文學(xué)碩士論文：語(yǔ)言的意象性質(zhì)

時(shí)間：2024-10-24 16:37:30 碩士論文我要投稿

　　提要：在中國(guó)人思維中，語(yǔ)言與意象聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！吨芤住酚小笆ト肆⑾笠员M意”和“言不盡意”的觀點(diǎn)，王弼對(duì)言、意、象關(guān)系的精湛論述，劉勰將意象看成是詩(shī)文創(chuàng)作的藝術(shù)，現(xiàn)代詩(shī)歌意象論者認(rèn)為意象就是語(yǔ)言。語(yǔ)言與意象二個(gè)邏輯關(guān)系決定了意象是語(yǔ)言屬性。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性，詞的語(yǔ)義變體，語(yǔ)法形式，語(yǔ)法意義，句義的構(gòu)成，修辭格，語(yǔ)用意義等方面的考察，可以看出語(yǔ)言現(xiàn)象都跟語(yǔ)言意象屬性相關(guān)。

文學(xué)碩士論文：語(yǔ)言的意象性質(zhì)

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言性質(zhì) 物象意象性開放性可塑性

　　人類語(yǔ)言，既能描述現(xiàn)實(shí)，也能記載歷史，還能描繪未來(lái)和虛構(gòu)事物。語(yǔ)言奇特的功能，一定與語(yǔ)言的意象屬性密切相關(guān)。此外，關(guān)于語(yǔ)義與語(yǔ)法相互聯(lián)系的各種觀點(diǎn)，都是體現(xiàn)了語(yǔ)言的意象屬性。我們認(rèn)為，是語(yǔ)言的意象屬性決定了這些語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，有必要對(duì)于語(yǔ)言的意象性質(zhì)進(jìn)行探討。

　　第一章語(yǔ)言與意象的淵源

　　在中國(guó)人思維中，語(yǔ)言與意象有密切聯(lián)系�！吨芤住分杏嘘P(guān)于言、意、象關(guān)系的論述;王弼注釋《周易》時(shí)，對(duì)言、意、象關(guān)系作出了深刻的闡述;劉勰將“意象”作為詩(shī)文創(chuàng)作的藝術(shù);現(xiàn)代詩(shī)歌意象論者認(rèn)為意象就是語(yǔ)言。由此可見，語(yǔ)言與意象聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　一、《周易》中“言”、“意”、“象”關(guān)系的論述

　　在《周易》中言、意、象沒有組成詞組，但有多處涉及言、意、象相互關(guān)系的論述。

　　一、言與象關(guān)系：《系辭上》“是故君子居則觀其象而玩其辭�！鼻乩谙壬椋骸八跃悠綍r(shí)觀察卦爻象征的物象而探究玩味它的文辭�！�(秦磊, 1990,306)這里 “象”

　　是說(shuō)寫(卦爻辭)的對(duì)象、依據(jù)、內(nèi)容。又《系辭上》“彖者，言乎象者也;爻者，言乎變者也�！边@里“象者”和“變者”分別指卦、爻所象征的物事物象及其變化，是言語(yǔ)(彖傳、爻辭)描述的對(duì)象、內(nèi)容。因此，言是表達(dá)象的工具，象是言說(shuō)的內(nèi)容。

　　二、言與意關(guān)系：《系辭上》“吉兇者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也�！边@里，“言乎”是言述“吉兇”象征“失得”的意圖，是言述“悔吝”象征“小疵”的意圖。又《系辭上》“子曰：書不盡言，言不盡意�！笨鬃诱f(shuō)，文章不能完全表達(dá)作者要說(shuō)的話，言語(yǔ)也不能完全表達(dá)人的意愿、意圖。因此，言是表達(dá)意的工具。

　　三、象與意關(guān)系：《系辭上》“子曰：圣人立象以盡意”。孔子說(shuō)，圣人創(chuàng)立卦象，用象征的方式盡量地表達(dá)他的意愿、意圖。張錫坤等認(rèn)為“這里的 ‘象’是指卦象，也泛指一切可見之征兆。這里的‘意’是指卦象或事物所包含的意義。”(張錫坤主編,1987,194) 這是學(xué)界通常所說(shuō)的卦意。雖然，卦意與卦象相依不可分離，但象是表達(dá)意的工具。

　　二、王弼對(duì)言、意、象關(guān)系的闡述

　　歷史上，魏晉王弼是對(duì)于言、意、象關(guān)系作出深入闡述第一人。他在《周易略例明象》有一段著名論述：(樓宇烈,1980,609)

　　夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以言盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。

　　王澤龍博士認(rèn)為：王弼所論乃是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題，“他不僅是對(duì)《周易》卦辭、卦象、卦意三者辯證關(guān)系的論述，也是從一般的哲學(xué)意義上揭示了言、象、意三者辯證關(guān)系。” (王澤龍,2008,11)這種看法有將王弼文中言、象、意等于卦辭、卦象、卦意之嫌。然而，它們有很大的差別。例如，康中乾教授認(rèn)為《周易》中的“象” 有三層含義：“第一層含義是物象”;“第二層含義為卦象”;“第三層含義是動(dòng)詞性的取象、象征�！�(康中乾，2007,65)王弼沒有對(duì)《周易》中“象” 做出區(qū)分，就不可斷言王弼所說(shuō)“象”僅指“卦象”。因此，將王弼文中“象”理解為一般物象較為適當(dāng)。物象存在何處呢?《周易》沒有說(shuō)。按認(rèn)知心理學(xué)理論，事物刺激感官后，事物信息產(chǎn)生記憶感性形象形成知覺表象。如《系辭上》中“見乃謂之象”，“飛鳥之象”等物象;但《周易》中象或物象，不只是形象或表象，還包括事物性質(zhì)、關(guān)系和作用的認(rèn)知度。比如，乾卦象征的“天”、“健”、“馬”、“父” 等物象。本文稱為物事物象。它們貯存于記憶、意識(shí)、思維、心理之中。

　　王弼文中的“意”也不僅指“卦意”。由于卦意與卦象不可分離，而《周易》中“象”有多種，所以王弼文中五處涉及意與象關(guān)系和意與言關(guān)系中“意” 的含義是多層面的意。至少“夫象者，出意者也”中的“意”包括了決定創(chuàng)造、選擇什么樣的卦形即“卦畫像”的意志、意愿和意趣。比如，以“—”為陽(yáng)爻，“――”為陰爻，并組成六十四個(gè)卦形等。因此，王弼文中“意”有多個(gè)層面的含義。如語(yǔ)言學(xué)的意義;心理學(xué)的意識(shí)、意志、意愿、情(意)趣;社會(huì)學(xué)的意圖、目的;現(xiàn)象學(xué)的意向、意向性等。

　　綜上，筆者認(rèn)為王弼這段論述，可能是一種語(yǔ)言學(xué)理論。這里有兩個(gè)前提：一是《周易》是一部用語(yǔ)言文字著述流傳的著作，其內(nèi)容是以卦像象征的事物和采用比喻等“取象”手法所描述的事物，它們都是以物象存儲(chǔ)在記憶、意識(shí)中的。對(duì)于不識(shí)漢字的人來(lái)說(shuō)，《周易》只是一些符號(hào)形式不能理解其內(nèi)容。二是語(yǔ)言交流在絕大多數(shù)情形下都不是直接面對(duì)所說(shuō)的事物，而是意識(shí)、思維根據(jù)自己的意圖將記憶中物事物象或想象物象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái);聽讀者語(yǔ)言理解亦是意識(shí)、思維進(jìn)行復(fù)制、組構(gòu)語(yǔ)言描述的物象和解析其意義的過(guò)程。因此，我們只能將卦象作為記憶中諸多物象一種類型，王弼文中“象”是指一般物象，“意”指廣義的意。這樣，這段話可分為三部分：一是語(yǔ)言的性質(zhì)、功能;二是語(yǔ)言表達(dá);三是語(yǔ)言理解。

　　第一部分是語(yǔ)言的性質(zhì)、功能。“夫象者，出意者也;言者，明象者也�！边@句話是講語(yǔ)言性質(zhì)：意識(shí)中想著什么物事(包括卦形)物象，就說(shuō)出或?qū)懗龊畏N物事物象，這是受意識(shí)、意志、意愿支配決定的;人們通過(guò)言語(yǔ)將心理上想到的物事物象說(shuō)寫出來(lái)，讓別人知道，以實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己的目的、意愿。王弼接著說(shuō)： “象生于意而存象焉，則所存者乃非其所象也;言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也�！边@里“所存者乃非其所象”是指記憶的不僅是物象，而是意與象融合體 –意象;這里“所存者乃非其言”是指記憶的不僅是語(yǔ)言，而是言與象融合體即言語(yǔ)含義。這句話進(jìn)一步完善了語(yǔ)言性質(zhì)理論�！氨M意莫若象，盡象莫若言”這句話是講語(yǔ)言的功能：人們表達(dá)意愿、意圖就要說(shuō)寫出某個(gè)物事(包括卦形)物象，不說(shuō)寫出物象(物或事，下同)，別人怎么知道你有什么意愿呢?要讓別人知道你意識(shí)中想著些什么物象，語(yǔ)言交流是最好的方式。

　　第二部分是語(yǔ)言表達(dá)�！把陨谙�，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以言盡，象以言著�！边@是闡述語(yǔ)言表達(dá)的認(rèn)知心理。前句話意思是：一個(gè)人說(shuō)話寫文章是由意識(shí)心理上想著某物象引起的(言生于象，象生于意)，所以聽讀者通過(guò)話語(yǔ)可以看出說(shuō)寫者心理想著什么物象，或是現(xiàn)實(shí)的或是想象的(故可尋言以觀象);一個(gè)人心理上想著某物象是由他的意志、意愿所決定，所以通過(guò)言語(yǔ)描述的物象可以看到他的意愿、意圖是什么(故可尋象以觀意)。后句話意思是：話說(shuō)完了，他的意愿、意圖也表達(dá)出來(lái)了;他想著什么物象就是由這些話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)或用文字固定下來(lái)了。

　　第三部分是語(yǔ)言理解�！肮恃哉咚悦飨�，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象�！边@是語(yǔ)言理解的認(rèn)知心理。前半句意思是：聽了讀了他人言語(yǔ)知道說(shuō)了什么物象，在聽讀者意識(shí)中產(chǎn)生了這些物象后，就把這句話是怎樣說(shuō)的–語(yǔ)句形式忘掉了。后半句意思是：知道了這些話說(shuō)了什么物象，就明白了說(shuō)寫者的意圖、意愿是什么;理解了說(shuō)寫者的意圖、意愿，就不記著所說(shuō)物象的具體情形、細(xì)節(jié)了。王弼接著進(jìn)一步闡述了語(yǔ)言理解心理過(guò)程說(shuō)：“忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”

　　如果筆者上述解讀大致行得通的話，那么可以得出結(jié)論，王弼這段話語(yǔ)是一種語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言心理學(xué)的精湛論述。

　　三、意象成為詩(shī)文創(chuàng)作藝術(shù)

　　南朝劉勰《文心雕龍神思》說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”可見，劉勰將意象當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)。王澤龍博士認(rèn)為這是“首次將意象運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，使意象正式成為文藝美學(xué)范疇意義上的學(xué)術(shù)概念，詩(shī)學(xué)意義上的意象范疇得以完備�！�(王澤龍,2008,12)自劉勰始，詩(shī)文意象創(chuàng)作藝術(shù)成為文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象之一。王澤龍博士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象理論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出詩(shī)歌意象理論的類型：如幻象論、興象論、象征意境論、象征意象論、意象意境論、感物興會(huì)意象、智性意象、丑惡意象等。詩(shī)歌意象論在20世紀(jì)初期影響到歐美詩(shī)學(xué)界，出現(xiàn)了英美詩(shī)歌意象派。他們接受了中國(guó)古代意象詩(shī)論的影響，認(rèn)為詩(shī)不表現(xiàn)模糊的一般，而應(yīng)準(zhǔn)確地再現(xiàn)個(gè)別事物。意象不是感官的感覺，而是事物的個(gè)別性，是各種事物的聯(lián)合，是一瞬間呈現(xiàn)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的集合體，應(yīng)有一定程度象征性的心理意象。要求作品描寫精細(xì)的心理活動(dòng)。運(yùn)用簡(jiǎn)練而富有感覺印象的詞匯，詩(shī)句要有音樂感，從而造成豐富而精細(xì)的意象。認(rèn)為意象要有喻意，隱喻不斷重復(fù)呈現(xiàn)便成為象征。因此，意象派的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)常運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻、引喻和象征的手法。

　　由于詩(shī)歌意象論研究對(duì)象是詩(shī)歌語(yǔ)言形式及其內(nèi)容，所以語(yǔ)言與意象有非常密切聯(lián)系。沒有語(yǔ)言表達(dá)誰(shuí)能知道詩(shī)人心理上想了些什么?有什么樣的意愿、情趣呢?因此，有的詩(shī)歌意象論研究者直言不諱地說(shuō)“意象就是語(yǔ)言”。

　　四、小結(jié)

　　通過(guò)上文討論得知：一、“象”是事物在心理上的知覺物象�！吨芤住分械摹跋蟆辈幌抻谪韵�，還包括物事物象。二、王弼文中意、象是超越卦象、卦意之廣義的意和象;意是言和象的決定者，言是表達(dá)意和象的工具。三、詩(shī)歌創(chuàng)作將意與象融為一體，甚至將語(yǔ)言與意象融為一體。但是，言、意、象在意識(shí)中心理上是分離的，在思維中才是可以融為一體的。那么，怎樣描述意與象融為一體的狀態(tài)呢?我們不贊同意象“是主觀之思與客觀之象的復(fù)合體，是詩(shī)人內(nèi)心世界的客體化”觀點(diǎn)，(王澤龍,2008,16)認(rèn)為意象是意識(shí)、意志、意愿、意趣與物事物象、想象物象在思維中的融合體。意象是意愿、意趣在思維中的物象化，而不是被“客體化”。因此，意象是中性的，是可以向客體轉(zhuǎn)化的東西。比如，某一種意象既可用一幅繪畫表達(dá)，也可用一首詩(shī)文表達(dá)。由于語(yǔ)言是表達(dá)意象的主要工具，所以我們討論語(yǔ)言與意象關(guān)系。

　　第二章各種語(yǔ)言成分的意象屬性

　　語(yǔ)言與意象既有聯(lián)系也有區(qū)別，但是意象心理活動(dòng)直接影響、涉及、決定語(yǔ)言性質(zhì)。我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)任意性、詞的語(yǔ)義變體、語(yǔ)法形式、語(yǔ)法意義、句義的構(gòu)成、語(yǔ)用意義、語(yǔ)義觀和語(yǔ)法論等語(yǔ)言成分考察，認(rèn)為語(yǔ)言具有意象屬性。并且，語(yǔ)言意象屬性具有開放性和可塑性。

　　一、語(yǔ)言與意象二個(gè)邏輯關(guān)系

　　東漢王充《論衡亂龍》：“天子射熊、諸侯射麋、……。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也�！边@句話含義是說(shuō)君臣上下禮儀，通過(guò)畫布上獸象的寓意體現(xiàn)出來(lái)。獸像成了顯示君臣上下不同地位的象征。王充將意和象聯(lián)綴成詞，第一次形成了完整的意象概念，為意象范疇內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)提供了語(yǔ)源學(xué)的依據(jù)。用意象闡明繪畫形象包含的意義，成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)美學(xué)意象理論的源頭。漢字是象形表意文字，因此有文字起源于圖畫的學(xué)說(shuō)。大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，圖畫的產(chǎn)生比文字早得多。世界上幾種古老文字，如蘇美爾人的楔形字，古埃及的圣書，古印度的文字，它們字形的原始形式，都和漢字一樣，是圖畫性的。這在一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了語(yǔ)言與意象聯(lián)系。

　　在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論中，美學(xué)意象概念大致限定在繪畫和語(yǔ)言藝術(shù)的范圍內(nèi)。然而，意象、意象思維不僅發(fā)生在繪畫和詩(shī)文創(chuàng)作、欣賞的過(guò)程中，而且雕塑、音樂、舞蹈、服飾、工藝美術(shù)等創(chuàng)作都是將意象客體化、動(dòng)作化的活動(dòng)。藝術(shù)多樣性說(shuō)明人類意象是豐富多彩的。但是，語(yǔ)言幾乎能夠?qū)⑺兴囆g(shù)表達(dá)的意象描述出來(lái)。這說(shuō)明語(yǔ)言是意象的一般表達(dá)方式。不過(guò)，這并不能由此改變語(yǔ)言與意象邏輯關(guān)系：是意象決定語(yǔ)言，而不是相反;是語(yǔ)言離不開意象，而不是相反;語(yǔ)言始終是表達(dá)意象的工具。意象決定語(yǔ)言和語(yǔ)言是表達(dá)意象的工具的邏輯關(guān)系，決定了意象是語(yǔ)言屬性的原理。

　　語(yǔ)言與意象第二個(gè)邏輯關(guān)系是：意象具有無(wú)限開放性和可塑性，并決定了語(yǔ)言形式與內(nèi)容具有無(wú)限開放性、可塑性。人的意識(shí)、意志、意愿、意趣是無(wú)限開放的，而不是凝固的、一成不變的;記憶中物事物象、想象物象在思維活動(dòng)作用下是無(wú)限可塑的。

　　因此，意象內(nèi)涵具有無(wú)限開放性和可塑性。由于意象決定了語(yǔ)言屬性和語(yǔ)言是表達(dá)意象的工具，所以意象無(wú)限開放性、可塑性邏輯決定了語(yǔ)言具有無(wú)限開放性和可塑性。

　　二、語(yǔ)言符號(hào)的任意性與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　在漢語(yǔ)言社區(qū)，人們對(duì)自然界中“由蒸汽遇冷空氣而凝聚形成的液體，可解渴、洗滌用”的物質(zhì)體用音節(jié)“shuǐ”和字符“水”來(lái)表示。當(dāng)這種物體不在眼下而聽到“shuǐ”語(yǔ)音或看到“水”字時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生該物的視覺、觸覺、性質(zhì)、作用等心理上的知覺物象。人們心理上將音節(jié)、字符與該物象聯(lián)系起來(lái)就形成一種意象。換句話說(shuō)，語(yǔ)言是符號(hào)與其象征、意指的物事物象的融合體，它是語(yǔ)言意象屬性成分之一。社區(qū)約定某個(gè)音節(jié)字符象征某事物，它們既是約定俗成的，也是任意的。如上述音節(jié)字符也可意指某種堅(jiān)固物體。這就是語(yǔ)言意象性。

　　語(yǔ)言符號(hào)任意性，還表現(xiàn)在人類不同民族用不同音節(jié)、字符象征同一種事物。比如人類曾有上萬(wàn)種語(yǔ)言，數(shù)百種文字。我們還是以 “由蒸汽遇冷空氣而凝聚形成的液體，可解渴、洗滌用”物體為例：

　　漢語(yǔ); 水

　　英語(yǔ)：Water

　　阿拉伯語(yǔ)：

　　法語(yǔ)： L'eau

　　……。

　　這就是說(shuō)，一種物體的視覺、觸覺、性質(zhì)、作用等物象，在中國(guó)人、英國(guó)人、阿拉伯人和法國(guó)人及全世界每一個(gè)人心理上都是相同的，但各語(yǔ)言社區(qū)用來(lái)象征它的音節(jié)、字符并不相同。也就是說(shuō)，不同母語(yǔ)者對(duì)同一事物的意象不盡相同。這就是語(yǔ)言意象性。

　　此外，形式語(yǔ)言符號(hào)也是意與象的融合體，具有意象屬性。人類不僅采用多種符號(hào)象征、意指同一種事物，而且以一種符號(hào)意指、象征多種事物。例如英文字母A、B、C、D、……等符號(hào)可用于形式語(yǔ)言，也可在無(wú)限的語(yǔ)境中設(shè)定意指、象征某事物。

　　綜上，語(yǔ)言符號(hào)任意性與語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性密切相關(guān)。

　　三、語(yǔ)義與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　世界事物是無(wú)限的復(fù)雜的，而一種語(yǔ)言的語(yǔ)詞在數(shù)量上是有限的。有限的詞匯描述無(wú)限的復(fù)雜物事的任務(wù)，是由詞的多義性與語(yǔ)法意義實(shí)現(xiàn)的。諸多語(yǔ)義現(xiàn)象證明了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。

　　(一) 詞的語(yǔ)義變體與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　詞的語(yǔ)義變體分為語(yǔ)素的語(yǔ)義變體和詞的語(yǔ)義變體，它們都體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性。語(yǔ)素的和詞的語(yǔ)義變體，就是一個(gè)詞有幾個(gè)含義。一個(gè)詞為什么能夠有多個(gè)含義呢?它與社區(qū)意愿直接相關(guān)，體現(xiàn)了詞義的“意”屬性。一個(gè)多義詞是由原始義即本義、基本義、多義演變形成的。社區(qū)意愿將一個(gè)音節(jié)意指一個(gè)事物擴(kuò)張到意指多個(gè)事物，就形成了一詞多義。例如，“打”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中就有24個(gè)義項(xiàng)，即意指24個(gè)不同的事態(tài)。⑴打：打擊(打門、打鼓);⑵打：制造(打家具);⑶打：買(打酒、打油);⑷打：編織(打毛衣);⑸打：書寫(打報(bào)告、打草稿)等等。一詞多義是各種語(yǔ)言普遍存在的，這就是語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性表現(xiàn)。

　　在漢語(yǔ)中，一部分副詞、介詞和連詞等虛詞是從實(shí)義詞演化而來(lái)。例如：“馬”字是動(dòng)物名詞、“上”字是方位名詞，也是趨向動(dòng)詞。組成“馬上”一詞后，完全脫離了動(dòng)物名詞和方位名詞的含義，成為表示時(shí)間程度的副詞。其含義是“立刻”、“不停頓”。它只能用在動(dòng)詞或形容詞的前邊，而不能用在名詞前邊。這就是說(shuō)，實(shí)詞向虛詞的演變，是社區(qū)意志、意愿改變實(shí)詞所代表意指物事物象。這體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。

　　(二)句義構(gòu)成與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　句義的構(gòu)成表明語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性�，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句義中包含有下列五個(gè)方面的意義：⑴句子中每個(gè)詞的意義和它們之間關(guān)系的意義;⑵ 句型或句式的語(yǔ)法意義;⑶語(yǔ)調(diào)所表示的語(yǔ)氣意義;⑷語(yǔ)境賦予句子中的詞以特定的意義;⑸語(yǔ)境還體現(xiàn)著說(shuō)話人的特定的交際目的。每一種句義的構(gòu)成都體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性，篇幅限制簡(jiǎn)要討論語(yǔ)調(diào)所表示的語(yǔ)氣意義與語(yǔ)言意象屬性聯(lián)系。

　　語(yǔ)氣意義是句子意義的一個(gè)重要的組成部分，語(yǔ)調(diào)所表示的語(yǔ)氣意義證明語(yǔ)言意象屬性。語(yǔ)氣是說(shuō)話人對(duì)句子所表達(dá)內(nèi)容的意圖情態(tài)，語(yǔ)氣有陳述、祈使、感嘆、疑問四種。語(yǔ)氣通過(guò)語(yǔ)調(diào)即句子聲音的高低升降的變化表達(dá)出來(lái)，陳述、祈使、感嘆的語(yǔ)氣用降調(diào)來(lái)表達(dá)，疑問語(yǔ)氣用升調(diào)來(lái)表達(dá)。即便句子里的詞以及詞與詞間的語(yǔ)法、語(yǔ)義關(guān)系都相同，而語(yǔ)調(diào)不同，則句子的意義也不相同。例如：

　　a：他吃飯了。

　　b：他吃飯了?

　　a句是降調(diào)，表示陳述的語(yǔ)氣;b句是升調(diào)，表示疑問的語(yǔ)氣。這就造成了兩個(gè)句子含義的差別。句子聲音高低升降的變化是出于說(shuō)話人的意愿、意圖，它是意圖與句子聲音的融合體。然而，讀者可以由標(biāo)點(diǎn)符號(hào)理解認(rèn)知句子聲音的變化，而不必一定要聽到它，如a句和b句。所以，語(yǔ)氣意義是說(shuō)話人的意圖與話語(yǔ)聲音物象融合體，具有意象性質(zhì)。

　　說(shuō)話人在陳述、祈使、感嘆、疑問等語(yǔ)氣時(shí)，根據(jù)自己的意圖使句調(diào)發(fā)生細(xì)微的變化，從而句子具有更微妙的意義，如堅(jiān)決、果斷、終結(jié)、直率、歡樂、猶豫、懷疑、試探、緊張、恐懼、驚訝、嚴(yán)肅、諷刺、討好、詼諧等。語(yǔ)氣意義是構(gòu)成句義的重要組成部分，它表明說(shuō)話人的意愿在詞匯意義之外對(duì)句義產(chǎn)生了重要的作用。這進(jìn)一步證明了語(yǔ)言意象屬性。

　　(三)語(yǔ)義觀與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　根據(jù)徐志民教授研究，哲學(xué)語(yǔ)義觀有指稱論、觀念論、行為論、用法論和言語(yǔ)行為論等;在現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)誕生以來(lái)產(chǎn)生了各種各樣的語(yǔ)義觀，其中影響最深廣的有索緒爾的所指論、葉爾姆斯列夫的實(shí)體論、奧斯登和理查茲的“符號(hào)三角”論等。(徐志民,2008,17～42 )這就是說(shuō)，人們運(yùn)用什么樣的理論、方法研究語(yǔ)義，就會(huì)形成什么樣的語(yǔ)義觀，產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)義理論。這種現(xiàn)象只有用語(yǔ)言意象屬性理論才能解釋。因?yàn)檎Z(yǔ)言是意識(shí)、意志、意愿、意趣與物事物象或想象物象融合體，它具有開放性和可塑性。所以它可以容納研究者意愿，產(chǎn)生眾多的語(yǔ)義觀。限于篇幅簡(jiǎn)要討論用法論語(yǔ)義觀與語(yǔ)言意象屬性聯(lián)系。

　　語(yǔ)義用法論者關(guān)注說(shuō)話人使用語(yǔ)言的情況并闡明語(yǔ)義，它與語(yǔ)義行為論者從聽話人產(chǎn)生“反應(yīng)”或“效果”的角度來(lái)闡明語(yǔ)義形成明顯對(duì)比。語(yǔ)義用法論代表人物維特根斯坦將不同的詞語(yǔ)看成是工具箱中的工具，各有不同的用途;各種不同的詞語(yǔ)用法不同，意義就不同。他十分強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)意義對(duì)語(yǔ)境的依賴性，認(rèn)為詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中有不同的用法，因此僅從詞語(yǔ)本身無(wú)從了解其意義，必須從其具體用法、所處語(yǔ)境、使用的目的等方面去考察，才能了解其意義。例如：

　　“七點(diǎn)了!”

　　這句話，不同的人，在不同的場(chǎng)合說(shuō)，傳達(dá)出說(shuō)話人不同的意圖，它的意義也有差別。可以表示提醒孩子起床，可以表示催促某人吃早飯，可以表示上班時(shí)間快到了，可以表示該看新聞聯(lián)播了，等等。

　　語(yǔ)義用法論在二個(gè)方面說(shuō)明了語(yǔ)言意象性開放性、可塑性。一是說(shuō)話人意愿、意圖是語(yǔ)義的成分。二是研究者意志、意愿對(duì)確定語(yǔ)義是什么和界定語(yǔ)義涵蓋范圍產(chǎn)生了作用。它們從一個(gè)側(cè)面證明了語(yǔ)言意象屬性理論。

　　四、語(yǔ)法與語(yǔ)言的意象屬性的關(guān)系

　　語(yǔ)法是語(yǔ)言中語(yǔ)法單位即詞組(短語(yǔ))、句子結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)則或規(guī)律。這些規(guī)律都跟語(yǔ)言意象屬性及開放性和可塑性有密切聯(lián)系。

　　(一)語(yǔ)法形式與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　語(yǔ)法形式是指表示語(yǔ)法意義的方式和手段，是語(yǔ)法意義的表現(xiàn)形式。就漢語(yǔ)而言，語(yǔ)法形式有：⑴語(yǔ)詞次序排列形式;⑵虛詞添加形式;⑶層次分合形式;⑷語(yǔ)音節(jié)律形式;⑸結(jié)構(gòu)中的詞類形式;⑹詞的分布形式等。語(yǔ)法形式與語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性有密切聯(lián)系，限于篇幅簡(jiǎn)要討論語(yǔ)詞次序排列形式、虛詞添加形式、英語(yǔ)和俄語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)則的意象屬性。

　　一、語(yǔ)詞次序排列形式體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性。語(yǔ)詞的排列次序不同，往往會(huì)表示不同的語(yǔ)法意義。例如：“他笑”表示陳述被陳述的意義，“笑他”表示支配被支配意義�！靶Α钡奈恢貌煌捳Z(yǔ)含義截然不同。它從二個(gè)方面體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性可塑性的作用：一是“笑”和“他”二個(gè)詞位置可以變動(dòng);二是二個(gè)詞的位置變動(dòng)后，短語(yǔ)含義發(fā)生變化。

　　二、虛詞添加形式體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性。在語(yǔ)詞或句子中添加(前加、后加或中間加)一定的虛詞，也能表示一定的語(yǔ)法意義。詞語(yǔ)間添加助詞“的”能夠表示修飾被修飾的意義。如“買菜”表示支配被支配的意義，而“買的菜”卻表示修飾被修飾的意義。又如語(yǔ)氣詞“的”、“了”、“嗎”、“呢”之類添加在句子末尾能表示不同的表達(dá)用途(陳述、疑問等)意義，它們充分體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。

　　三、英語(yǔ)、俄語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)則體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性

　　語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性，在英語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)則中體現(xiàn)十分明顯。在英語(yǔ)言中，詞與詞組合時(shí)，在不同的情況下詞的語(yǔ)法形式要發(fā)生不同的變化，以表達(dá)不同的語(yǔ)法意義。例如，可數(shù)名詞的復(fù)數(shù)形式加–s，規(guī)則動(dòng)詞的過(guò)去時(shí)形式加–ed，動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞形式加–ing，形容詞的比較級(jí)形式加–er，最高形式加–est。這是社區(qū)意志、意愿與這些字符象征的“復(fù)數(shù)”、“過(guò)去時(shí)”、 “現(xiàn)在”、“比較級(jí)”、“最高級(jí)”等物事物象的融合體。這些詞尾作為構(gòu)詞形式的語(yǔ)法成分并不是固定的，而是使用者根據(jù)需要隨機(jī)添加的。這就是語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性，在英語(yǔ)構(gòu)詞形式中的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代俄語(yǔ)是詞形變化比較豐富的語(yǔ)言，比如它的每個(gè)名詞都有單數(shù)、復(fù)數(shù)兩種形式，單數(shù)、復(fù)數(shù)兩種形式各有六個(gè)格的變化，即主格、屬格、與格、賓格、工具格、前置格等。因此，每個(gè)名詞應(yīng)有十二種語(yǔ)法形式。又如，俄語(yǔ)形容詞cиний(藍(lán)色的)是陽(yáng)性形式，它的陰性形式是刪除詞尾-ий，然后增加詞尾-яя;它的中性形式是刪除詞尾-ий，然后增加詞尾-ее 。俄語(yǔ)名詞和形容詞的語(yǔ)法變化，體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。

　　(二)語(yǔ)法意義與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　語(yǔ)法單位在組合中產(chǎn)生出來(lái)的語(yǔ)法意義與語(yǔ)言意象屬性有著密切聯(lián)系。語(yǔ)法意義是在語(yǔ)法單位的組合中產(chǎn)生出來(lái)的，一個(gè)個(gè)孤立的實(shí)詞，只有本身的詞匯意義，沒有語(yǔ)法意義，但這些實(shí)詞組合成句子后，句子的意義顯然大于所有參與組合的各個(gè)實(shí)詞的詞匯意義，這是增加了詞與詞間的語(yǔ)法意義的緣故。例如，范曉教授對(duì)“小王長(zhǎng)得像她媽媽那樣美麗”這個(gè)句子的分析：“其中‘媽媽’至少就有下面幾種意義：1)母親，2﹚生育小王的人，3)已婚的女性，4)判斷結(jié)構(gòu)的賓詞，5)比喻的喻體，6)動(dòng)詞支配的對(duì)象賓語(yǔ)，7)動(dòng)核結(jié)構(gòu)中的動(dòng)元，(既是動(dòng)核‘像’的止事，又是動(dòng)核‘美麗’系事)，8)領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)的屬事(和‘小王’ 構(gòu)成領(lǐng)屬關(guān)系)，9)指稱、定指，10)句子的焦點(diǎn)。上述幾種意義中，1)和2)是詞匯意義，3)和4)是邏輯意義，5)是修辭意義，6)至10)是語(yǔ)法意義�！�(范曉、張?jiān)シ?2008,458)這個(gè)句子中“媽媽”一詞為什么能夠產(chǎn)生超出詞匯含義之外的邏輯意義、修辭意義和語(yǔ)法意義呢?根本原因就在于語(yǔ)言意象屬性。語(yǔ)言意象屬性使得“媽媽”一詞蘊(yùn)含著開放性和可塑性，說(shuō)寫者意愿、意趣可以賦予句子中詞組含義具有該句表述事物關(guān)系、性質(zhì)、邏輯、修辭、作用所需要的、所產(chǎn)生的物事物象或想象物象而形成語(yǔ)法意義。

　　語(yǔ)法意義包括語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義和語(yǔ)法成分的意義。主謂結(jié)構(gòu)中主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的陳述意義;述賓結(jié)構(gòu)中述語(yǔ)與賓語(yǔ)之間的意義;聯(lián)合詞組中各個(gè)成分之間的支配或涉及意義;偏正詞組中修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)之間的修飾或限制意義;聯(lián)合詞組中各個(gè)成分之間的平等意義;復(fù)指結(jié)構(gòu)中后一個(gè)詞語(yǔ)復(fù)指前一個(gè)詞語(yǔ)的意義等，都是建立在語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性基礎(chǔ)上的。篇幅限制不便討論。

　　(三)語(yǔ)法意義、語(yǔ)法形式與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　語(yǔ)法意義與語(yǔ)法形式是緊密聯(lián)系、互相對(duì)應(yīng)的，或者說(shuō)它們是可以分析的、而不能分離的。語(yǔ)法意義與語(yǔ)法形式這種特性，正是語(yǔ)言意象屬性的表現(xiàn)形態(tài)之一。

　　一種語(yǔ)法意義�？捎枚喾N語(yǔ)法形式表示，這是語(yǔ)言意象屬性的作用。例如：一個(gè)名詞作動(dòng)詞的“施事”或“受事”，就有多種形式。在“張三批評(píng)了李四”里，“張三”是“施事”，“李四”是受事;在“李四被張三批評(píng)了”、“張三把李四批評(píng)了”里，雖然形式不同了，但“張三”仍是“施事”，“李四”仍是受事。這種“一義多形”的情形，顯示了語(yǔ)言意象屬性開放性。

　　一種語(yǔ)法形式可表示多種語(yǔ)法意義，也說(shuō)明了語(yǔ)言意象屬性的作用。它有兩種情形，一是用上位等級(jí)的語(yǔ)法形式來(lái)分析下位等級(jí)的語(yǔ)法意義，就表現(xiàn)為“一形多義”，例如在“給Ν+V”(介詞“給”構(gòu)成的介詞短語(yǔ)在動(dòng)詞之前)這樣的語(yǔ)法形式里，

　　“給Ν”的語(yǔ)法意義是用來(lái)修飾動(dòng)詞的。這是“一對(duì)一”。但由于V的不同，或Ν的不同，或語(yǔ)境的差異，“給Ν”與動(dòng)詞之間就有多種多樣的語(yǔ)義關(guān)系(六種)。(范曉、張?jiān)シ?2008,463～464)二是歧義結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為同一些詞語(yǔ)，排列次序相同，卻表示有多種意義。比如：“幫助我的學(xué)生”這個(gè)結(jié)構(gòu)體，可表示兩種意義：a.是“幫助/我的學(xué)生”，為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，有支配被支配和“學(xué)生”是受事的意義;b. “幫助我的/學(xué)生”為定心結(jié)構(gòu)，有修飾被修飾和“學(xué)生”是施事的意義。范曉教授認(rèn)為，“歧義結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是不同語(yǔ)法意義的語(yǔ)法形式在某一方面的巧合，它掩蓋了形式和意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。”(范曉、張?jiān)シ?2008,464)在語(yǔ)言意象性質(zhì)理論看來(lái)，產(chǎn)生這兩種“一形多義”的根本原因還是語(yǔ)言意象屬性。比如“幫助我的學(xué)生”歧義與這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部層次、詞的兼類、語(yǔ)音節(jié)律相關(guān)，如果放到一定語(yǔ)境或上下文里，它的歧義就消除了。這些語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明語(yǔ)言意象屬性可塑性。

　　(四)修辭格與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性張力使語(yǔ)言表達(dá)形式豐富多彩成為現(xiàn)實(shí)。修辭格是一種語(yǔ)法形式，它是通過(guò)某種特殊的格式來(lái)表達(dá)特定的意義。現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭格種類有比喻、夸張、反語(yǔ)、婉曲等38種之多，(宋振華等主編,1984)其中，比喻格，根據(jù)陳介白劃分有14種類型。(馮廣藝,2001,176)修辭格種類繁多，足見語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。篇幅限制簡(jiǎn)要討論比喻和夸張與語(yǔ)言意象屬性聯(lián)系。

　　一、比喻包括本體、喻體、比喻詞等三個(gè)部分。一種比喻的本體、喻體、比喻詞在句子中什么位子出現(xiàn)或是否出現(xiàn)形成了相對(duì)固定的格式，叫做比喻格。它有二點(diǎn)：一是做比喻的事物都出現(xiàn)，但本體有時(shí)不出現(xiàn)。二是借喻不用比喻詞。例如：“人生如大山，峰巒迤邐，起伏不定;人生如長(zhǎng)河，波濤滾滾，澎湃未已�！边@個(gè)明喻句是描寫人生經(jīng)歷的，人生是本體，大山和長(zhǎng)河是喻體。人生跟大山長(zhǎng)河的形態(tài)本來(lái)沒有關(guān)系，一個(gè)“如”字，把它們聯(lián)系起來(lái)。這是作者意愿、意趣決定將人生經(jīng)歷物象與大山長(zhǎng)河物象聯(lián)系起來(lái)而形成人生哲理意義，使言語(yǔ)生動(dòng)增強(qiáng)了表達(dá)效果，體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。

　　二、運(yùn)用語(yǔ)言有意強(qiáng)調(diào)事物的某種特征，對(duì)其加以擴(kuò)大或縮小，修辭上稱為夸張。夸張一方面看來(lái)是“言過(guò)其實(shí)”的，但同時(shí)又是“以實(shí)為據(jù)”的。一般夸張重在情感的抒發(fā)，而不重在事實(shí)的記述。例如：“樹高一萬(wàn)丈，根深九千尺”樹再高也不會(huì)有“一萬(wàn)丈”，根再深也不會(huì)有“九千尺”。又如，“小小環(huán)球�！彪y道有比地球大的球嗎?夸張的情感，是由語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性實(shí)現(xiàn)的。

　　(五)語(yǔ)法理論與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，人們對(duì)于語(yǔ)言，或是同一種語(yǔ)言，運(yùn)用什么樣的理論、方法，選用什么樣的語(yǔ)料，以何種語(yǔ)法單位作為基點(diǎn)或本位來(lái)研究語(yǔ)法，就會(huì)形成什么樣的語(yǔ)法體系，產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)法學(xué)。比如結(jié)構(gòu)語(yǔ)法論、生成語(yǔ)法論、功能語(yǔ)法論和三個(gè)平面語(yǔ)法論等。而且在一種語(yǔ)法理論體系中還有幾個(gè)學(xué)派，如結(jié)構(gòu)語(yǔ)法理論就有5個(gè)學(xué)派。這就提出一個(gè)問題，是什么決定了語(yǔ)法具備這種特性呢?當(dāng)然是語(yǔ)言意象屬性。由于語(yǔ)言是意愿與物象的融合體，所以人們不同的意愿、意趣可以產(chǎn)生、形成不同語(yǔ)法理論。限于篇幅簡(jiǎn)要討論結(jié)構(gòu)語(yǔ)法體系中的布拉格學(xué)派，看一看語(yǔ)法理論與語(yǔ)言意象屬性及開放性和可塑性聯(lián)系。

　　布拉格學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代末，代表人物是特魯別茨柯依和雅可布遜。布拉格學(xué)派重視語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為不能將語(yǔ)言形式與超語(yǔ)言的因素完全割裂開來(lái)，因此主張從功能入手進(jìn)行語(yǔ)法研究。該學(xué)派在語(yǔ)法研究中采用音位學(xué)和類型學(xué)的原則和方法;將句子分析成“主位”和“述位”兩部分，前者是“表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)”，后者是“表述核心”;強(qiáng)調(diào)對(duì)功能語(yǔ)體進(jìn)行研究;注重句法、句段、超句段等層次的語(yǔ)言研究。布拉格學(xué)派的主張為后來(lái)各種功能主義語(yǔ)法起到了先導(dǎo)的作用。

　　這種情形在表面看起來(lái)只不過(guò)是語(yǔ)法理論問題，它與語(yǔ)言性質(zhì)無(wú)關(guān)。實(shí)質(zhì)上，它說(shuō)明句子結(jié)構(gòu)和功能的開放性和可塑性，體現(xiàn)了語(yǔ)言意象屬性。比如，語(yǔ)料是語(yǔ)言學(xué)的“客觀”存在，是語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象。其實(shí)，語(yǔ)料都是主觀之物，它具有意象性質(zhì)。以主觀之物當(dāng)成客觀存在進(jìn)行研究，是語(yǔ)法學(xué)不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)法雖是句子結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)律，但它不是人不可抗拒的自然規(guī)律，而是約定俗成的規(guī)則。因此，可以由語(yǔ)法學(xué)家意愿、意趣而產(chǎn)生語(yǔ)法理論。這是語(yǔ)言意象屬性表現(xiàn)之一。

　　五、語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)言的意象屬性的聯(lián)系

　　根據(jù)語(yǔ)言的意象屬性理論，語(yǔ)義包括“意”和“象”兩個(gè)組成部分。魏晉時(shí)期的象數(shù)派認(rèn)為“無(wú)一字不從象生”與20世紀(jì)初舒哈德和梅林格“詞只依物而存在”并不相悖，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)言起源學(xué)基本原理。詞是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)詞起源于語(yǔ)音含義即音節(jié)、字符“所指”事物的直接性與真實(shí)性。由于說(shuō)話人使用語(yǔ)言的意圖導(dǎo)致了言語(yǔ)真假問題，它與詞義無(wú)關(guān)，但與語(yǔ)義相關(guān)，因?yàn)檎Z(yǔ)義包括詞義和語(yǔ)法意義等。但是，語(yǔ)言學(xué)很少涉及言語(yǔ)真假值的問題。語(yǔ)言學(xué)這種方法論，是出于對(duì)詞義純真無(wú)假本性的忠誠(chéng)，也為社會(huì)語(yǔ)言交流建立了牢固的心理基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)言學(xué)慷慨將言語(yǔ)真假值的解釋權(quán)利給予邏輯學(xué)。但是，自維特根斯坦提出語(yǔ)言“意義就是使用”的口號(hào)，將語(yǔ)義真假值問題從哲學(xué)拉回到語(yǔ)言學(xué)。它與格賴斯“會(huì)話含意”會(huì)合形成了語(yǔ)用學(xué)。不難看出，語(yǔ)言“意義就是使用”與“會(huì)話含意”都是語(yǔ)言意象屬性中的“意”。

　　語(yǔ)用學(xué)是把語(yǔ)言的意象屬性中的“意”作為專項(xiàng)研究的學(xué)科。由于“意”在語(yǔ)義成分中不僅具有與“象”均等的地位，而且“意”相對(duì)于“象”來(lái)說(shuō)，還具有決定的作用。因?yàn)檎f(shuō)話人意圖決定是否說(shuō)、說(shuō)什么和怎么說(shuō)，而語(yǔ)詞含義即“象”則是不變的(社區(qū)約定)。可以說(shuō)是“意”在語(yǔ)言中重要作用，是導(dǎo)致極端語(yǔ)用學(xué)者將語(yǔ)義劃歸語(yǔ)用學(xué)的根源。沈家煊教授認(rèn)為：“對(duì)語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)分界問題的討論，其目的與其說(shuō)是為了最終解決分界問題，不如說(shuō)是促進(jìn)使我們?nèi)?duì)各種意義的性質(zhì)及其推導(dǎo)過(guò)程做深入的研究，從而加深我們對(duì)人類語(yǔ)言的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)�！�(嚴(yán)辰松.高航編,2005,42) 然而，我們看到語(yǔ)用理論及其對(duì)句子范式的分析，充分證明了語(yǔ)言意象性質(zhì)。語(yǔ)用學(xué)理論包括用法論、會(huì)話含意論、言語(yǔ)行為論、禮貌原則和面子理論、關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論等，它們?cè)偃C明了語(yǔ)言意象屬性開放性和可塑性。篇幅限制簡(jiǎn)要討論禮貌及面子理論與語(yǔ)言意象屬性聯(lián)系。

　　言語(yǔ)交際中的禮貌現(xiàn)象體現(xiàn)了語(yǔ)言的意象屬性。禮貌語(yǔ)用不論是從言語(yǔ)行為角度還是從語(yǔ)氣層面來(lái)看，都是說(shuō)話人意志、意圖、意愿的表現(xiàn)。例如，布朗和萊文森基于社會(huì)學(xué)家高夫曼的面子行為理論建立了自己的“面子理論”。布朗和萊文森將面子定義為人們的基本愿望或需求，消極面子指人們希望自己的行動(dòng)不受他人干涉，而積極面子指希望自己的想法或需求得到他人贊許。在社會(huì)交際中，交際者必須時(shí)刻注意照顧或增加彼此的面子。禮貌理論的中心原則是，某些言語(yǔ)行為從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是威脅面子的，因此需要以委婉的方式表達(dá)出來(lái)。布朗和萊文森將把禮貌策略分為不做威脅面子的行為、非公開的威脅面子、帶補(bǔ)償行為的公開威脅面子和不帶任何補(bǔ)償行為的威脅面子�？梢�，所謂“面子理論”是一種說(shuō)者與聽者雙方意志、意愿、意圖的集成。此外，如恭維、請(qǐng)求、邀請(qǐng)、道歉等言語(yǔ)活動(dòng)都有禮貌現(xiàn)象，都是由說(shuō)者與聽者雙方意圖、意愿共同構(gòu)成的會(huì)話含意，是語(yǔ)言意象屬性的組成部分。

　　第三章語(yǔ)言的意象心理

　　語(yǔ)言的意象心理是心靈意識(shí)與思維在語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言理解過(guò)程中對(duì)語(yǔ)義的體驗(yàn)活動(dòng)，是語(yǔ)言交流心理最重要的部分。事物在人腦之外，事物在心理意識(shí)中是以物象形態(tài)貯存的。但這不是意象心理，而是一般物事物象心理。比如，翻譯是一種典型的意象心理活動(dòng)的例子。

　　語(yǔ)言的意象心理與美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家J斯滕伯格(Sternberg,2006,169)所說(shuō)的“意象”有很大的差異。他說(shuō)：“意象(imagery)是不能實(shí)時(shí)被感覺器官所感知的、對(duì)事物(如物體、事件、場(chǎng)景)的心理表征(Behrmann Kosslyn，&，Jeannerod,1996)。例如，回憶你到大學(xué)校園的初次經(jīng)歷。那時(shí)你看到、聽到甚至聞到了什么(如剛割過(guò)的草地或兩旁植樹的小路)?盡管這些感覺一時(shí)并不能立即想起，你仍然可以想象出來(lái)。事實(shí)上，心理意象可以表征你的感官?gòu)奈醋⒁獾降氖挛铮�，想象一下在亞馬孫河順流而下旅游的樣子。心理意象甚至可以表征想象者頭腦之外根本不存在的東西，例如，想象如果你額頭正中長(zhǎng)了第三只眼的樣子。” 斯滕伯格所說(shuō)“意象”是在記憶表(物)象即物事物象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的想象物象，是語(yǔ)言意象心理的一個(gè)側(cè)面。因?yàn)闆]有記憶物象和想象物象，語(yǔ)言表達(dá)與理解是不可能的。語(yǔ)言之所以描述現(xiàn)實(shí)，記載歷史，描繪未來(lái)和虛構(gòu)事物，就是由于語(yǔ)言具有意識(shí)、意志、意愿、意趣所創(chuàng)造的符號(hào)與物事物象和想象物象融為一體的屬性。除了兩人面對(duì)面交談?wù)谶M(jìn)行中操作，語(yǔ)言內(nèi)容都不是眼前的事物，大都是對(duì)過(guò)去的追述或?qū)?lái)的預(yù)期�，F(xiàn)實(shí)是由事件過(guò)程沒有完結(jié)構(gòu)成的，當(dāng)某個(gè)事件過(guò)程終結(jié)時(shí)，它就成為過(guò)去或歷史。因此，意象性是語(yǔ)言心理的主要特征。語(yǔ)言意象屬性表現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)與理解的意象心理活動(dòng)過(guò)程中，即在意識(shí)、意圖驅(qū)動(dòng)的作用下，思維將語(yǔ)言文字形式與內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)或是區(qū)分開來(lái)，并能對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容即物象進(jìn)行甄別判斷它們分別屬于歷史物象、現(xiàn)實(shí)物象、想象物象及其意義。意識(shí)、思維將現(xiàn)實(shí)物象體驗(yàn)成現(xiàn)實(shí)事物或事實(shí)，將歷史物象體驗(yàn)成不復(fù)存在的真實(shí)事物，將想象物象體驗(yàn)成可能發(fā)生的事物或體驗(yàn)成永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的某些精神實(shí)體。語(yǔ)言意象心理有如下表現(xiàn)：

　　1、語(yǔ)言的意象心理表現(xiàn)在理解科學(xué)文獻(xiàn)產(chǎn)生認(rèn)知現(xiàn)實(shí)事物的心理體驗(yàn)。比如，關(guān)于水的物理結(jié)構(gòu)的符號(hào)描述：“H2O”，也可以是“二個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子”。我們雖然看不見它們，但卻在心理上產(chǎn)生語(yǔ)義理解即轉(zhuǎn)換的物象并體驗(yàn)為實(shí)在物。換言之，在不同母語(yǔ)者水物理結(jié)構(gòu)是不同的意象卻產(chǎn)生了相同意象心理效果即理解體驗(yàn)成實(shí)在物。

　　2、語(yǔ)言的意象心理表現(xiàn)在語(yǔ)言理解能夠超越時(shí)空移動(dòng)事物。比如司馬遷(《史記》五帝本記)記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。”當(dāng)人們閱讀理解這段話時(shí)，4500年前的人物仿佛就在眼前，人們產(chǎn)生可信為真的，卻不復(fù)存在的心理體驗(yàn)。如果把這段話譯成英、阿、法等語(yǔ)言，其讀者同樣理解產(chǎn)生“可信為真”，但“不復(fù)存在”的心理感受體驗(yàn)。這就是語(yǔ)言意象心理作用。

　　3、語(yǔ)言的意象心理表現(xiàn)在對(duì)將來(lái)事件的表達(dá)與理解。王曉凌博士(2009)在《非現(xiàn)實(shí)語(yǔ)義研究》中討論了有關(guān)將來(lái)事件的表達(dá)形式及其語(yǔ)義特征。由于將來(lái)事件尚未發(fā)生，存在不可知的性質(zhì)，人們?nèi)缫獙?duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，都只能視為主觀的一種愿望，就在這些描寫成分前加上情態(tài)、意愿的動(dòng)詞如“希望、要、打算、計(jì)劃、準(zhǔn)備”等。例如：

　　“我希望院子里多一些生氣�！�

　　“還有一個(gè)備用喇叭，隨時(shí)準(zhǔn)備被砸�！�

　　這里，“希望”和“準(zhǔn)備”就是語(yǔ)言意象心理�！霸鹤永锒嘁恍┥鷼狻焙汀氨辉摇钡榷际沁€沒有發(fā)生的事件，是說(shuō)話人意愿、意圖與想象物象的融合體。因此，對(duì)于尚未發(fā)生事件表達(dá)、描述，只能是意象性質(zhì)的東西。它對(duì)于聽讀者來(lái)說(shuō)，也是語(yǔ)言意象心理作用，才能被理解和接受。

　　4、語(yǔ)言的意象心理表現(xiàn)在語(yǔ)言理解所產(chǎn)生快樂、恐懼、信仰等心理體驗(yàn)。文學(xué)虛構(gòu)并不是由“偽”、“虛”、“假”、“神”、“鬼”等詞匯完成的。當(dāng)人們聽讀文學(xué)作品時(shí)，描寫的景物、虛構(gòu)的情節(jié)激活了聽讀者想象物象及其意義的認(rèn)知心理過(guò)程，它給聽讀者帶來(lái)愉悅、恐懼等快感;聽讀者沉浸在語(yǔ)言理解建構(gòu)起來(lái)的意象心理世界里，其樂融融。這是語(yǔ)言意象心理活動(dòng)。宗教信徒通過(guò)閱讀宗教經(jīng)典而產(chǎn)生與靈界的溝通，“上帝”這一精神實(shí)體是以語(yǔ)言意象心理形態(tài)存在的。

　　5、語(yǔ)言的意象心理表現(xiàn)在說(shuō)謊及其理解。關(guān)于話語(yǔ)真假問題，格賴斯會(huì)話含意理論“合作原則”認(rèn)為，說(shuō)假話屬于“違反合作原則”。騙子之所以會(huì)得逞，就是因?yàn)槁犜捜擞X得人們通常是說(shuō)真話的，人們對(duì)“違反合作原則的話語(yǔ)同樣要根據(jù)合作原則來(lái)理解”。這是社會(huì)語(yǔ)言心理事實(shí)，但沒有揭示說(shuō)謊與語(yǔ)言意象性質(zhì)的關(guān)系。說(shuō)謊者借助語(yǔ)言意象屬性說(shuō)謊話，并且語(yǔ)言意象屬性的奴役著每一個(gè)人的心理�；谶@種語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，“合作原則”是符合邏輯的。因?yàn)樵捳Z(yǔ)真假是說(shuō)話人意圖決定的，

　　不良意圖說(shuō)謊是個(gè)人道德問題，善意說(shuō)謊則是一種智慧。在文學(xué)作品中虛構(gòu)是不違反“合作原則”的，而在科學(xué)研究中、日常生活中則是不允許言語(yǔ)虛構(gòu)的。語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)不論是從說(shuō)寫者意圖，還是從聽讀者理解方面分析言語(yǔ)真假值的問題，它們可以產(chǎn)生許多確定言語(yǔ)真值的規(guī)則、方案，但永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生消除話語(yǔ)虛假的最終規(guī)則、方案。這里，是語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和交界處，是產(chǎn)生商業(yè)信用，政府信譽(yù)的根源。法律不得不介入對(duì)于不良意圖說(shuō)謊產(chǎn)生嚴(yán)重社會(huì)后果的言語(yǔ)行為作出預(yù)警或懲罰的規(guī)定，這是語(yǔ)言意象屬性作用所決定的社會(huì)語(yǔ)言心理的需要。

　　結(jié)論：語(yǔ)言的意象性質(zhì)理論的意義

　　語(yǔ)言的意象屬性開放性和可塑性理論，能夠解釋人類符號(hào)、語(yǔ)言、語(yǔ)義觀和語(yǔ)法論等多樣性現(xiàn)象;能夠說(shuō)明詞義變體的根源;能夠解釋有限的語(yǔ)詞組成無(wú)限句子的原因;能夠解釋句義的構(gòu)成的心理成因;能夠解釋語(yǔ)法形式與語(yǔ)法意義的聯(lián)系;能夠說(shuō)明語(yǔ)用意義的由來(lái);能夠解釋語(yǔ)言既能描述現(xiàn)實(shí)，也能記載歷史，還能描繪未來(lái)和虛構(gòu)物事的功能、特性;能夠解釋語(yǔ)言起源、大部分語(yǔ)言消亡和語(yǔ)言發(fā)展。

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