嘗試提出自己的看法。現(xiàn)代著名作家、古典文學專家施蟄存的《唐詩百話》中關于唐人張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的研究就是采取這種由一點生發(fā)、涸澤而漁的方法。又如讀陸游的傳記看到陸游參加進士試名落孫山的記載，于是就查與這一年科舉有關的史料，知宰相秦檜之孫秦塤也參加科舉，秦檜為使秦塤高中第一，不惜指示朋黨，黜落陸游，但因宋高宗對秦檜的做法不滿，故意點張孝祥為第一，秦塤為第二(按說宋幫考卷是糊名的，但是高宗卻從文章風格中看出了秦塤的考卷)。再翻檢秦檜和當時一些主張收復失地的文人的傳記、《宋史》的《選舉志》和《建炎以來系年要錄》等史料，進一步收集資料，思考秦檜與宋高宗朝科舉制度變化、科場黑暗狀況的關系，以及秦檜對當時一批文人境遇和創(chuàng)作的影響，這樣就對當時的政治和文學生態(tài)有了一個新的認識視角。在此需補充說明的是，要運用好這種由一點開始，發(fā)散、聯(lián)想、再思考，最終獲得新知的方法，最基本的一條就是讀書不能拘守文字，要能人能出。
如宋代陳善在《捫虱新話》中所說：“讀書須知出入法。始當求其所以人，終當求其所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能人得書，則不知古人用心處;不知出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法�！币簿褪钦f，讀書既要對作者的用心、書中的精華達到透徹的領悟，又要能舉一反三、觸類旁通。也唯其如此，才能在讀書中既增長了學識，又可達到訓練思維、發(fā)現(xiàn)并解決問題、最終培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科研能力的目的。
參考文獻：
[1] 張舜徽.中國古代史籍校讀法[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[2] 余嘉錫.余嘉錫說文獻學[M].上海：上海古籍出版社，2001.
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