淺議職校語文課堂的民俗文化教育論文
摘要：本文論述了在課堂教育過程中滲透民俗文化教育的益處———加強民俗教育是提高語文教學(xué)效果、實施素質(zhì)教育的良策。正文從“滲透民俗文化教育”、“滲透素質(zhì)教育”、“折射人文關(guān)懷”等四個方面展開論述。
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進社會發(fā)展的功能；同時，語文學(xué)科是也是一門母語學(xué)科，母語教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個民族的標(biāo)識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復(fù)與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數(shù)同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實活動與課文內(nèi)容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國民素質(zhì)，當(dāng)然要進行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣⒓彝ズ蛯W(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學(xué)中，語文學(xué)科的社會功能造就了語文學(xué)科要對學(xué)生進行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點就是“讓學(xué)生了解屈原強烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的`方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識點，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕⒎窖�、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節(jié)日文化引入進課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學(xué)生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認(rèn)識到：如果一個民族不強化本族的文化傳統(tǒng)，不保護自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
參考文獻
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