民事責(zé)任承擔(dān)方式之賠禮道歉的合理性分析論文
摘 要：賠禮道歉即行為人認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，主動(dòng)向受害人承認(rèn)錯(cuò)誤，表達(dá)歉意。其作為儒家“禮”文化的一部分為中華社會(huì)所傳承。道德范疇的賠禮道歉發(fā)展成為民事責(zé)任的承擔(dān)方式之一，既有深厚的歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)需要的支持和司法實(shí)踐的推動(dòng)。
關(guān)鍵詞：賠禮道歉；禮；歷史傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)需要；司法實(shí)踐
引言
有學(xué)者在其論著中談到民事責(zé)任問(wèn)題時(shí)提到，賠禮道歉這樣一種侵權(quán)責(zé)任，很難具有強(qiáng)制執(zhí)行力，是不是一種法律責(zé)任很值得懷疑[1]14。按照該學(xué)者的邏輯理解其話語(yǔ)即：民事法律責(zé)任應(yīng)該具有強(qiáng)制執(zhí)行力，賠禮道歉很難具有強(qiáng)制執(zhí)行力，所以質(zhì)疑賠禮道歉成為一種責(zé)任的承擔(dān)方式。此種說(shuō)法是否正確，文章將詳細(xì)分析。
一、初識(shí)賠禮道歉
�。ㄒ唬┵r禮道歉釋義
1.賠禮道歉的通常含義
商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2002年增補(bǔ)本中，賠禮是指向人施禮認(rèn)錯(cuò)，賠禮道歉與道歉同義，是指表示歉意，特指認(rèn)錯(cuò)，即行為人認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，心生愧疚，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，表達(dá)歉意，其核心價(jià)值在于認(rèn)錯(cuò)。
2.民法語(yǔ)境下的賠禮道歉
《法律大辭書(shū)》中，賠禮道歉有二層含義，其中之一認(rèn)為賠禮道歉是指民法通則規(guī)定的民事責(zé)任方式。賠禮道歉在民事語(yǔ)境下的含義，我國(guó)民法學(xué)教科書(shū)和著作的解釋各不相同�！百r禮道歉是指加害人以口頭或書(shū)面的方式向受害人承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，表示歉意。該種民事責(zé)任主要適用于侵害人格權(quán)的行為�！盵2]134“賠禮道歉是指責(zé)令違法行為人向受害人公開(kāi)認(rèn)錯(cuò)、表示歉意，主要適用于侵害人身權(quán)的情形�！盵3]299“賠禮道歉是指加害人通過(guò)口頭或書(shū)面方式向受害人進(jìn)行道歉，以取得其諒解的一種民事責(zé)任方式。”[4]373可見(jiàn)，在法律語(yǔ)境下賠禮道歉可以作為一種法律責(zé)任的承擔(dān)方式，具有極其鮮明的法律意義。
�。ǘ┵r禮道歉的內(nèi)容
社會(huì)學(xué)家認(rèn)為賠禮道歉應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足以下幾個(gè)要求：第一，要承認(rèn)自己行為的違法或違道德性；第二，要說(shuō)明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到行為的危害后果；第三，要承認(rèn)過(guò)錯(cuò)；第四，要表達(dá)出誠(chéng)摯的悔悟和對(duì)于傷害的自責(zé)；第五，要傳達(dá)出對(duì)于未來(lái)維持良好關(guān)系的關(guān)注；第六，要作出不再發(fā)生類(lèi)似侵害的保證[5]。
法學(xué)界也有學(xué)者指出，賠禮道歉至少要包含五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，承認(rèn)有害行為的發(fā)生造成了損害后果；第二，對(duì)于錯(cuò)誤行為表示懊悔；第三，愿意賠償受害人所遭受的損失；第四，保證有害行為不再發(fā)生；第五，表示愿意努力維護(hù)未來(lái)的友好關(guān)系[6]。
還有學(xué)者認(rèn)為，有效的賠禮道歉的內(nèi)容可以精簡(jiǎn)到三個(gè)方面：第一，承認(rèn)過(guò)錯(cuò)；第二，表示悔恨；第三，表達(dá)同情；即無(wú)需作出賠償?shù)某兄Z，只要表達(dá)出同情的態(tài)度就是可以讓對(duì)方接受的賠禮道歉[7]。
綜上，賠禮道歉至少包括如下內(nèi)容：第一，承認(rèn)侵權(quán)行為和損害結(jié)果；第二，承認(rèn)過(guò)錯(cuò)；第三，表達(dá)懊悔自責(zé)之意。這三方面內(nèi)容是賠禮道歉的核心，如果一個(gè)賠禮道歉不能成功傳達(dá)出以上三層意思，那幺它起不到賠禮道歉的基本作用，沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。
�。ㄈ┵r禮道歉的功能
1.情感撫慰功能
亞當(dāng)·斯密說(shuō)怨恨是人的自然天性，受害人總希望盡可能多地找到宣泄怨恨的途徑，希望自己的損害被人認(rèn)同，希望有人站出來(lái)承擔(dān)責(zé)任，而這些要求正好符合賠禮道歉的`天然屬性。賠禮道歉作為化解怨恨，促進(jìn)人類(lèi)和諧共處的工具，它不僅有利于受害人宣泄憤恨、緩解消極情緒，同時(shí)還能撫平受害人的心理創(chuàng)傷，從而增強(qiáng)積極情緒[8]。
2.排遣負(fù)罪感
對(duì)于侵害人來(lái)說(shuō)，在發(fā)生了侵害之后，正常情況下都會(huì)心存悔恨，陷入深深的自責(zé)中，此種負(fù)罪感如果長(zhǎng)期得不到宣泄，會(huì)使人良心不安深受折磨。賠禮道歉作為侵害人排遣負(fù)罪感的有效途徑，為負(fù)罪感的釋放提供一個(gè)平臺(tái)，受害人的寬恕和理解會(huì)讓侵害人內(nèi)心平靜，對(duì)侵害人負(fù)罪感的解除起到了積極的作用[6]。
3.止紛息訟
通常民事糾紛能否順利解決，取決于雙方的態(tài)度。過(guò)錯(cuò)方的賠禮道歉表明了過(guò)錯(cuò)方認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，希望得到諒解的態(tài)度，使受害方的心理傷害得到補(bǔ)償，促使受害方寬恕和諒解過(guò)錯(cuò)方，進(jìn)而阻止了矛盾的進(jìn)一步惡化，一定程度上起到了息訴作用[5]。
�。ㄋ模┵r禮道歉的民法表現(xiàn)
賠禮道歉責(zé)任在民法通則、侵權(quán)責(zé)任法、著作權(quán)法、各司法解釋以及精神損害救濟(jì)等領(lǐng)域都予以明確規(guī)定。例如：《民法通則》第120條、第134條、《侵權(quán)責(zé)任法》第15條、《著作權(quán)法》第47條都認(rèn)為賠禮道歉是承擔(dān)責(zé)任的主要方式之一�！睹裢ㄒ庖�(jiàn)》第162條規(guī)定，當(dāng)事人在訴訟中用賠禮道歉方式承擔(dān)了民事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)在法律文書(shū)中敘明�！毒駬p害賠償解釋》第8條規(guī)定因侵權(quán)致人精神損害，但未造成嚴(yán)重后果，受害人請(qǐng)求賠償精神損害的，一般不予支持，人民法院可以根據(jù)情形判令侵權(quán)人停止侵害、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉�！秾徖砻u(yù)權(quán)案件若干問(wèn)題的解答》第10條規(guī)定，經(jīng)人民法院審查之后，通過(guò)書(shū)面或者口頭的方式進(jìn)行賠禮道歉。
二、追根溯源
賠禮道歉是一個(gè)由兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)并列組成的漢語(yǔ)詞組�！暗狼浮币馑驾^為淺顯，就是表達(dá)歉意和內(nèi)疚之情，而“賠禮”則耐人尋味�！岸Y”在中國(guó)自夏禮開(kāi)始，經(jīng)殷禮、周禮的傳承，孔子、荀子等偉大思想家的體系化，廣泛推行于世，成為中華儒家文化的精髓，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�？梢哉f(shuō)，賠禮道歉是禮文化的一部分[8]。
“禮”在中華文化的發(fā)展中被賦予了極其豐富的解讀。古人為了避亂求和制定了禮，當(dāng)和睦秩序被打亂時(shí)，通過(guò)“道歉”來(lái)進(jìn)行“賠禮”，化解矛盾。具體表現(xiàn)為，每逢糾紛摩擦發(fā)生，官員就要求百姓互敬互讓?zhuān)袥Q過(guò)錯(cuò)方賠禮道歉，以達(dá)止訴息訟的目的。
漢武帝標(biāo)榜儒術(shù)，改變了秦漢時(shí)期由法家思想主導(dǎo)法律的面貌。從魏晉起，參與法律制定工作的儒家學(xué)者將行為規(guī)范的“禮”直接糅雜在法律條文里。以禮入法的立法模式經(jīng)南北朝至隋，為唐而集大成�！端涡探y(tǒng)》沿用唐律，明、清律亦深受唐律影響，以禮入法成為中國(guó)古代王權(quán)社會(huì)法律的基本特征[8]。
以“禮”入法有著悠久的歷史傳統(tǒng)，賠禮道歉作為儒家“禮”文化的一部分為中華社會(huì)所傳承。法律是一個(gè)國(guó)家意志的體現(xiàn)，要建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的法律制度，不能脫離“中國(guó)特色”。賠禮道歉能在中國(guó)入法，作為法律責(zé)任承擔(dān)方式，有著深厚的文化歷史淵源。
三、賠禮道歉的合理性分析
道德范疇的賠禮道歉發(fā)展成為今天可以強(qiáng)制執(zhí)行的民事責(zé)任的承擔(dān)方式，有著深厚的歷史淵源。除此之外，還有如下理由：
�。ㄒ唬┈F(xiàn)實(shí)的需要
人是社會(huì)的人，單一的市場(chǎng)生活不可能滿(mǎn)足人們生活的全部?jī)?nèi)容，對(duì)道德的種種需求也是人們追求的重要目標(biāo)之一。例如在某些人格侵權(quán)案件中，侵害行為所造成的損害除了肉體和經(jīng)濟(jì)上的損害，還包括對(duì)受害人心理的傷害。此時(shí)，金錢(qián)的賠償固然必要，但是不夠充分。非財(cái)產(chǎn)性的責(zé)任方式如恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉的運(yùn)用，既能彌補(bǔ)受害人的精神創(chuàng)傷，又能在化解矛盾的同時(shí)消除侵權(quán)人的負(fù)罪感，一舉兩得。
筆者認(rèn)為，分析賠禮道歉存在的必要性，我們必須從賠禮道歉對(duì)受害人、侵權(quán)人和社會(huì)的作用進(jìn)行權(quán)衡。從受害人和社會(huì)角度來(lái)看，如果強(qiáng)制賠禮道歉能對(duì)受害人和社會(huì)起到良好的作用，那幺即使侵權(quán)人不愿履行賠禮道歉責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制侵權(quán)行為人賠禮道歉，因在法律語(yǔ)境中，正義是主旋律，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而強(qiáng)制侵權(quán)行為人賠禮道歉，從某種意義上講，正是對(duì)侵權(quán)行為人的一種懲罰。
�。ǘ┧痉▽�(shí)踐的推動(dòng)
新中國(guó)成立前，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾的處理，通常就是引導(dǎo)侵害人作出真誠(chéng)的賠禮道歉，取得受害人的諒解，從而化解矛盾，因此賠禮道歉被作為主要的手段大量應(yīng)用在司法實(shí)踐中，以馬錫五審判方式為代表的老區(qū)經(jīng)驗(yàn)，就是充分發(fā)揮賠禮道歉的作用，強(qiáng)調(diào)司法與調(diào)解相結(jié)合的方式解決糾紛。
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