教育價(jià)值問(wèn)題的探討的論文
教育問(wèn)題既是一個(gè)理論問(wèn)題,又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。作為理論問(wèn)題必然涉及教育目的、意義、思想等,作為實(shí)踐問(wèn)題又涉及如何實(shí)現(xiàn)教育的目的、意義和思想等。因此,兩者的研究都離不開(kāi)價(jià)值的視野。教育本身的行為就是一個(gè)價(jià)值的行為。關(guān)于教育價(jià)值問(wèn)題的研究,我國(guó)學(xué)者起步較晚,而國(guó)外在18世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始研究了。斯賓塞最早提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”的問(wèn)題;杜威將教育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值,一個(gè)是個(gè)體意義,一個(gè)是社會(huì)功用。此后,人們又從文化價(jià)值觀和哲學(xué)價(jià)值論等角度對(duì)該問(wèn)題給予論述與研究。
現(xiàn)如今,中國(guó)的高等教育體制改革取得了一些成果,教育學(xué)作為研究人類社會(huì)教育現(xiàn)象及規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué),有其自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程,由最初的包含在一個(gè)龐大的哲學(xué)體系中的教育思想,逐漸地形成和發(fā)展為教育理論。教育學(xué)是正在從事教育教學(xué)工作的教師以及未來(lái)教師必須掌握的教育理論,所以,學(xué)習(xí)怎樣去教育對(duì)教育工作者來(lái)說(shuō)具有重要的意義。
任何一門學(xué)科都有它特定的研究領(lǐng)域和教育對(duì)象,我們教育研究的對(duì)象就是教育現(xiàn)象和教育規(guī)律。教育學(xué)在整個(gè)教育科學(xué)體系中屬于基礎(chǔ)性學(xué)科。
馬克思韋伯提出教育的理想類型主要有三種:居于兩極位置的,一是那種以喚醒克里斯馬,也就是英雄品質(zhì)或神秘天賦為目標(biāo)的魅力型教育,而是以給予專門化的專家訓(xùn)練為目的的理性型教育。居于兩者之間的則是與統(tǒng)治的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的教育類型。這是一種以生活操行為目標(biāo)的傳統(tǒng)型教育,培養(yǎng)的是有修養(yǎng)的人而不是專家。他們的操行是自由的,不會(huì)受很多客觀因素的影響,追求的只是自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。而這種最原始的對(duì)教育的理解,也是我們當(dāng)代教師所在實(shí)踐中慢慢學(xué)習(xí)和借鑒的。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì),盡管人們也積極倡導(dǎo)“一門作為藝術(shù)的教育學(xué)”,但他始終也只能夠在科學(xué)教育學(xué)中棲身,或者說(shuō)是作為科學(xué)教育學(xué)的一部分而存在。因?yàn)樵诂F(xiàn)代知識(shí)的集體教學(xué)中,教師只有求助于這種“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”,才能更好地與學(xué)生溝通,而且也只有憑著對(duì)現(xiàn)代教育的熟練,才能形成自身的專業(yè)意識(shí)與認(rèn)同。
在我近幾年的教學(xué)工作中,我深刻感受到學(xué)生對(duì)現(xiàn)代教育模式的適應(yīng)程度是更深刻的,F(xiàn)代教育在教師知識(shí)問(wèn)題上還是帶有明顯的技術(shù)功能論傾向的,F(xiàn)在,教師個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備被擺到了非常突出的位置上,與其說(shuō)極大改善了教師的教學(xué)生活,不如說(shuō)他們是增強(qiáng)了學(xué)校教育教學(xué)工作的適應(yīng)性,但是這些都是以我們教師自身教育壓力為代價(jià)的。上課期間,我除了帶同學(xué)們朗讀書本里的英文單詞,和同學(xué)們共同研究課后習(xí)題,還會(huì)將自己在和學(xué)生交流中發(fā)現(xiàn)的一些新問(wèn)題整理成文本格式通過(guò)電腦屏幕展現(xiàn)給大家,我認(rèn)為這樣,學(xué)生們可以很好的在課堂上進(jìn)行記錄,對(duì)我的一些問(wèn)題進(jìn)行直觀的思考,這也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情,有問(wèn)題的時(shí)候我們?cè)谝黄鹩懻摚矣X(jué)得每每這個(gè)時(shí)候,我們沒(méi)有什么老師和同學(xué)之分,我們之間是平等的,我愿意把自己知道的東西全部告訴他們,他們也會(huì)將自己在練習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些新知識(shí)和我分享,這才是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。有的人會(huì)質(zhì)疑,如果我們一味地通過(guò)電腦等多媒體對(duì)我的學(xué)生進(jìn)行授課,那傳統(tǒng)的知識(shí)豈不是會(huì)漸漸地被遺忘,但是我想說(shuō)的是,電腦只是教學(xué)的一種媒介,其實(shí)關(guān)鍵的還是在我們自己,在于我們?cè)鯓雍屯瑢W(xué)交流,讓他們認(rèn)為我是值得信賴的,也是有優(yōu)秀的品質(zhì)值得他們借鑒的。
很多高中生都會(huì)是叛逆的、不愛(ài)學(xué)習(xí)的,我的很多學(xué)生總是覺(jué)得自己長(zhǎng)大了,天不怕地不怕,覺(jué)得自己目前的知識(shí)已經(jīng)夠自己出去打拼的了。所以在這個(gè)階段,我們老師勸他們努力學(xué)習(xí)通常是沒(méi)有用的,他們認(rèn)為我們不知道他們內(nèi)心在想什么,會(huì)和我們頂撞,總是按照我們要求的方向背向發(fā)展。這個(gè)時(shí)候,有的教師會(huì)選擇不管他,讓他隨性發(fā)展。而作為一名教師,教育學(xué)生是我們的職責(zé)。我們沒(méi)理由不去管他們,既然他們是自己的學(xué)生,那就意味著這是一份責(zé)任,怎么能說(shuō)放棄就放棄呢。我們要及時(shí)和他溝通,一次兩次,可能學(xué)生反過(guò)來(lái)會(huì)罵我們,但是我們要給予他們充分的理解,時(shí)刻關(guān)注他們的舉動(dòng),當(dāng)有一天這個(gè)學(xué)生明白了他要去做我們的時(shí)候,他會(huì)感激我們的,在未來(lái)他們想起我們的時(shí)候,我認(rèn)為在學(xué)生的心目中至少我是負(fù)責(zé)人的。在眾多的教師隊(duì)伍中,可能有經(jīng)驗(yàn)豐富的,也有經(jīng)驗(yàn)不足的,但是這都沒(méi)關(guān)系,經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累,總有一天,我們會(huì)和別的老師一樣優(yōu)秀,但是我認(rèn)為不應(yīng)該有不負(fù)責(zé)任的老師,對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任也是對(duì)自己的一種侮辱,一種妥協(xié)。我看來(lái),教育學(xué)生就像是對(duì)自己的一種挑戰(zhàn),這是一場(chǎng)持久戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候,我們看看自己的成果,問(wèn)心無(wú)愧,這不也是很好的嗎。
教育是一種價(jià)值選擇,教育的行為對(duì)某種價(jià)值的取向,都是價(jià)值觀作用于人的結(jié)果。人們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的態(tài)度、看法、認(rèn)識(shí)也是受教育水平不同而不同的。換句話說(shuō),就是不同的人價(jià)值觀不同。教育價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分。教育是一種以正確價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值選擇,教育的價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的一種行為過(guò)程。在這一過(guò)程中,人的需要不斷得到滿足,客體的屬性不斷得到認(rèn)識(shí)和改造,主體和客體在教育實(shí)踐活動(dòng)中趨于一致,并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展,使人類社會(huì)不斷趨向于文明和進(jìn)步。
我們廣大教育工作者以馬克思主義為指導(dǎo),研究我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展與改革過(guò)程中的重大實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題,認(rèn)真總結(jié)我國(guó)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),繼承我國(guó)寶貴的教育遺產(chǎn),借鑒外國(guó)有益的教育經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)教育學(xué)的理論建設(shè),提高教育學(xué)的科學(xué)水平,希望自己在今后的教育道路上能有更大的進(jìn)步,隨著研究的深入,我們對(duì)教育價(jià)值一定會(huì)有更全更深的認(rèn)識(shí)。
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