文學(xué)碩士論文：語言的意象性質(zhì)

時(shí)間：2022-11-24 10:28:27 碩士論文我要投稿

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　　提要：在中國(guó)人思維中，語言與意象聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！吨芤住酚小笆ト肆⑾笠员M意”和“言不盡意”的觀點(diǎn)，王弼對(duì)言、意、象關(guān)系的精湛論述，劉勰將意象看成是詩文創(chuàng)作的藝術(shù)，現(xiàn)代詩歌意象論者認(rèn)為意象就是語言。語言與意象二個(gè)邏輯關(guān)系決定了意象是語言屬性。通過對(duì)語言符號(hào)任意性，詞的語義變體，語法形式，語法意義，句義的構(gòu)成，修辭格，語用意義等方面的考察，可以看出語言現(xiàn)象都跟語言意象屬性相關(guān)。

文學(xué)碩士論文：語言的意象性質(zhì)

　　關(guān)鍵詞：語言性質(zhì) 物象意象性開放性可塑性

　　人類語言，既能描述現(xiàn)實(shí)，也能記載歷史，還能描繪未來和虛構(gòu)事物。語言奇特的功能，一定與語言的意象屬性密切相關(guān)。此外，關(guān)于語義與語法相互聯(lián)系的各種觀點(diǎn)，都是體現(xiàn)了語言的意象屬性。我們認(rèn)為，是語言的意象屬性決定了這些語言現(xiàn)象。因此，有必要對(duì)于語言的意象性質(zhì)進(jìn)行探討。

　　第一章語言與意象的淵源

　　在中國(guó)人思維中，語言與意象有密切聯(lián)系�！吨芤住分杏嘘P(guān)于言、意、象關(guān)系的論述;王弼注釋《周易》時(shí)，對(duì)言、意、象關(guān)系作出了深刻的闡述;劉勰將“意象”作為詩文創(chuàng)作的藝術(shù);現(xiàn)代詩歌意象論者認(rèn)為意象就是語言。由此可見，語言與意象聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　一、《周易》中“言”、“意”、“象”關(guān)系的論述

　　在《周易》中言、意、象沒有組成詞組，但有多處涉及言、意、象相互關(guān)系的論述。

　　一、言與象關(guān)系：《系辭上》“是故君子居則觀其象而玩其辭�！鼻乩谙壬椋骸八跃悠綍r(shí)觀察卦爻象征的物象而探究玩味它的文辭�！�(秦磊, 1990,306)這里 “象”

　　是說寫(卦爻辭)的對(duì)象、依據(jù)、內(nèi)容。又《系辭上》“彖者，言乎象者也;爻者，言乎變者也�！边@里“象者”和“變者”分別指卦、爻所象征的物事物象及其變化，是言語(彖傳、爻辭)描述的對(duì)象、內(nèi)容。因此，言是表達(dá)象的工具，象是言說的內(nèi)容。

　　二、言與意關(guān)系：《系辭上》“吉兇者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也�！边@里，“言乎”是言述“吉兇”象征“失得”的意圖，是言述“悔吝”象征“小疵”的意圖。又《系辭上》“子曰：書不盡言，言不盡意。”孔子說，文章不能完全表達(dá)作者要說的話，言語也不能完全表達(dá)人的意愿、意圖。因此，言是表達(dá)意的工具。

　　三、象與意關(guān)系：《系辭上》“子曰：圣人立象以盡意”�？鬃诱f，圣人創(chuàng)立卦象，用象征的方式盡量地表達(dá)他的意愿、意圖。張錫坤等認(rèn)為“這里的 ‘象’是指卦象，也泛指一切可見之征兆。這里的‘意’是指卦象或事物所包含的意義�！�(張錫坤主編,1987,194) 這是學(xué)界通常所說的卦意。雖然，卦意與卦象相依不可分離，但象是表達(dá)意的工具。

　　二、王弼對(duì)言、意、象關(guān)系的闡述

　　歷史上，魏晉王弼是對(duì)于言、意、象關(guān)系作出深入闡述第一人。他在《周易略例明象》有一段著名論述：(樓宇烈,1980,609)

　　夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以言盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。

　　王澤龍博士認(rèn)為：王弼所論乃是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題，“他不僅是對(duì)《周易》卦辭、卦象、卦意三者辯證關(guān)系的論述，也是從一般的哲學(xué)意義上揭示了言、象、意三者辯證關(guān)系�！� (王澤龍,2008,11)這種看法有將王弼文中言、象、意等于卦辭、卦象、卦意之嫌。然而，它們有很大的差別。例如，康中乾教授認(rèn)為《周易》中的“象” 有三層含義：“第一層含義是物象”;“第二層含義為卦象”;“第三層含義是動(dòng)詞性的取象、象征�！�(康中乾，2007,65)王弼沒有對(duì)《周易》中“象” 做出區(qū)分，就不可斷言王弼所說“象”僅指“卦象”。因此，將王弼文中“象”理解為一般物象較為適當(dāng)。物象存在何處呢?《周易》沒有說。按認(rèn)知心理學(xué)理論，事物刺激感官后，事物信息產(chǎn)生記憶感性形象形成知覺表象。如《系辭上》中“見乃謂之象”，“飛鳥之象”等物象;但《周易》中象或物象，不只是形象或表象，還包括事物性質(zhì)、關(guān)系和作用的認(rèn)知度。比如，乾卦象征的“天”、“健”、“馬”、“父” 等物象。本文稱為物事物象。它們貯存于記憶、意識(shí)、思維、心理之中。

　　王弼文中的“意”也不僅指“卦意”。由于卦意與卦象不可分離，而《周易》中“象”有多種，所以王弼文中五處涉及意與象關(guān)系和意與言關(guān)系中“意” 的含義是多層面的意。至少“夫象者，出意者也”中的“意”包括了決定創(chuàng)造、選擇什么樣的卦形即“卦畫像”的意志、意愿和意趣。比如，以“—”為陽爻，“――”為陰爻，并組成六十四個(gè)卦形等。因此，王弼文中“意”有多個(gè)層面的含義。如語言學(xué)的意義;心理學(xué)的意識(shí)、意志、意愿、情(意)趣;社會(huì)學(xué)的意圖、目的;現(xiàn)象學(xué)的意向、意向性等。

　　綜上，筆者認(rèn)為王弼這段論述，可能是一種語言學(xué)理論。這里有兩個(gè)前提：一是《周易》是一部用語言文字著述流傳的著作，其內(nèi)容是以卦像象征的事物和采用比喻等“取象”手法所描述的事物，它們都是以物象存儲(chǔ)在記憶、意識(shí)中的。對(duì)于不識(shí)漢字的人來說，《周易》只是一些符號(hào)形式不能理解其內(nèi)容。二是語言交流在絕大多數(shù)情形下都不是直接面對(duì)所說的事物，而是意識(shí)、思維根據(jù)自己的意圖將記憶中物事物象或想象物象用語言表達(dá)出來;聽讀者語言理解亦是意識(shí)、思維進(jìn)行復(fù)制、組構(gòu)語言描述的物象和解析其意義的過程。因此，我們只能將卦象作為記憶中諸多物象一種類型，王弼文中“象”是指一般物象，“意”指廣義的意。這樣，這段話可分為三部分：一是語言的性質(zhì)、功能;二是語言表達(dá);三是語言理解。

　　第一部分是語言的性質(zhì)、功能。“夫象者，出意者也;言者，明象者也。”這句話是講語言性質(zhì)：意識(shí)中想著什么物事(包括卦形)物象，就說出或?qū)懗龊畏N物事物象，這是受意識(shí)、意志、意愿支配決定的;人們通過言語將心理上想到的物事物象說寫出來，讓別人知道，以實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己的目的、意愿。王弼接著說： “象生于意而存象焉，則所存者乃非其所象也;言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也�！边@里“所存者乃非其所象”是指記憶的不僅是物象，而是意與象融合體 –意象;這里“所存者乃非其言”是指記憶的不僅是語言，而是言與象融合體即言語含義。這句話進(jìn)一步完善了語言性質(zhì)理論。“盡意莫若象，盡象莫若言”這句話是講語言的功能：人們表達(dá)意愿、意圖就要說寫出某個(gè)物事(包括卦形)物象，不說寫出物象(物或事，下同)，別人怎么知道你有什么意愿呢?要讓別人知道你意識(shí)中想著些什么物象，語言交流是最好的方式。

　　第二部分是語言表達(dá)。“言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以言盡，象以言著�！边@是闡述語言表達(dá)的認(rèn)知心理。前句話意思是：一個(gè)人說話寫文章是由意識(shí)心理上想著某物象引起的(言生于象，象生于意)，所以聽讀者通過話語可以看出說寫者心理想著什么物象，或是現(xiàn)實(shí)的或是想象的(故可尋言以觀象);一個(gè)人心理上想著某物象是由他的意志、意愿所決定，所以通過言語描述的物象可以看到他的意愿、意圖是什么(故可尋象以觀意)。后句話意思是：話說完了，他的意愿、意圖也表達(dá)出來了;他想著什么物象就是由這些話語表達(dá)出來或用文字固定下來了。

　　第三部分是語言理解�！肮恃哉咚悦飨螅孟蠖�;象者所以存意，得意而忘象�！边@是語言理解的認(rèn)知心理。前半句意思是：聽了讀了他人言語知道說了什么物象，在聽讀者意識(shí)中產(chǎn)生了這些物象后，就把這句話是怎樣說的–語句形式忘掉了。后半句意思是：知道了這些話說了什么物象，就明白了說寫者的意圖、意愿是什么;理解了說寫者的意圖、意愿，就不記著所說物象的具體情形、細(xì)節(jié)了。王弼接著進(jìn)一步闡述了語言理解心理過程說：“忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言�！�

　　如果筆者上述解讀大致行得通的話，那么可以得出結(jié)論，王弼這段話語是一種語言學(xué)、語言心理學(xué)的精湛論述。

　　三、意象成為詩文創(chuàng)作藝術(shù)

　　南朝劉勰《文心雕龍神思》說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端�！笨梢�，劉勰將意象當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)。王澤龍博士認(rèn)為這是“首次將意象運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，使意象正式成為文藝美學(xué)范疇意義上的學(xué)術(shù)概念，詩學(xué)意義上的意象范疇得以完備。”(王澤龍,2008,12)自劉勰始，詩文意象創(chuàng)作藝術(shù)成為文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象之一。王澤龍博士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌意象理論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出詩歌意象理論的類型：如幻象論、興象論、象征意境論、象征意象論、意象意境論、感物興會(huì)意象、智性意象、丑惡意象等。詩歌意象論在20世紀(jì)初期影響到歐美詩學(xué)界，出現(xiàn)了英美詩歌意象派。他們接受了中國(guó)古代意象詩論的影響，認(rèn)為詩不表現(xiàn)模糊的一般，而應(yīng)準(zhǔn)確地再現(xiàn)個(gè)別事物。意象不是感官的感覺，而是事物的個(gè)別性，是各種事物的聯(lián)合，是一瞬間呈現(xiàn)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的集合體，應(yīng)有一定程度象征性的心理意象。要求作品描寫精細(xì)的心理活動(dòng)。運(yùn)用簡(jiǎn)練而富有感覺印象的詞匯，詩句要有音樂感，從而造成豐富而精細(xì)的意象。認(rèn)為意象要有喻意，隱喻不斷重復(fù)呈現(xiàn)便成為象征。因此，意象派的詩歌創(chuàng)作經(jīng)常運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻、引喻和象征的手法。

　　由于詩歌意象論研究對(duì)象是詩歌語言形式及其內(nèi)容，所以語言與意象有非常密切聯(lián)系。沒有語言表達(dá)誰能知道詩人心理上想了些什么?有什么樣的意愿、情趣呢?因此，有的詩歌意象論研究者直言不諱地說“意象就是語言”。

　　四、小結(jié)

　　通過上文討論得知：一、“象”是事物在心理上的知覺物象�！吨芤住分械摹跋蟆辈幌抻谪韵�，還包括物事物象。二、王弼文中意、象是超越卦象、卦意之廣義的意和象;意是言和象的決定者，言是表達(dá)意和象的工具。三、詩歌創(chuàng)作將意與象融為一體，甚至將語言與意象融為一體。但是，言、意、象在意識(shí)中心理上是分離的，在思維中才是可以融為一體的。那么，怎樣描述意與象融為一體的狀態(tài)呢?我們不贊同意象“是主觀之思與客觀之象的復(fù)合體，是詩人內(nèi)心世界的客體化”觀點(diǎn)，(王澤龍,2008,16)認(rèn)為意象是意識(shí)、意志、意愿、意趣與物事物象、想象物象在思維中的融合體。意象是意愿、意趣在思維中的物象化，而不是被“客體化”。因此，意象是中性的，是可以向客體轉(zhuǎn)化的東西。比如，某一種意象既可用一幅繪畫表達(dá)，也可用一首詩文表達(dá)。由于語言是表達(dá)意象的主要工具，所以我們討論語言與意象關(guān)系。

　　第二章各種語言成分的意象屬性

　　語言與意象既有聯(lián)系也有區(qū)別，但是意象心理活動(dòng)直接影響、涉及、決定語言性質(zhì)。我們通過語言符號(hào)任意性、詞的語義變體、語法形式、語法意義、句義的構(gòu)成、語用意義、語義觀和語法論等語言成分考察，認(rèn)為語言具有意象屬性。并且，語言意象屬性具有開放性和可塑性。

　　一、語言與意象二個(gè)邏輯關(guān)系

　　東漢王充《論衡亂龍》：“天子射熊、諸侯射麋、……。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”這句話含義是說君臣上下禮儀，通過畫布上獸象的寓意體現(xiàn)出來。獸像成了顯示君臣上下不同地位的象征。王充將意和象聯(lián)綴成詞，第一次形成了完整的意象概念，為意象范疇內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)提供了語源學(xué)的依據(jù)。用意象闡明繪畫形象包含的意義，成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)美學(xué)意象理論的源頭。漢字是象形表意文字，因此有文字起源于圖畫的學(xué)說。大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，圖畫的產(chǎn)生比文字早得多。世界上幾種古老文字，如蘇美爾人的楔形字，古埃及的圣書，古印度的文字，它們字形的原始形式，都和漢字一樣，是圖畫性的。這在一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了語言與意象聯(lián)系。

　　在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論中，美學(xué)意象概念大致限定在繪畫和語言藝術(shù)的范圍內(nèi)。然而，意象、意象思維不僅發(fā)生在繪畫和詩文創(chuàng)作、欣賞的過程中，而且雕塑、音樂、舞蹈、服飾、工藝美術(shù)等創(chuàng)作都是將意象客體化、動(dòng)作化的活動(dòng)。藝術(shù)多樣性說明人類意象是豐富多彩的。但是，語言幾乎能夠?qū)⑺兴囆g(shù)表達(dá)的意象描述出來。這說明語言是意象的一般表達(dá)方式。不過，這并不能由此改變語言與意象邏輯關(guān)系：是意象決定語言，而不是相反;是語言離不開意象，而不是相反;語言始終是表達(dá)意象的工具。意象決定語言和語言是表達(dá)意象的工具的邏輯關(guān)系，決定了意象是語言屬性的原理。

　　語言與意象第二個(gè)邏輯關(guān)系是：意象具有無限開放性和可塑性，并決定了語言形式與內(nèi)容具有無限開放性、可塑性。人的意識(shí)、意志、意愿、意趣是無限開放的，而不是凝固的、一成不變的;記憶中物事物象、想象物象在思維活動(dòng)作用下是無限可塑的。

　　因此，意象內(nèi)涵具有無限開放性和可塑性。由于意象決定了語言屬性和語言是表達(dá)意象的工具，所以意象無限開放性、可塑性邏輯決定了語言具有無限開放性和可塑性。

　　二、語言符號(hào)的任意性與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　在漢語言社區(qū)，人們對(duì)自然界中“由蒸汽遇冷空氣而凝聚形成的液體，可解渴、洗滌用”的物質(zhì)體用音節(jié)“shuǐ”和字符“水”來表示。當(dāng)這種物體不在眼下而聽到“shuǐ”語音或看到“水”字時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生該物的視覺、觸覺、性質(zhì)、作用等心理上的知覺物象。人們心理上將音節(jié)、字符與該物象聯(lián)系起來就形成一種意象。換句話說，語言是符號(hào)與其象征、意指的物事物象的融合體，它是語言意象屬性成分之一。社區(qū)約定某個(gè)音節(jié)字符象征某事物，它們既是約定俗成的，也是任意的。如上述音節(jié)字符也可意指某種堅(jiān)固物體。這就是語言意象性。

　　語言符號(hào)任意性，還表現(xiàn)在人類不同民族用不同音節(jié)、字符象征同一種事物。比如人類曾有上萬種語言，數(shù)百種文字。我們還是以 “由蒸汽遇冷空氣而凝聚形成的液體，可解渴、洗滌用”物體為例：

　　漢語; 水

　　英語：Water

　　阿拉伯語：

　　法語： L'eau

　　……。

　　這就是說，一種物體的視覺、觸覺、性質(zhì)、作用等物象，在中國(guó)人、英國(guó)人、阿拉伯人和法國(guó)人及全世界每一個(gè)人心理上都是相同的，但各語言社區(qū)用來象征它的音節(jié)、字符并不相同。也就是說，不同母語者對(duì)同一事物的意象不盡相同。這就是語言意象性。

　　此外，形式語言符號(hào)也是意與象的融合體，具有意象屬性。人類不僅采用多種符號(hào)象征、意指同一種事物，而且以一種符號(hào)意指、象征多種事物。例如英文字母A、B、C、D、……等符號(hào)可用于形式語言，也可在無限的語境中設(shè)定意指、象征某事物。

　　綜上，語言符號(hào)任意性與語言意象屬性開放性和可塑性密切相關(guān)。

　　三、語義與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　世界事物是無限的復(fù)雜的，而一種語言的語詞在數(shù)量上是有限的。有限的詞匯描述無限的復(fù)雜物事的任務(wù)，是由詞的多義性與語法意義實(shí)現(xiàn)的。諸多語義現(xiàn)象證明了語言意象屬性開放性和可塑性。

　　(一) 詞的語義變體與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　詞的語義變體分為語素的語義變體和詞的語義變體，它們都體現(xiàn)了語言意象屬性。語素的和詞的語義變體，就是一個(gè)詞有幾個(gè)含義。一個(gè)詞為什么能夠有多個(gè)含義呢?它與社區(qū)意愿直接相關(guān)，體現(xiàn)了詞義的“意”屬性。一個(gè)多義詞是由原始義即本義、基本義、多義演變形成的。社區(qū)意愿將一個(gè)音節(jié)意指一個(gè)事物擴(kuò)張到意指多個(gè)事物，就形成了一詞多義。例如，“打”在《現(xiàn)代漢語詞典》中就有24個(gè)義項(xiàng)，即意指24個(gè)不同的事態(tài)。⑴打：打擊(打門、打鼓);⑵打：制造(打家具);⑶打：買(打酒、打油);⑷打：編織(打毛衣);⑸打：書寫(打報(bào)告、打草稿)等等。一詞多義是各種語言普遍存在的，這就是語言意象屬性開放性和可塑性表現(xiàn)。

　　在漢語中，一部分副詞、介詞和連詞等虛詞是從實(shí)義詞演化而來。例如：“馬”字是動(dòng)物名詞、“上”字是方位名詞，也是趨向動(dòng)詞。組成“馬上”一詞后，完全脫離了動(dòng)物名詞和方位名詞的含義，成為表示時(shí)間程度的副詞。其含義是“立刻”、“不停頓”。它只能用在動(dòng)詞或形容詞的前邊，而不能用在名詞前邊。這就是說，實(shí)詞向虛詞的演變，是社區(qū)意志、意愿改變實(shí)詞所代表意指物事物象。這體現(xiàn)了語言意象屬性開放性和可塑性。

　　(二)句義構(gòu)成與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　句義的構(gòu)成表明語言意象屬性開放性和可塑性。現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，句義中包含有下列五個(gè)方面的意義：⑴句子中每個(gè)詞的意義和它們之間關(guān)系的意義;⑵ 句型或句式的語法意義;⑶語調(diào)所表示的語氣意義;⑷語境賦予句子中的詞以特定的意義;⑸語境還體現(xiàn)著說話人的特定的交際目的。每一種句義的構(gòu)成都體現(xiàn)了語言意象屬性，篇幅限制簡(jiǎn)要討論語調(diào)所表示的語氣意義與語言意象屬性聯(lián)系。

　　語氣意義是句子意義的一個(gè)重要的組成部分，語調(diào)所表示的語氣意義證明語言意象屬性。語氣是說話人對(duì)句子所表達(dá)內(nèi)容的意圖情態(tài)，語氣有陳述、祈使、感嘆、疑問四種。語氣通過語調(diào)即句子聲音的高低升降的變化表達(dá)出來，陳述、祈使、感嘆的語氣用降調(diào)來表達(dá)，疑問語氣用升調(diào)來表達(dá)。即便句子里的詞以及詞與詞間的語法、語義關(guān)系都相同，而語調(diào)不同，則句子的意義也不相同。例如：

　　a：他吃飯了。

　　b：他吃飯了?

　　a句是降調(diào)，表示陳述的語氣;b句是升調(diào)，表示疑問的語氣。這就造成了兩個(gè)句子含義的差別。句子聲音高低升降的變化是出于說話人的意愿、意圖，它是意圖與句子聲音的融合體。然而，讀者可以由標(biāo)點(diǎn)符號(hào)理解認(rèn)知句子聲音的變化，而不必一定要聽到它，如a句和b句。所以，語氣意義是說話人的意圖與話語聲音物象融合體，具有意象性質(zhì)。

　　說話人在陳述、祈使、感嘆、疑問等語氣時(shí)，根據(jù)自己的意圖使句調(diào)發(fā)生細(xì)微的變化，從而句子具有更微妙的意義，如堅(jiān)決、果斷、終結(jié)、直率、歡樂、猶豫、懷疑、試探、緊張、恐懼、驚訝、嚴(yán)肅、諷刺、討好、詼諧等。語氣意義是構(gòu)成句義的重要組成部分，它表明說話人的意愿在詞匯意義之外對(duì)句義產(chǎn)生了重要的作用。這進(jìn)一步證明了語言意象屬性。

　　(三)語義觀與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　根據(jù)徐志民教授研究，哲學(xué)語義觀有指稱論、觀念論、行為論、用法論和言語行為論等;在現(xiàn)代語義學(xué)誕生以來產(chǎn)生了各種各樣的語義觀，其中影響最深廣的有索緒爾的所指論、葉爾姆斯列夫的實(shí)體論、奧斯登和理查茲的“符號(hào)三角”論等。(徐志民,2008,17～42 )這就是說，人們運(yùn)用什么樣的理論、方法研究語義，就會(huì)形成什么樣的語義觀，產(chǎn)生什么樣的語義理論。這種現(xiàn)象只有用語言意象屬性理論才能解釋。因?yàn)檎Z言是意識(shí)、意志、意愿、意趣與物事物象或想象物象融合體，它具有開放性和可塑性。所以它可以容納研究者意愿，產(chǎn)生眾多的語義觀。限于篇幅簡(jiǎn)要討論用法論語義觀與語言意象屬性聯(lián)系。

　　語義用法論者關(guān)注說話人使用語言的情況并闡明語義，它與語義行為論者從聽話人產(chǎn)生“反應(yīng)”或“效果”的角度來闡明語義形成明顯對(duì)比。語義用法論代表人物維特根斯坦將不同的詞語看成是工具箱中的工具，各有不同的用途;各種不同的詞語用法不同，意義就不同。他十分強(qiáng)調(diào)詞語意義對(duì)語境的依賴性，認(rèn)為詞語在不同的語境中有不同的用法，因此僅從詞語本身無從了解其意義，必須從其具體用法、所處語境、使用的目的等方面去考察，才能了解其意義。例如：

　　“七點(diǎn)了!”

　　這句話，不同的人，在不同的場(chǎng)合說，傳達(dá)出說話人不同的意圖，它的意義也有差別�？梢员硎咎嵝押⒆悠鸫�，可以表示催促某人吃早飯，可以表示上班時(shí)間快到了，可以表示該看新聞聯(lián)播了，等等。

　　語義用法論在二個(gè)方面說明了語言意象性開放性、可塑性。一是說話人意愿、意圖是語義的成分。二是研究者意志、意愿對(duì)確定語義是什么和界定語義涵蓋范圍產(chǎn)生了作用。它們從一個(gè)側(cè)面證明了語言意象屬性理論。

　　四、語法與語言的意象屬性的關(guān)系

　　語法是語言中語法單位即詞組(短語)、句子結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)則或規(guī)律。這些規(guī)律都跟語言意象屬性及開放性和可塑性有密切聯(lián)系。

　　(一)語法形式與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　語法形式是指表示語法意義的方式和手段，是語法意義的表現(xiàn)形式。就漢語而言，語法形式有：⑴語詞次序排列形式;⑵虛詞添加形式;⑶層次分合形式;⑷語音節(jié)律形式;⑸結(jié)構(gòu)中的詞類形式;⑹詞的分布形式等。語法形式與語言意象屬性開放性和可塑性有密切聯(lián)系，限于篇幅簡(jiǎn)要討論語詞次序排列形式、虛詞添加形式、英語和俄語構(gòu)詞規(guī)則的意象屬性。

　　一、語詞次序排列形式體現(xiàn)了語言意象屬性。語詞的排列次序不同，往往會(huì)表示不同的語法意義。例如：“他笑”表示陳述被陳述的意義，“笑他”表示支配被支配意義�！靶Α钡奈恢貌煌�，話語含義截然不同。它從二個(gè)方面體現(xiàn)了語言意象屬性可塑性的作用：一是“笑”和“他”二個(gè)詞位置可以變動(dòng);二是二個(gè)詞的位置變動(dòng)后，短語含義發(fā)生變化。

　　二、虛詞添加形式體現(xiàn)了語言意象屬性。在語詞或句子中添加(前加、后加或中間加)一定的虛詞，也能表示一定的語法意義。詞語間添加助詞“的”能夠表示修飾被修飾的意義。如“買菜”表示支配被支配的意義，而“買的菜”卻表示修飾被修飾的意義。又如語氣詞“的”、“了”、“嗎”、“呢”之類添加在句子末尾能表示不同的表達(dá)用途(陳述、疑問等)意義，它們充分體現(xiàn)了語言意象屬性開放性和可塑性。

　　三、英語、俄語構(gòu)詞規(guī)則體現(xiàn)了語言意象屬性

　　語言意象屬性開放性和可塑性，在英語構(gòu)詞規(guī)則中體現(xiàn)十分明顯。在英語言中，詞與詞組合時(shí)，在不同的情況下詞的語法形式要發(fā)生不同的變化，以表達(dá)不同的語法意義。例如，可數(shù)名詞的復(fù)數(shù)形式加–s，規(guī)則動(dòng)詞的過去時(shí)形式加–ed，動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞形式加–ing，形容詞的比較級(jí)形式加–er，最高形式加–est。這是社區(qū)意志、意愿與這些字符象征的“復(fù)數(shù)”、“過去時(shí)”、 “現(xiàn)在”、“比較級(jí)”、“最高級(jí)”等物事物象的融合體。這些詞尾作為構(gòu)詞形式的語法成分并不是固定的，而是使用者根據(jù)需要隨機(jī)添加的。這就是語言意象屬性開放性和可塑性，在英語構(gòu)詞形式中的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代俄語是詞形變化比較豐富的語言，比如它的每個(gè)名詞都有單數(shù)、復(fù)數(shù)兩種形式，單數(shù)、復(fù)數(shù)兩種形式各有六個(gè)格的變化，即主格、屬格、與格、賓格、工具格、前置格等。因此，每個(gè)名詞應(yīng)有十二種語法形式。又如，俄語形容詞cиний(藍(lán)色的)是陽性形式，它的陰性形式是刪除詞尾-ий，然后增加詞尾-яя;它的中性形式是刪除詞尾-ий，然后增加詞尾-ее 。俄語名詞和形容詞的語法變化，體現(xiàn)了語言意象屬性開放性和可塑性。

　　(二)語法意義與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　語法單位在組合中產(chǎn)生出來的語法意義與語言意象屬性有著密切聯(lián)系。語法意義是在語法單位的組合中產(chǎn)生出來的，一個(gè)個(gè)孤立的實(shí)詞，只有本身的詞匯意義，沒有語法意義，但這些實(shí)詞組合成句子后，句子的意義顯然大于所有參與組合的各個(gè)實(shí)詞的詞匯意義，這是增加了詞與詞間的語法意義的緣故。例如，范曉教授對(duì)“小王長(zhǎng)得像她媽媽那樣美麗”這個(gè)句子的分析：“其中‘媽媽’至少就有下面幾種意義：1)母親，2﹚生育小王的人，3)已婚的女性，4)判斷結(jié)構(gòu)的賓詞，5)比喻的喻體，6)動(dòng)詞支配的對(duì)象賓語，7)動(dòng)核結(jié)構(gòu)中的動(dòng)元，(既是動(dòng)核‘像’的止事，又是動(dòng)核‘美麗’系事)，8)領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)的屬事(和‘小王’ 構(gòu)成領(lǐng)屬關(guān)系)，9)指稱、定指，10)句子的焦點(diǎn)。上述幾種意義中，1)和2)是詞匯意義，3)和4)是邏輯意義，5)是修辭意義，6)至10)是語法意義�！�(范曉、張?jiān)シ?2008,458)這個(gè)句子中“媽媽”一詞為什么能夠產(chǎn)生超出詞匯含義之外的邏輯意義、修辭意義和語法意義呢?根本原因就在于語言意象屬性。語言意象屬性使得“媽媽”一詞蘊(yùn)含著開放性和可塑性，說寫者意愿、意趣可以賦予句子中詞組含義具有該句表述事物關(guān)系、性質(zhì)、邏輯、修辭、作用所需要的、所產(chǎn)生的物事物象或想象物象而形成語法意義。

　　語法意義包括語法結(jié)構(gòu)的意義和語法成分的意義。主謂結(jié)構(gòu)中主語與謂語之間的陳述意義;述賓結(jié)構(gòu)中述語與賓語之間的意義;聯(lián)合詞組中各個(gè)成分之間的支配或涉及意義;偏正詞組中修飾語與中心語之間的修飾或限制意義;聯(lián)合詞組中各個(gè)成分之間的平等意義;復(fù)指結(jié)構(gòu)中后一個(gè)詞語復(fù)指前一個(gè)詞語的意義等，都是建立在語言意象屬性開放性和可塑性基礎(chǔ)上的。篇幅限制不便討論。

　　(三)語法意義、語法形式與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　語法意義與語法形式是緊密聯(lián)系、互相對(duì)應(yīng)的，或者說它們是可以分析的、而不能分離的。語法意義與語法形式這種特性，正是語言意象屬性的表現(xiàn)形態(tài)之一。

　　一種語法意義常可用多種語法形式表示，這是語言意象屬性的作用。例如：一個(gè)名詞作動(dòng)詞的“施事”或“受事”，就有多種形式。在“張三批評(píng)了李四”里，“張三”是“施事”，“李四”是受事;在“李四被張三批評(píng)了”、“張三把李四批評(píng)了”里，雖然形式不同了，但“張三”仍是“施事”，“李四”仍是受事。這種“一義多形”的情形，顯示了語言意象屬性開放性。

　　一種語法形式可表示多種語法意義，也說明了語言意象屬性的作用。它有兩種情形，一是用上位等級(jí)的語法形式來分析下位等級(jí)的語法意義，就表現(xiàn)為“一形多義”，例如在“給Ν+V”(介詞“給”構(gòu)成的介詞短語在動(dòng)詞之前)這樣的語法形式里，

　　“給Ν”的語法意義是用來修飾動(dòng)詞的。這是“一對(duì)一”。但由于V的不同，或Ν的不同，或語境的差異，“給Ν”與動(dòng)詞之間就有多種多樣的語義關(guān)系(六種)。(范曉、張?jiān)シ?2008,463～464)二是歧義結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為同一些詞語，排列次序相同，卻表示有多種意義。比如：“幫助我的學(xué)生”這個(gè)結(jié)構(gòu)體，可表示兩種意義：a.是“幫助/我的學(xué)生”，為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，有支配被支配和“學(xué)生”是受事的意義;b. “幫助我的/學(xué)生”為定心結(jié)構(gòu)，有修飾被修飾和“學(xué)生”是施事的意義。范曉教授認(rèn)為，“歧義結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是不同語法意義的語法形式在某一方面的巧合，它掩蓋了形式和意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。”(范曉、張?jiān)シ?2008,464)在語言意象性質(zhì)理論看來，產(chǎn)生這兩種“一形多義”的根本原因還是語言意象屬性。比如“幫助我的學(xué)生”歧義與這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部層次、詞的兼類、語音節(jié)律相關(guān)，如果放到一定語境或上下文里，它的歧義就消除了。這些語言現(xiàn)象說明語言意象屬性可塑性。

　　(四)修辭格與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　語言意象屬性開放性和可塑性張力使語言表達(dá)形式豐富多彩成為現(xiàn)實(shí)。修辭格是一種語法形式，它是通過某種特殊的格式來表達(dá)特定的意義�，F(xiàn)代漢語修辭格種類有比喻、夸張、反語、婉曲等38種之多，(宋振華等主編,1984)其中，比喻格，根據(jù)陳介白劃分有14種類型。(馮廣藝,2001,176)修辭格種類繁多，足見語言意象屬性開放性和可塑性。篇幅限制簡(jiǎn)要討論比喻和夸張與語言意象屬性聯(lián)系。

　　一、比喻包括本體、喻體、比喻詞等三個(gè)部分。一種比喻的本體、喻體、比喻詞在句子中什么位子出現(xiàn)或是否出現(xiàn)形成了相對(duì)固定的格式，叫做比喻格。它有二點(diǎn)：一是做比喻的事物都出現(xiàn)，但本體有時(shí)不出現(xiàn)。二是借喻不用比喻詞。例如：“人生如大山，峰巒迤邐，起伏不定;人生如長(zhǎng)河，波濤滾滾，澎湃未已�！边@個(gè)明喻句是描寫人生經(jīng)歷的，人生是本體，大山和長(zhǎng)河是喻體。人生跟大山長(zhǎng)河的形態(tài)本來沒有關(guān)系，一個(gè)“如”字，把它們聯(lián)系起來。這是作者意愿、意趣決定將人生經(jīng)歷物象與大山長(zhǎng)河物象聯(lián)系起來而形成人生哲理意義，使言語生動(dòng)增強(qiáng)了表達(dá)效果，體現(xiàn)了語言意象屬性開放性和可塑性。

　　二、運(yùn)用語言有意強(qiáng)調(diào)事物的某種特征，對(duì)其加以擴(kuò)大或縮小，修辭上稱為夸張。夸張一方面看來是“言過其實(shí)”的，但同時(shí)又是“以實(shí)為據(jù)”的。一般夸張重在情感的抒發(fā)，而不重在事實(shí)的記述。例如：“樹高一萬丈，根深九千尺”樹再高也不會(huì)有“一萬丈”，根再深也不會(huì)有“九千尺”。又如，“小小環(huán)球�！彪y道有比地球大的球嗎?夸張的情感，是由語言意象屬性開放性和可塑性實(shí)現(xiàn)的。

　　(五)語法理論與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　語言學(xué)家們認(rèn)為，人們對(duì)于語言，或是同一種語言，運(yùn)用什么樣的理論、方法，選用什么樣的語料，以何種語法單位作為基點(diǎn)或本位來研究語法，就會(huì)形成什么樣的語法體系，產(chǎn)生什么樣的語法學(xué)。比如結(jié)構(gòu)語法論、生成語法論、功能語法論和三個(gè)平面語法論等。而且在一種語法理論體系中還有幾個(gè)學(xué)派，如結(jié)構(gòu)語法理論就有5個(gè)學(xué)派。這就提出一個(gè)問題，是什么決定了語法具備這種特性呢?當(dāng)然是語言意象屬性。由于語言是意愿與物象的融合體，所以人們不同的意愿、意趣可以產(chǎn)生、形成不同語法理論。限于篇幅簡(jiǎn)要討論結(jié)構(gòu)語法體系中的布拉格學(xué)派，看一看語法理論與語言意象屬性及開放性和可塑性聯(lián)系。

　　布拉格學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代末，代表人物是特魯別茨柯依和雅可布遜。布拉格學(xué)派重視語言與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為不能將語言形式與超語言的因素完全割裂開來，因此主張從功能入手進(jìn)行語法研究。該學(xué)派在語法研究中采用音位學(xué)和類型學(xué)的原則和方法;將句子分析成“主位”和“述位”兩部分，前者是“表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)”，后者是“表述核心”;強(qiáng)調(diào)對(duì)功能語體進(jìn)行研究;注重句法、句段、超句段等層次的語言研究。布拉格學(xué)派的主張為后來各種功能主義語法起到了先導(dǎo)的作用。

　　這種情形在表面看起來只不過是語法理論問題，它與語言性質(zhì)無關(guān)。實(shí)質(zhì)上，它說明句子結(jié)構(gòu)和功能的開放性和可塑性，體現(xiàn)了語言意象屬性。比如，語料是語言學(xué)的“客觀”存在，是語法學(xué)的研究對(duì)象。其實(shí)，語料都是主觀之物，它具有意象性質(zhì)。以主觀之物當(dāng)成客觀存在進(jìn)行研究，是語法學(xué)不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)。語法雖是句子結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)律，但它不是人不可抗拒的自然規(guī)律，而是約定俗成的規(guī)則。因此，可以由語法學(xué)家意愿、意趣而產(chǎn)生語法理論。這是語言意象屬性表現(xiàn)之一。

　　五、語用學(xué)與語言的意象屬性的聯(lián)系

　　根據(jù)語言的意象屬性理論，語義包括“意”和“象”兩個(gè)組成部分。魏晉時(shí)期的象數(shù)派認(rèn)為“無一字不從象生”與20世紀(jì)初舒哈德和梅林格“詞只依物而存在”并不相悖，它們共同構(gòu)成了語言起源學(xué)基本原理。詞是語言學(xué)的基礎(chǔ)，語詞起源于語音含義即音節(jié)、字符“所指”事物的直接性與真實(shí)性。由于說話人使用語言的意圖導(dǎo)致了言語真假問題，它與詞義無關(guān)，但與語義相關(guān)，因?yàn)檎Z義包括詞義和語法意義等。但是，語言學(xué)很少涉及言語真假值的問題。語言學(xué)這種方法論，是出于對(duì)詞義純真無假本性的忠誠(chéng)，也為社會(huì)語言交流建立了牢固的心理基礎(chǔ)。因此，語言學(xué)慷慨將言語真假值的解釋權(quán)利給予邏輯學(xué)。但是，自維特根斯坦提出語言“意義就是使用”的口號(hào)，將語義真假值問題從哲學(xué)拉回到語言學(xué)。它與格賴斯“會(huì)話含意”會(huì)合形成了語用學(xué)。不難看出，語言“意義就是使用”與“會(huì)話含意”都是語言意象屬性中的“意”。

　　語用學(xué)是把語言的意象屬性中的“意”作為專項(xiàng)研究的學(xué)科。由于“意”在語義成分中不僅具有與“象”均等的地位，而且“意”相對(duì)于“象”來說，還具有決定的作用。因?yàn)檎f話人意圖決定是否說、說什么和怎么說，而語詞含義即“象”則是不變的(社區(qū)約定)�？梢哉f是“意”在語言中重要作用，是導(dǎo)致極端語用學(xué)者將語義劃歸語用學(xué)的根源。沈家煊教授認(rèn)為：“對(duì)語用學(xué)和語義學(xué)分界問題的討論，其目的與其說是為了最終解決分界問題，不如說是促進(jìn)使我們?nèi)?duì)各種意義的性質(zhì)及其推導(dǎo)過程做深入的研究，從而加深我們對(duì)人類語言的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)�！�(嚴(yán)辰松.高航編,2005,42) 然而，我們看到語用理論及其對(duì)句子范式的分析，充分證明了語言意象性質(zhì)。語用學(xué)理論包括用法論、會(huì)話含意論、言語行為論、禮貌原則和面子理論、關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論等，它們?cè)偃C明了語言意象屬性開放性和可塑性。篇幅限制簡(jiǎn)要討論禮貌及面子理論與語言意象屬性聯(lián)系。

　　言語交際中的禮貌現(xiàn)象體現(xiàn)了語言的意象屬性。禮貌語用不論是從言語行為角度還是從語氣層面來看，都是說話人意志、意圖、意愿的表現(xiàn)。例如，布朗和萊文森基于社會(huì)學(xué)家高夫曼的面子行為理論建立了自己的“面子理論”。布朗和萊文森將面子定義為人們的基本愿望或需求，消極面子指人們希望自己的行動(dòng)不受他人干涉，而積極面子指希望自己的想法或需求得到他人贊許。在社會(huì)交際中，交際者必須時(shí)刻注意照顧或增加彼此的面子。禮貌理論的中心原則是，某些言語行為從本質(zhì)上來說是威脅面子的，因此需要以委婉的方式表達(dá)出來。布朗和萊文森將把禮貌策略分為不做威脅面子的行為、非公開的威脅面子、帶補(bǔ)償行為的公開威脅面子和不帶任何補(bǔ)償行為的威脅面子�？梢�，所謂“面子理論”是一種說者與聽者雙方意志、意愿、意圖的集成。此外，如恭維、請(qǐng)求、邀請(qǐng)、道歉等言語活動(dòng)都有禮貌現(xiàn)象，都是由說者與聽者雙方意圖、意愿共同構(gòu)成的會(huì)話含意，是語言意象屬性的組成部分。

　　第三章語言的意象心理

　　語言的意象心理是心靈意識(shí)與思維在語言表達(dá)和語言理解過程中對(duì)語義的體驗(yàn)活動(dòng)，是語言交流心理最重要的部分。事物在人腦之外，事物在心理意識(shí)中是以物象形態(tài)貯存的。但這不是意象心理，而是一般物事物象心理。比如，翻譯是一種典型的意象心理活動(dòng)的例子。

　　語言的意象心理與美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家J斯滕伯格(Sternberg,2006,169)所說的“意象”有很大的差異。他說：“意象(imagery)是不能實(shí)時(shí)被感覺器官所感知的、對(duì)事物(如物體、事件、場(chǎng)景)的心理表征(Behrmann Kosslyn，&，Jeannerod,1996)。例如，回憶你到大學(xué)校園的初次經(jīng)歷。那時(shí)你看到、聽到甚至聞到了什么(如剛割過的草地或兩旁植樹的小路)?盡管這些感覺一時(shí)并不能立即想起，你仍然可以想象出來。事實(shí)上，心理意象可以表征你的感官從未注意到的事物，例如，想象一下在亞馬孫河順流而下旅游的樣子。心理意象甚至可以表征想象者頭腦之外根本不存在的東西，例如，想象如果你額頭正中長(zhǎng)了第三只眼的樣子�！� 斯滕伯格所說“意象”是在記憶表(物)象即物事物象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的想象物象，是語言意象心理的一個(gè)側(cè)面。因?yàn)闆]有記憶物象和想象物象，語言表達(dá)與理解是不可能的。語言之所以描述現(xiàn)實(shí)，記載歷史，描繪未來和虛構(gòu)事物，就是由于語言具有意識(shí)、意志、意愿、意趣所創(chuàng)造的符號(hào)與物事物象和想象物象融為一體的屬性。除了兩人面對(duì)面交談?wù)谶M(jìn)行中操作，語言內(nèi)容都不是眼前的事物，大都是對(duì)過去的追述或?qū)淼念A(yù)期�，F(xiàn)實(shí)是由事件過程沒有完結(jié)構(gòu)成的，當(dāng)某個(gè)事件過程終結(jié)時(shí)，它就成為過去或歷史。因此，意象性是語言心理的主要特征。語言意象屬性表現(xiàn)在語言表達(dá)與理解的意象心理活動(dòng)過程中，即在意識(shí)、意圖驅(qū)動(dòng)的作用下，思維將語言文字形式與內(nèi)容聯(lián)系起來或是區(qū)分開來，并能對(duì)語言內(nèi)容即物象進(jìn)行甄別判斷它們分別屬于歷史物象、現(xiàn)實(shí)物象、想象物象及其意義。意識(shí)、思維將現(xiàn)實(shí)物象體驗(yàn)成現(xiàn)實(shí)事物或事實(shí)，將歷史物象體驗(yàn)成不復(fù)存在的真實(shí)事物，將想象物象體驗(yàn)成可能發(fā)生的事物或體驗(yàn)成永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的某些精神實(shí)體。語言意象心理有如下表現(xiàn)：

　　1、語言的意象心理表現(xiàn)在理解科學(xué)文獻(xiàn)產(chǎn)生認(rèn)知現(xiàn)實(shí)事物的心理體驗(yàn)。比如，關(guān)于水的物理結(jié)構(gòu)的符號(hào)描述：“H2O”，也可以是“二個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子”。我們雖然看不見它們，但卻在心理上產(chǎn)生語義理解即轉(zhuǎn)換的物象并體驗(yàn)為實(shí)在物。換言之，在不同母語者水物理結(jié)構(gòu)是不同的意象卻產(chǎn)生了相同意象心理效果即理解體驗(yàn)成實(shí)在物。

　　2、語言的意象心理表現(xiàn)在語言理解能夠超越時(shí)空移動(dòng)事物。比如司馬遷(《史記》五帝本記)記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明�！碑�(dāng)人們閱讀理解這段話時(shí)，4500年前的人物仿佛就在眼前，人們產(chǎn)生可信為真的，卻不復(fù)存在的心理體驗(yàn)。如果把這段話譯成英、阿、法等語言，其讀者同樣理解產(chǎn)生“可信為真”，但“不復(fù)存在”的心理感受體驗(yàn)。這就是語言意象心理作用。

　　3、語言的意象心理表現(xiàn)在對(duì)將來事件的表達(dá)與理解。王曉凌博士(2009)在《非現(xiàn)實(shí)語義研究》中討論了有關(guān)將來事件的表達(dá)形式及其語義特征。由于將來事件尚未發(fā)生，存在不可知的性質(zhì)，人們?nèi)缫獙?duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，都只能視為主觀的一種愿望，就在這些描寫成分前加上情態(tài)、意愿的動(dòng)詞如“希望、要、打算、計(jì)劃、準(zhǔn)備”等。例如：

　　“我希望院子里多一些生氣�！�

　　“還有一個(gè)備用喇叭，隨時(shí)準(zhǔn)備被砸�！�

　　這里，“希望”和“準(zhǔn)備”就是語言意象心理�！霸鹤永锒嘁恍┥鷼狻焙汀氨辉摇钡榷际沁€沒有發(fā)生的事件，是說話人意愿、意圖與想象物象的融合體。因此，對(duì)于尚未發(fā)生事件表達(dá)、描述，只能是意象性質(zhì)的東西。它對(duì)于聽讀者來說，也是語言意象心理作用，才能被理解和接受。

　　4、語言的意象心理表現(xiàn)在語言理解所產(chǎn)生快樂、恐懼、信仰等心理體驗(yàn)。文學(xué)虛構(gòu)并不是由“偽”、“虛”、“假”、“神”、“鬼”等詞匯完成的。當(dāng)人們聽讀文學(xué)作品時(shí)，描寫的景物、虛構(gòu)的情節(jié)激活了聽讀者想象物象及其意義的認(rèn)知心理過程，它給聽讀者帶來愉悅、恐懼等快感;聽讀者沉浸在語言理解建構(gòu)起來的意象心理世界里，其樂融融。這是語言意象心理活動(dòng)。宗教信徒通過閱讀宗教經(jīng)典而產(chǎn)生與靈界的溝通，“上帝”這一精神實(shí)體是以語言意象心理形態(tài)存在的。

　　5、語言的意象心理表現(xiàn)在說謊及其理解。關(guān)于話語真假問題，格賴斯會(huì)話含意理論“合作原則”認(rèn)為，說假話屬于“違反合作原則”。騙子之所以會(huì)得逞，就是因?yàn)槁犜捜擞X得人們通常是說真話的，人們對(duì)“違反合作原則的話語同樣要根據(jù)合作原則來理解”。這是社會(huì)語言心理事實(shí)，但沒有揭示說謊與語言意象性質(zhì)的關(guān)系。說謊者借助語言意象屬性說謊話，并且語言意象屬性的奴役著每一個(gè)人的心理�；谶@種語言現(xiàn)實(shí)，“合作原則”是符合邏輯的。因?yàn)樵捳Z真假是說話人意圖決定的，

　　不良意圖說謊是個(gè)人道德問題，善意說謊則是一種智慧。在文學(xué)作品中虛構(gòu)是不違反“合作原則”的，而在科學(xué)研究中、日常生活中則是不允許言語虛構(gòu)的。語言學(xué)、邏輯學(xué)不論是從說寫者意圖，還是從聽讀者理解方面分析言語真假值的問題，它們可以產(chǎn)生許多確定言語真值的規(guī)則、方案，但永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生消除話語虛假的最終規(guī)則、方案。這里，是語言學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和交界處，是產(chǎn)生商業(yè)信用，政府信譽(yù)的根源。法律不得不介入對(duì)于不良意圖說謊產(chǎn)生嚴(yán)重社會(huì)后果的言語行為作出預(yù)警或懲罰的規(guī)定，這是語言意象屬性作用所決定的社會(huì)語言心理的需要。

　　結(jié)論：語言的意象性質(zhì)理論的意義

　　語言的意象屬性開放性和可塑性理論，能夠解釋人類符號(hào)、語言、語義觀和語法論等多樣性現(xiàn)象;能夠說明詞義變體的根源;能夠解釋有限的語詞組成無限句子的原因;能夠解釋句義的構(gòu)成的心理成因;能夠解釋語法形式與語法意義的聯(lián)系;能夠說明語用意義的由來;能夠解釋語言既能描述現(xiàn)實(shí)，也能記載歷史，還能描繪未來和虛構(gòu)物事的功能、特性;能夠解釋語言起源、大部分語言消亡和語言發(fā)展。

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