大學(xué)校長(zhǎng)要實(shí)現(xiàn)何種價(jià)值及其途徑論文

　　摘要：大學(xué)校長(zhǎng)在某種程度上說就是一所大學(xué)的名片，因此，大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度和大學(xué)的發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的。長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)的價(jià)值的期待主要是工具論層面，從而遮蔽了大學(xué)校長(zhǎng)首先是作為人的一面。反思并批判當(dāng)前對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)這一角色的認(rèn)知，顯然是更新大學(xué)校長(zhǎng)角色認(rèn)知及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)校長(zhǎng)；人生價(jià)值；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

　　近日，中央明確提出推進(jìn)建設(shè)世界一流大學(xué)。建設(shè)一流大學(xué)顯然離不開大學(xué)校長(zhǎng)。眾所周知，大學(xué)校長(zhǎng)作為大學(xué)的“掌舵者”,在世界一流大學(xué)的建設(shè)中顯然扮演著核心角色。甚至可以說，一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)怎么樣，一個(gè)大學(xué)就怎么樣。即是說大學(xué)校長(zhǎng)和大學(xué)的發(fā)展是互依互存的關(guān)系。因此，關(guān)注大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就成了一個(gè)無法繞開的話題。

　　1 大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

　　在討論大學(xué)校長(zhǎng)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑或方式時(shí)，我們需要對(duì)什么是大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值作一前提性思考。大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值顯然屬于人生價(jià)值這個(gè)大的范圍的討論。一般認(rèn)為，人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人所具有的作用和意義。[1]這樣一種看法，如果將其移用到大學(xué)校長(zhǎng)這一個(gè)人或群體身上，那就變成了大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)社會(huì)所具有的作用與意義。這種人生價(jià)值的界定，實(shí)際上，并沒有看到人。確切地說，是將人的價(jià)值和物的價(jià)值混為一談。雖然在這樣的界定中加入了人、社會(huì)等字眼，但實(shí)際上人卻是不在場(chǎng)的，因?yàn)楹饬课锏膬r(jià)值就是看該物滿足主體的需要及程度。不難發(fā)現(xiàn)，這里的主體雖然說的是人，客體是社會(huì)，但很難發(fā)現(xiàn)這里所說的人和物到底存在著怎樣的區(qū)別。

　　由于將大學(xué)校長(zhǎng)的價(jià)值看成了某一物的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是抹殺或者取消了大學(xué)校長(zhǎng)作為人的地位，于是對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)的考核就很容易陷入功利主義，甚至比功利主義還要功利。功利主義一般還是為了最大多數(shù)人的幸福，比功利主義還功利就是為了最大多數(shù)而最大多數(shù)。大學(xué)校長(zhǎng)作為工具，考核的標(biāo)準(zhǔn)就是按工具的效用來定指標(biāo)。這對(duì)高呼著大學(xué)校長(zhǎng)人生價(jià)值的提倡者來說無異于一記響亮的耳光。大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值在淪為工具性價(jià)值之后，大學(xué)校長(zhǎng)一方面失去了其目的性 , 另一方面則失去了主體性。

　　在這種情況下，大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值出現(xiàn)了很有意思的兩種傾向：一方面是高呼大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)得以又好又快發(fā)展的定海神針，這種呼聲強(qiáng)調(diào)大學(xué)校長(zhǎng)要具有奉獻(xiàn)精神；另一方面，則是令人反諷與深思的大學(xué)校長(zhǎng)獨(dú)斷專權(quán)，極為功利，為了自己的升遷不惜大搞學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù) GDP工程、基金項(xiàng)目工程等，甚至鬧出腐化丑聞，如前不久東華理工大學(xué)校長(zhǎng)劉慶成受賂通奸就是典型。實(shí)際上，這兩個(gè)方面都共享著一個(gè)邏輯，即大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值都是按照“物的價(jià)值”去判斷，評(píng)判一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值變成了評(píng)判一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的身價(jià)。這不得不令人反思，到底什么才是大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值？

　　長(zhǎng)期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念使大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值物化，對(duì)校長(zhǎng)來說是一種嚴(yán)重的傷害。更要命的是，大學(xué)校長(zhǎng)的價(jià)值受到了這種物化的人際關(guān)系所支配。我們知道，大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值的常態(tài)應(yīng)該是使物人化，從而使大學(xué)校長(zhǎng)能夠全面支配物以及全面支配自身價(jià)值。只有如此，大學(xué)校長(zhǎng)的主觀的內(nèi)在豐富性和個(gè)人本質(zhì)力量的完整性才能得以展現(xiàn)出來。

　　要科學(xué)認(rèn)識(shí)大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值，首先就要明確到大學(xué)校長(zhǎng)的人身價(jià)值在哪里。實(shí)際上，大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值不在別處，就在其自身。所謂大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值在其自身，包含兩層意思：一是存在或隱蔽于大學(xué)校長(zhǎng)個(gè)體人中的共性或人格。大學(xué)校長(zhǎng)本身指的是存在于每個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)之中和之上的共性。在這一方面，我們可從大學(xué)校長(zhǎng)這一群體可看出端倪。二是每一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)又都有其特質(zhì)，這種特質(zhì)集中表現(xiàn)于每個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的境界與眼界，以及其人性能力。在這個(gè)意義上說，大學(xué)校長(zhǎng)的人性能力是辦好一流大學(xué)的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥芯哂幸涣鞯娜诵阅芰Γ�大學(xué)校長(zhǎng)才可能更新大學(xué)中有價(jià)值事物。

　　2 大學(xué)校長(zhǎng)要實(shí)現(xiàn)何種價(jià)值

　　大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既是其個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即大學(xué)校長(zhǎng)成為校長(zhǎng)的過程，同時(shí)又是大學(xué)價(jià)值得以體現(xiàn)和重要保障。我們知道，正是因?yàn)橐环矫娲髮W(xué)校長(zhǎng)不滿足于是其所是的規(guī)定，或者說他要以不是其所是為特征，因?yàn)樗麑?duì)自己領(lǐng)導(dǎo)下的大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀不滿意。在另一方面，他又認(rèn)為自己的人生需要通過在推動(dòng)大學(xué)改革、創(chuàng)建世界一流大學(xué)中有所作為。

　　一般認(rèn)為，一名優(yōu)秀的大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該具有較強(qiáng)的決策與管理能力、不斷開拓創(chuàng)新的精神，對(duì)于自身的理想能夠堅(jiān)持，處事靈活而又不失原則等。其實(shí)這些看法用于一名優(yōu)秀的企業(yè)家身上同樣適用。其實(shí)，作為大學(xué)校長(zhǎng)最重要的角色認(rèn)知應(yīng)該是他是作為一名教育工作者出場(chǎng)的，進(jìn)一步說，是作為一名優(yōu)秀的教育工作者出場(chǎng)。這種優(yōu)秀，人們一般用教育家這個(gè)標(biāo)簽來將其與其他優(yōu)秀的教育工作者區(qū)分開來。在筆者看來，大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的就是教育家，或者說在致力于成為一名教育家的路上。這個(gè)定位應(yīng)該說是和大學(xué)精神及大學(xué)職能分不開的。雖然大學(xué)精神是什么可能還存在著一定的爭(zhēng)論，但大學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)人才，這一點(diǎn)應(yīng)該說已經(jīng)形成了共識(shí)。對(duì)于大學(xué)校長(zhǎng)來說，不僅要培養(yǎng)人才，還要善于發(fā)現(xiàn)人才、積極地使用人才，同時(shí)還要愛護(hù)人才。對(duì)人才的鑒別力，也在一定程度上反映著大學(xué)校長(zhǎng)的人生價(jià)值。因?yàn)榇髮W(xué)校長(zhǎng)理應(yīng)具有辨識(shí)人才的能力。大學(xué)除了人才培養(yǎng)這一重要職能之外，還得做好社會(huì)服務(wù)。從這個(gè)意義上說，大學(xué)校長(zhǎng)要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值就不能只盯著學(xué)校里面的一畝三分地，還要放眼全局，洞察社會(huì)，只有建立在對(duì)社會(huì)有足夠的深入認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，才能談得上引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

　　3 大學(xué)校長(zhǎng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

　　大學(xué)校長(zhǎng)致力于教育家的目標(biāo)，他的實(shí)踐路徑有哪些？這個(gè)問題顯然是要力爭(zhēng)成為世界一流大學(xué)校長(zhǎng)們的首要思考的問題。不得不承認(rèn)，每個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)的先天稟賦有著很大的差異，但不能因?yàn)橄忍斓牟町惥蜆?gòu)成某些大學(xué)校長(zhǎng)停滯不前的理由。常言說得好，“雖不能至，心向往之”,因此，作為一句大學(xué)校長(zhǎng)，需要始終保持對(duì)教育工作的摯愛。不得不承認(rèn)的是，當(dāng)前大學(xué)校長(zhǎng)幾乎清一色的雙肩挑的類型，致使大學(xué)千校一面，這從當(dāng)前諸多大學(xué)幾乎雷同的校訓(xùn)中就可看出端倪。因此，中國絕大多數(shù)的大學(xué)校長(zhǎng)需要轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)在路徑 上，主要有兩個(gè)方面：

　　一是大學(xué)校長(zhǎng)要補(bǔ)課，特別是理工農(nóng)醫(yī)類的校長(zhǎng)更要補(bǔ)課。首當(dāng)其沖的課程就是教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)。教育學(xué)作為一門理論學(xué)科，大學(xué)校長(zhǎng)需要進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)。因?yàn)楝F(xiàn)代高等教育起源于西方，因此，補(bǔ)上西方的教育經(jīng)典名著這一課就顯得特別重要。不論是柏拉圖的《理想國》，還是夸美鈕斯的《大教學(xué)論》；無論是英國教育家斯賓塞的《教育論》，還是同為英國數(shù)學(xué)家兼教育家的懷特海的《教育目的》。除此之外，諸如德國哲學(xué)家、教育家康德的《教育論》，美國教育家杜威的《一個(gè)教育學(xué)的實(shí)驗(yàn)》，盧梭的《愛彌爾》，桑代克的《教育心理學(xué)》，蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》等等，都應(yīng)該成為當(dāng)前我國大學(xué)校長(zhǎng)需要惡補(bǔ)的內(nèi)容。通過惡補(bǔ)，來快速豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變已有的對(duì)教育的錯(cuò)誤認(rèn)知，甚至因這一認(rèn)知鬧出的笑話。

　　二是努力并大膽地進(jìn)行教育實(shí)踐。教育學(xué)不只是一門紙上談兵的學(xué)問，還是一門技術(shù)性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。一個(gè)教育家只懂理論，不懂實(shí)踐，這樣的教育家很容易被人們稱之為空頭教育家。實(shí)際上，許多西方哲人早就大膽地進(jìn)行了教育實(shí)踐探索。如眾所周知的“柏拉圖學(xué)園”,就是柏拉圖一手創(chuàng)辦的。杜威在 20 世紀(jì) 30 年代創(chuàng)辦的“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”,大膽地試用的以活動(dòng)為中心的教育方法探索。其實(shí)，這種實(shí)驗(yàn)不僅在西方，近代中國教育家也進(jìn)行過大膽的教育改革。如著名教育家陶行知在 1927 年創(chuàng)立的鄉(xiāng)村試驗(yàn)學(xué)校曉莊師范。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 本書編寫組 .思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) [M].北京 :高等教育出版社 ,2015:71.

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